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各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目，今天所要講的主題是：五蘊的空相及苦患。

五蘊的空相，五蘊指的就是五陰，也就是色受想行識。在前面幾個單元當中已經對五蘊的內涵作了說明。接下來我們來解釋什麼叫作空相。空相就是空的法相，空的法相有世間法空的法相，也有出世間法空的法相：常住的第八識有空的法相，這是屬於出世間法的部分；但是五蘊無常，必定壞滅終歸於空，這也是空相。在這個單元當中我們要講的就是屬於五蘊無常的這一個部分。

爲什麼要講解五蘊的空相呢？我們首先要瞭解，爲什麼五蘊空相這麼重要呢？因爲，如果不暸 解五蘊的空相，就不能證得五蘊空。證得五蘊空就是要斷我見、 我執，這在解脫道當中是相當重要的；也就是說，斷了我見、我執，解脫道就算完成了。爲什麼要這樣說呢？我們從四聖諦的內涵來作說明：爲什麼斷了我見、我執 就完成了解脫道呢？

首先，我們來講四聖諦當中的苦諦。什麼是苦諦？諦就是真理，聖諦就是聖人所說的真理，所說的、所作的、所行的、所對治的，都叫作聖諦。四種聖諦就是苦集滅道。苦諦的內涵是什麼？苦的真理到底是什麼？我們來看看，苦，總共有八苦。

八苦當中的生老病死，這生老病死其實跟五蘊有關；也就是說，如果沒有五蘊，那就不會有生老病死這種事情發生。也就是說，我們有生老病死的苦，其實就是因爲有五蘊；所以說，如果沒有五蘊，這四種苦就不會出現。

再來說求不得。那求不得呢，我們從世間法來看，我們從小爲什麼會那麼辛苦？就是我們要去 求很多東西，我們一直在世間法當中一直在求，在求不得當中就 會產生苦。但是最大的求不得苦就是求「我」不會死，因爲把五蘊當我，所以就想要求我不死；但是這個求我不死，其實是求不得，所以求不得最大的的苦是求我不 要死。求我不要死也是因爲有我五陰，如果沒有五陰，怎麼會有求不得苦？如果我沒有五陰，我怎麼會去求世間法而求不得而產生苦呢？所以，求不得苦仍然是從五 陰而來。

接下來我們來看怨憎會。怨憎會也是因爲有五陰，如果沒有五陰，怎麼會有冤親債主要來跟你 討債，要來跟你尋仇呢？這是從世間法來說。從解脫道來說，一 個修學二乘法的人，他的怨憎會就是這五陰來相會的；也就是說，五蘊如果不來相會，他就不會再出生五陰，他就解脫於三界了；所以，對於一個修學二乘法的人來 說，他的怨憎會其實就是五陰來相會。所以說，怨憎會的苦其實就是因爲有五陰。

再來說愛別離。親愛的人、親愛的眷屬他離我遠去就產生了苦，我的媽媽、我的兒子、我的太 太如果離我遠去，那我就感覺很痛苦，但是這個還不夠苦；當一 個人的五陰要消失於世間的時候，這時侯才是真正的愛別離，也就是我最心愛的五陰將要離我遠去，我即將要死了，這個苦也出現了。也就是說愛別離這個苦，不管 從哪個角度來看，都是因爲有五蘊的緣故。

八苦當中最後一個苦就是五陰熾盛苦。也就是因爲不知道五蘊空相，五蘊其實是無常，但是他 不明白這個五蘊無常的道理，所以就一直對於五蘊產生貪著，不 肯讓五蘊在三界中消失；所以五蘊就不斷地在三界中不斷地出生又滅掉、出生又滅掉……那一出生五陰就有苦，前面七個苦又出現了。所以說，一個人對於五蘊的貪 著，就產生了五蘊的熾盛的苦。所以，苦的真理就是因爲有五陰，所以產生了這八苦，這是苦的真理。

接下來講苦集。苦爲什麼集了？前面說，我因爲有五陰我有苦，所以只要我五陰出生於三界當 中，我就有苦；但是，爲什麼我的五陰會出現於三界當中呢？經 過這樣探討的結果，就是因爲有我見跟我執，所以我的五陰就不斷地出現在三界當中。我的我見、我執是怎麼來的？就是因爲我有五陰，然後去貪著三界，因爲貪著 三界就不肯斷掉五陰。所以，對五陰的我見、我執就是苦生起的原因——苦集就是苦因。

