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各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目。在上一集當中，我們已經講五蘊當中的第一個，色蘊無常的部分已經講完了。接下來要講的是：受蘊無常。

受就是領納，領納了境界以後，就會產生了苦、樂、不苦不樂。也就是說，當我們領納了境界 以後，就會有這三種受的覺受出現。但是，一般人的認知裏面都 覺得：苦就是苦，樂就是樂，不苦不樂就是不苦不樂。但是世間當中，其實都不是這樣子純苦純樂，也不是純不苦不樂；其實是苦中有樂，或者樂中有苦等等。

我們先來說苦中有樂這一方面，我們從感官方面來說。譬如說一個人吃苦瓜、喝苦茶，當他在 喝第一口的時候，或許會覺得苦——剛接觸的當下這個苦味出 現；但是當他吞到喉嚨的時候，後面那個尾勁那個甘，那個甘苦就出現了。也就是說，它有樂的部分，也有苦的部分。喝苦茶也是一樣。也就是說，苦瓜爲什麼有人 喜歡吃？明明是苦的啊！苦茶爲什麼有人喜歡喝？苦茶那麼苦爲什麼會喝呢？因為它在苦當中，有讓你覺得甘甜的部分，也就是樂受的這一部分。這是屬於感官方面 的。

那從心態來講。譬如說一個人受傷或者生病，當他快好的時候，他心中這時候因為有了希望， 說他的病快好了，已經快好了，已經有了希望了；這時候雖然還 有傷痛，這個傷痛還會苦，但是因為這個傷痛快好的緣故，所以他就生出了樂。也就是說，當一個人對某一件事情他產生了希望，而且希望慢慢在實現的當中，就會 產生快樂；雖然他在受苦當中，但是在受苦當中就會產生了希望，除非說他已經絕望了。所以說，從心態方面來看，其實苦中有樂，從感官方面來看也是苦中有樂。

接下來說，那樂中有苦。譬如說，樂中有苦其實都是因為，每個人對每一件事情都會有個期 待；當這個事情的發展不符合你的期待的時候，你的苦就出現。那 樂中有苦是怎麼一回事？我們來看。譬如說一個人很喜歡吃美食，某一天他想去餐廳，說這一家餐廳很有名，他想要去吃這個美食，然後他進去店裏面就吃了。但是 這個人很挑食，雖然這個美食吃下去，感受也很好，但是因為他很挑剔，結果吃下去以後，他覺得說這個美食並不符合他自己的期待，所以他心裏就有苦出現。也就 是說，雖然美食很好吃，但是因為不符合自己期待的緣故，所以在樂中就有苦了。

接下來我們來看看按摩，按摩當中當然有苦有樂。每個人剛開始按摩的時候，其實是苦多於 樂；但是有人按久了以後，他這個苦受，他已經能夠接受了，這時 候對於按摩這件事情，他的樂就出現了，這是屬於樂中有苦；但是剛開始按摩的時候，苦中有樂啊。所以，按摩當中有苦中有樂，有樂中有苦。

再來說，一個人他雖然有樂，但是他這個快樂，即將要失去的時候，他的這個苦就會出現。譬 如說有人他賺了一百萬，他好高興啊！但是他的錢慢慢在失去的 當中，他的苦就會開始出現。也就是說，這個樂其實他沒辦法維持，當這個樂出現的時候，這個苦其實已經出現了，只是他沒有感覺。所以，在樂當中仍然存在著 苦，它是相對的。譬如說在受樂當中，有時候你必須付出努力。譬如說你開個小吃店，開小吃店客人越多當然越好，那客人越多你是不是很高興？因為你的收入很 多。但是，你也相對要付出很大的心力啊！也就是說，你必須去忍受不斷地熏這個油煙，在汗流浹背的當中，做出食物讓客人享受。所以在這個當中，雖然有樂，但 是仍然有苦，那在苦當中仍然有樂；也就是說苦樂是夾雜的——樂中有苦、苦中有樂。同一件事情都是這個樣子。

但是，不是只有樂中有苦，苦中有樂，其實苦樂當中也有不苦不樂。譬如說一個人在接受苦的 當中，他在這個當中，受苦的習慣他已經養成了。譬如說你的傷 病要好長一段時間，譬如車禍，必須三個月才會好——痊愈。但是在痊愈的過程當中，你還是會經常忘記「我發生車禍」，所以你不會覺得這個苦；而且因為你習慣 已經養成，所以你就會處於無記的狀態當中。所以在苦的當中，也含藏了不苦不樂。

