排灣文化中，以家屋作為基本社會單位，及頭目制度的階級社會最為特色。和過去排灣族家屋研究相對照之下，家仍是他們重要的核心價值。家屋內的分工則從夫妻為一體的共同操持家務，轉變為男主外、女主內的現象。但比起性別，長嗣的責任是人們更關心的。因此長嗣仍是受到尊重，同胞亦是人們指稱彼此關係的詞彙。頭目則被看作部落的長嗣，是整個部落的起源，起源論述便成為各頭目家族強調自己地位的方式，並由長嗣來繼承位置。但本文更進一步指出，通婚或是個人能力其實都有讓權力地位改變的可能性。

1437470623109.jpg

古樓部落（Kuljaljau）在居民口傳上，他們的祖先是自臺灣東部往西部定居而建立的部落。在最早的時期可上溯最早的居住地是在 Kurasaru舊社；後來有三位青年在一個機會裡離開部落，在巡視獵區以及尋找要新建房屋的地點時，因為獵狗的指引到達某一處，獵狗便低吼著不肯離去，於是就在該處見了第一棟房子，此地也就被稱為Kuljaljau社（舊古樓）。所蓋的第一棟房子也取名為Girhing。後來，三兄弟意見不合，決定分家，各自建立房屋居住；但三人仍並排建屋，老二的家屋取名為Qamulil；老三取家屋名為Radan。這三個家名，正是舊古樓傳統上三個主要頭目家系的名稱，從此也開拓了舊古樓日後雄厚的聲勢地位。

　　古樓在日後的發展，部落聲勢日益壯大、人口倍增，據說最盛時期的戶數曾達四百多戶。當時日本治臺時期，為分化其勢力，所以採取鼓勵的態度將他們分批遷往他處，依據村民記憶在這時期共有五次重要的遷移，依時間先後分別是：

（1）第一批遷往臺東縣太麻里鄉新興村，由頭目Gurugurh領導的族人。

（2）第二批遷往臺東縣金峰鄉賓茂村，由頭目Girhing家領導。

（3）第三批於1940年，由Radan家頭目領導遷往臺東縣達仁鄉的東高社。之後又於1952年再遷下至土坂村，另有一批分開遷至南田村。

（4）在舊古樓時期，陸續有些家戶遷到高見社，戶數漸達百戶。因此在1950年獨立設為高見村；到1960年又遷至力里溪北岸。1962年與白鷺村合併為南和村。

（5）最後一批是留在舊古樓的居民，在1957年由政府的安排下，一起遷到現在的古樓村（Kuljaljau）。

　　屏東縣來義鄉古樓村可說是五年祖靈祭（maljeveq）祭儀與歌謠保存得最完整的村落，也是五年祖靈祭起源地之一，流傳著祖先Ljemedj到神靈界學習五年祭等祭儀，把小米等作物種苗帶到人間，並與女神Drenge結婚，然後派遣子女來人間傳授祭儀的「真實傳說」（tjaucikel）。古樓排灣族人對祖先以及故居的緬思之情也充分表達於古調歌謠中。先祖由東部遷移而來，在定居的第一個聚落Kurasa時期便流傳的曲調ulung tjavari，歌詞中提到芳香的、代表女子的tjavari樹的種子散布在林野。祖先後來建立了古樓村，在山上的村落居住了數百年，才於1957年左右遷移到屏東縣來義鄉的古樓現址。村人對古樓故居魂牽夢繫，深刻的思念在「古樓思戀曲」中表露無遺。無論是五年祭歌舞、unanasi和uinsatseqalj等一般性歌舞、或山野傳唱的情歌、以及暗夜中追求女子的笛聲等，都在古樓人的心頭縈繞，永難磨滅。

參考資料來源【臺灣原住民歷史語言文化大辭典網路版】