接下來說苦滅諦。苦滅諦也就是說，苦滅掉的真理是什麼。我們從前面知道說，苦就是從五陰 而來；我把苦滅，當然把我的五陰滅了，不再在三界當中出生， 那就是苦滅了，那我要證滅當然就是滅掉五陰十八界了。但是，滅掉五陰十八界如果是斷滅，當然沒有人會去作這些事情；也就是說，因爲還有個涅槃，證滅就是因爲證得有餘涅槃，然後死後入無餘涅槃。那滅的真理就是：讓五陰十八界不再於三界當中出現。

最後苦滅道諦。苦滅道諦說的就是，前面要證得滅諦、要滅掉五陰十八界，它的方法是什麼，也就是八正道。也就是說，只要依據這八種方法——八種正確的方法，我就依據它的方法，我就可以證得滅諦，也就是滅掉五陰，不在三界當中出生。

這是簡單地說明了四聖諦的內涵跟斷我見、我執還有五陰的關係。從四聖諦的內涵我們就可以知道，想要證滅諦的第一步當然要斷我見；如果不把我見斷了，我執就沒辦法斷。我見的內涵是什麼？就是把五陰的局部或全部當成我。所以要斷我見，當然要先證明五蘊當中無我。

五蘊無我並不是說現象界中沒有五陰的存在，而是說五陰都是緣生法，是有生之法；有生當然 必然會滅，這是世間法的道理。既然五陰是依緣而出生，當出生 五陰的緣開始散壞的時候，五陰就跟著壞滅了；所以，五陰不是常住法，有生有滅的法就稱爲無常，無常當然不能是我。如果說無常是我，那我滅了不就成斷滅了？ 那去求解脫就完全沒有意義了！前面講的就是五陰無常的簡單的內涵，但是這樣子說仍然太過簡略，因此，接下來就要對五陰無常每一個陰作說明：

首先要講的是色無常。色就是色蘊，色蘊函蓋了十一個法，也就是五根、五塵、法處所攝色。五根前面已經講過了，也就是漂浮在外面的五浮塵根，還有在頭腦當中的五勝義根；那這個五根呢，總合我們通常講的就是色身。接下來我們要來探討色身，爲什麼色身是無常？

我們先來說，色身到底是怎麼形成的？當然從現象來看，各位都會認爲：「我的色身當然是從 母親的身體裏面生出來的。」但是，從母親身體生出來，不表示 你的色身是母親所造的。也就是說，我們要探討說，你這個色身到底是不是你媽媽所造的呢？其實不是你媽媽所造的。如果說這個色身是你媽媽所造的，你媽媽應該 知道她是怎麼造你的眼睛、鼻子、耳朵，還有這個色身她是怎麼造的；在世間法從來沒有說，我不知道怎麼造而能造出一個東西出來，一定是說我知道怎麼造它才能 造東西出來。同樣的道理，從表相來看，你是從媽媽的身中生出來；但是你的這個色身，其實並不是你媽媽所生的所造的。

那或許你會說：「我雖然是從媽媽的身中生出來，雖然不是媽媽所造的，但是這是很自然的一 個事情；也就是爸爸媽媽做那個事情，當然受精卵一結合當然它 就自然長成，也就是自然生。」但是，堅持這樣看法的人其實他就是無因論，也就是說沒有因，它就是一個突然間的組合，然後就冒出了你出來。如果說是這樣，那 我們就不用學佛了，因爲沒有過去世——自然生就表示你沒有過去世；那沒有過去世，表示你也沒有未來世，那你現在在學佛法到底要幹什麼？所以無因論在佛法當中是沒辦法成立的。

那到底你這個色身是誰造呢？我們來看看佛法當中 佛是怎麼開示的，在《中阿含經》卷三，佛這樣子開示：「云何六界法，我所自知自覺爲汝說？謂地界，水、火、風、空、識界。是謂六界法，我所自知自覺，爲汝說也！以六界合故，便生母胎，因六界便有六處。」（《中阿含經》卷三）

從 佛陀的這一段開示當中我們知道說，爲什麼會生在母胎當中，然後便生出了你的色身呢？是因爲當你投胎的時候，你的第七識、第八識進入母胎執持那個受精卵，然後經由母胎透過臍帶攝取母血當中的地水火風四大元素，再加上空大——如果沒有空大，純地水火風也不可能。也就是說，必須有第八識也 就是入胎識，還有地水火風加上空，這六界和合才會有現在的你。那有人說：六界法當中的識界是六識。其實是不對的，因爲我們前面已經講，六個識是一定要有六 根才能出生；但是你入胎以後，這個「六處」指的是六根，在六根還沒有出現之前，六識不可能出生；所以這個六界是出生你的根本，所以這個識一定是第八識。