同樣的，不苦不樂當中，也是有苦有樂。譬如打瞌睡、入無想定，打瞌睡並沒有苦，入無想定 也不會有苦，但是打瞌睡、入無想定，因為這個境界很容易讓人 去貪著它——禪定雖然有時候進入四禪當中無苦無樂，但是很容易讓人一直想要去進入那個境界當中；譬如說進入無想定、四空定當中，這些都是屬於不苦不樂當 中，但是因為它容易讓人樂著；所以，在修學佛法的當中有不苦不樂，那在不苦不樂當中也是會有樂。再來說，不苦不樂當中有樂，但是也有苦。譬如說打瞌睡，上課、開車的時候昏沉打瞌睡，但是在這個打瞌睡當中，你又想要離開這個境界，這時候你的苦受就會出現。

以上就是簡單地說明：苦、樂、不苦不樂其實都不是純然的，它是相對的。

再來說，爲什麼受不真實？我們舉一個例子來講，譬如說我們聞到臭味，聞到臭味——當你聞 到臭味的時候，你是不是有苦受？但是這個聞到臭味的過程，我 們現在就來說明一下：譬如說你的鼻根從空氣中接收到臭味，那鼻根接收到臭味，經過了扶塵根、勝義根；然後在勝義根的部分，鼻識跟意識就出來分別而產生了臭 味，這時候就分別完成了臭味；這個臭味分別完成以後，你就產生了想要厭離的感覺，這時候因為有苦受。我們從剛剛來說，當你的鼻根去藉由呼吸去接觸到空氣的 時候，這時候的臭味其實鼻根是無法分別的；也就是，真正接觸到臭味的這個鼻根，其實是不能分別臭味的。接下來說，到了勝義根以後，你的鼻識分別了臭味的粗 相，但是鼻識祂還是不知道這是臭味還是香味，一定要經過意識才能作分別；但是，意識並沒有直接接觸到臭味啊，所以說意識祂其實並不是真正接觸到臭味的識， 所以說這個受其實並不真實。這是從色身的苦受來說。

但是從心態來看，這個受其實不真實。譬如說看到那個大便，大便對我們來講，我們會覺得噁 心。爲什麼會覺得噁心？因為這是後天所教導的，說這個東西不 好聞；因為這樣子教導，所以你就會覺得噁心。爲什麼這樣說？我們來看看小孩子，小孩子當他沒有經過教導的時候，其實他經常會去玩屎玩尿，他玩得不亦樂乎； 也就是說，對於這個大便還有尿，他在他的心態來講，他是覺得很好玩的。但是對於大人來講，因為受到了熏習教導，所以他對於大便的感受就不一樣了。也就是 說，當一個人因為受到教導以後而產生的苦受，這樣子的受就不真實。所以我們就可以知道，不管從色身的苦受來講，從心態來講，其實受都不真實。

綜合上面我們所說的，我們就可以知道，其實樂不是絕對的樂，苦也不是絕對的苦，不苦不樂 也不是清淨自在。在四禪天，在那個四禪天、無想天還有四空定 當中，他看起來也是清淨自在，但是他還是有苦，他還是有樂，因為他貪著；如果他不貪著，他就不會經常進入那樣的境界。所以說苦樂都是無常，它不是苦恆苦， 也不是樂恆樂，也不是說不苦不樂永遠就不苦不樂；而是相對的，苦樂是互相含攝的，它是變異無常的。所以說，有受皆苦，受非真實。

講完受蘊無常，接下來我們來講想蘊無常。我們首先來說明一下，雖然說在前面五蘊當中有講到想蘊的內涵，那我們在這邊就稍微再作一下說明。

我們來看想無常，佛經裏面對於想的內涵怎麼說。《增壹阿含經》卷二十八：「云何名為想？所謂想者：想亦是知；知青、黃、白、黑，知苦、樂，故名為知。」 （《增壹阿含經》卷二十八）也就是說，想其實就是知。那知道什麼？當然知道苦啊、樂啊、不苦不樂；還有，只要你是知道的，只要你是知，知道青黃赤白，知道 顏色，知道這是臭味、這是香味，知道這個好不好吃，只要是知，統統都是想陰的範圍。不只是這樣子，還有語言文字的妄想也是想。所以，想有各種想，除了知以 外還有各種妄想，統統都是屬於想的範圍。

我們在修學佛法當中，經常會因為不清楚想陰的內涵，所以就落入了想陰，但是並不知道；誤以為說，他所落入了這個想陰的境界，叫作開悟，或者叫作涅槃。比較常見的現象，我們來看一下，學佛人當中會落入想陰而不知道這現象有哪些？