接下來我們再來看說，第八識跟你的五陰到底什麼樣的關係呢？我們再來看《長阿含經》卷十 佛怎麼開示。佛說：「阿難！緣識有名色，此爲何義？若識不入母胎者，有名色不？」（《長阿含經》卷十）這一段話的意思是 佛問阿難，說：「以識爲緣才會有名色，這是什麼樣的道理呢？如果說第八識不入母胎，會有你現在的色受想行識這樣的名色嗎？」（答曰：「無也！」）阿難尊者就答說「不會有」。也就是，識如果不入母胎，就不會有你這一世的名色了。

再來說，佛又問了，問阿難：「若識入胎不出者，有名色不？」也就是說，「如果說這個入胎識入胎以後永遠都不出胎，那會有這一世的五陰出現嗎？」名色就是五陰。（答曰：「無也！」）那阿難當然答說沒有。也就是說，你的名色如果沒有第八識就不可能有名色。

接下來，佛又問了：「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？」也就是說，當一個人出生以後，第八識也跟著出胎，但是這嬰兒的這個色身壞了，名色能不能增長？（答曰：「無也！」）當然不能啊！

接下來，佛又問說：「如果沒有這個入胎識，會有這個名色嗎？」也不會有。（「阿難！若無識者，有名色不？」答曰：「無也！」）也就是說，一個人出胎以後嬰兒敗壞，或者是說第八識離開了嬰兒，那這一輩子的名色也就是不會存在。

以上所說的就是色身的形成。也就是說，色身其實就是第八識統合地水火風空大所造成的，也就是說，你的色身其實是第八識所造的。色身既然是第八識組合地水火風空所形成，當然如果這個地水火風空這個樣的緣壞了，這個色身壞了，那五陰當然就要散壞了。也就是說，依緣而生之法它終究壞滅。

其實我們這個色身，通常我們講色無常，會有一個名詞來說明說：色如聚沫。什麼是色如聚 沫？也就是說，我們的色身就如同這個河流漩渦當中的那一團泡沫 一樣。我們看河流當中如果有個漩渦，它會有一團泡泡聚集在那邊。你在那邊觀察的時候，你會發現這一泡沫好像都沒什麼變化，它一直存在在那邊；但是其實它不 是沒有變化，其實在河流流動的當中，它這個漩渦的底下的泡沫其實是不斷地在壞滅然後生起，表面上面也有在壞滅的地方。同樣的，我們的色身也是這個樣子，表 面上看起來沒變化，但是我們的細胞不斷地新陳代謝；我們吃下的食物，又變成體內長成細胞的因素，所以，我們的細胞就不斷地新陳代謝。因此說，我們的色身就 如同河流當中的那一團聚沫一樣，它是無常的。

講完了五根也就是色身，接下來說色蘊當中還有五塵，色蘊當中的五塵其實指的就是內五塵。爲什麼說色蘊當中的五塵是內五塵呢？因爲，我們說阿羅漢要入無餘涅槃，他就是要滅掉十八界，也就是六根、六塵、六識都要滅，如果他所滅的六塵是外六塵的話，那麼我們過去有無量的阿羅漢入無餘涅槃，我們現在仍然還有外面的六塵；所以從這裏我們就可以知道，阿羅漢滅掉十八界當中的六塵並不是滅掉外六塵，而是滅掉內六塵。所以，在色蘊當中的五塵指的就是內五塵。

講完了這個五根、五塵，接下來要講剩下一個法，就是法處所攝色。法處所攝色在前面的單元 當中，我們已經對法處所攝色這五個法作了詳細的說明，我們在 這裏就不再繼續說明。當然我們從法處所攝色既然是歸於色法，表示它是依附於五根、五塵而有，如果沒有五根、五塵，就不會有法處所攝色。所以，從前面這樣的 說明來看，不管五根、五塵還有法處所攝色，當然這些都是因緣所生法，也就是它是無常之法。

講完了色身無常，接下來我們來講第二蘊，就是受蘊。受蘊爲什麼是無常？我們首先來看到底 什麼是受。受，簡單來說其實就是領納，也就是我們會去領納各 種不同的境界，這個就是受。但是當你領納了境界以後，就會產生不同的覺受，也就是說在領納當中就會產生苦、樂、不苦不樂這三種受。其實在一般人的認知當 中，都是覺得苦就是苦，樂就是樂，不苦不樂就是不苦不樂；但是世間當中，其實都不是純苦純樂，也不是純然的不苦不樂；其實都是苦中有樂，或者是樂中有苦， 或者說苦樂當中有不苦不樂，然後不苦不樂當中也有苦有樂。

在下一個單元當中，我們再來對於這個受無常繼續作說明。

今天因爲時間的關係，我們就講到這裏。謝謝各位的收看！歡迎繼續收看下一集。

阿彌陀佛！