第一種，譬如說落入了離念靈知。離念靈知其實就是識陰的自性。離念靈知我們來解釋一下， 什麼叫作離念靈知？譬如說你看到你媽媽，你根本不用想你就知 道，在你面前的就是你媽媽。你看到牆壁你不用想說，「我現在看到牆壁了，所以我要轉彎」；你看到牆壁的當下，你已經就是知道那是牆壁，所以你就不會去撞到 牆壁，所以你就轉個彎。這就是屬於離念靈知的部分。也就是，不需要再動用語言文字來想說這是什麼東西，這就是屬於離念靈知；也就是你在接觸的當下，幾個刹 那就完成了分別。譬如說清清楚楚、明明白白，這其實就是離念靈知。也就是說，如同你現在在聽我說話，當你聽我說話的當下，其實你很清楚我說話的內涵，這叫 作清清楚楚、明明白白。也就是說，清清楚楚、明明白白其實就是靠著離念靈知；一個人就靠著這個離念靈知，所以知道了很多事情。那既然是知呢，知即是想，想 即是知，所以離念靈知，當然就是想陰的範圍。也就是說，如果把清清楚楚、明明白白這樣的心當作真心，當作涅槃，當作常住不滅，其實他就是誤解了這個離念靈知的內涵。

那接下來還有什麼現象？譬如說一念不生。一念不生當中修學定力啊，定力從數息不斷地訓 練，練到後來可以一念不生；但是在一念不生當中，你會作一個迴 觀，那一念不生的境界你一定要迴觀說：「我現在處於什麼樣的境界？」當你迴觀你處於什麼樣的境界的時候，這時候你已經知道「我處於一念不生的狀態」。所以 當你一迴觀說「我知道了，我現在是處於一念不生」，那當然就是落入想陰了。所以，一念不生其實也是想陰的境界。

再接下來，大家經常會聽到一句話，叫作了了常知。那既然是了了常知，也就是清清楚楚、明 明白白，清清楚楚、明明白白那當然就是知道了嘛！如果不知 道，怎麼可能清清楚楚、明明白白？前面已經說了知道就是想，所以，了了常知也就是落入了想陰而不知道；這是屬於欲界當中常見的現象。

接下來呢，有人會修禪定，如果他證得初禪、二禪、三禪、四禪，那證得二禪、三禪、四禪，他會覺得那是涅槃，其實還是落入了想陰的境界。所以說即使證得初禪、二禪、三禪、四禪，佛仍然說他是外道。

綜合了前面離念靈知、一念不生、了了常知，當然還有什麼欲界定等等，再加上初禪、二禪、三禪、四禪，佛說把這些當作開悟或者當作是涅槃，那就是外道的五現涅槃。也就說，落入了想陰的人都叫作外道。

除了五現涅槃以 外，當然還有四空定。那四空定當中的最高境界，其實就是非想非非想；那落入非想非非想當中，是不是落入想陰當中？我們來看看，非想非非想，「非想」就是沒 有想嘛，對不對？沒有想可以當作說那我無知，沒有知嘛！所以沒有落入想陰。但是後面又有個「非非想」，也就是說仍然有想，也就是說非想非非想仍然有想陰， 也就是他仍然有知；既然有知當然仍然是想陰。所以，即使證得四禪八定當中的最高境界非想非非想，仍然是落入想陰當中。所以，如果把證得四空定當成是涅槃，仍然是外道的涅槃。

最後我們來看看，想爲什麼是無常？想其實它不是本來就有，它不是常住不滅的法；想是因為 色身還有六個識，相對於外境的六塵，然後產生了身口意行，這 個過程我們前面已經講了。當一個人去領納了外境以後，就產生了苦、樂、不苦不樂，在苦、樂、不苦不樂當中有各種韻味，所以就對於這十八界產生了各種想；因 為有了韻味，所以你就會有欲望，因為有韻味所以你就會需求這樣的韻味繼續存在。所以，因為有了十八界的運作，所以就產生各種想，還有欲望需求。所以說，想 是由其他的四個陰，也就是有了色身，還有三種受，還有不斷的身口意行，還需要有六個識來配合運作，所以才會有想陰。所以說，想陰其實就是色受行識這樣的因 緣和合而有，並不是本來就有。就如同在炎熱的沙漠當中或柏油路面，你遠遠看去好像有水，其實不是水而是陽燄；那麼想也是這個樣子，它如同陽燄並不真實。

我們在前面已經作了詳細的說明，所以想陰我們要瞭解其中的內涵，千萬不要在學佛當中落入了想陰；因為想陰是無常的，如果把想陰當成常住法，那麼你學佛學一輩子，也不會有成就。所以，學佛當中最比較會落入的現象，就是落入想陰而不知道，這是最可惜的一面。

今天因為時間的關係，就講到這裏。謝謝各位的收看！