【心懷眾生系列 12】          真儒復興(二)         王振北講師 2020/6/19 

真儒復興(一)之提要  

一、詩窺儒家襟懷 

之一、朱熹齋居感興 西方論緣業，卑卑喻羣愚。流傳世代久，梯接凌空虛。 顧盻指心性，名言超有無。捷徑一以開，靡然世爭趨。 號空不踐實，躓彼榛棘途。誰哉繼三聖，爲我焚其書。 批判佛家的空談，導致學子不務實，因此沒有認真踏實修行，以繼道統為擔當職責。 之二、王安石讀史有感 「自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人。當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。   糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。區區豈盡高賢意，獨守千秋紙上塵。」 歷史真相往往很難理解，不管是過去或現在，歷史真相往往模糊不清，修辦道人的內心承受許多無奈 與孤寂。 之三、包拯 「清心為治本，直道是身謀。秀幹終成棟，精鋼不作鉤。   倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊有遺訓，毋貽來者羞。」 從詩中看出包拯的高尚人品與廉潔，過世以後封為正直之神。 

二、儒之定義 

 1、從字形上看 「仙」--名山洞府人 「佛」--不是人間人 「儒」--人間需要人 2、儒之種類與釋義 孔子──君子儒，小人儒。 荀子──大儒，小儒，俗儒。 孟子──大丈夫，  揚雄---通天地人曰儒。 （真儒的學養。） 周易文言---夫大人者、與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。 胡適──儒者，懦也。 3、真儒復興 ◎「孔孟聖道萬國遍，儒教復興大同年」（真儒願景）  ◎「德範引領造光熱」。 

====================《以下為真儒復興(二)之筆記摘要》===================== 

三、人品立基重氣節 

1、聖訓:「椒山有膽割靡爛，遺直以鐵鑄肝肺；不敢輕身昧大義，警枕恒一及寤寐。」 上天有此啟示，人要留意志節與氣節。此首聖訓，介紹三位了不起的人物。 楊繼盛（椒山）非常用功，進士及第、為官正直，使他不小心得罪人，貶官至偏鄉，他為了教導當地居民，賣車教書，偏鄉居民感恩至極。明世宗看重其才華，重用 他至山東諸城縣令，上任第一天，彈劾奸相嚴嵩，遭致皇帝與群臣不滿。皇帝下詔廷 杖一百。親友送蛇膽以助恢復，楊繼盛說「我自有膽，不怕苦痛，可自行恢復。」三 年獄中苦刑，四十歲臨終就義前：「浩氣還太虛，丹心照千古。生平未報恩，留作忠魂 補。」我把我滿腔的浩然正氣還給上天，我的碧血丹心一定可以在歷史上留名；在一 生中，受到家國之恩，但我即將離開人世，我已無法繼續報答。雖已無法報答在生的 恩情，但我死後將成為忠魂，繼續報答國家。死前吟誦的絕命詞，表現出平靜、無怨 恨，一心要報效國家。叮嚀其子：寧讓人，勿使人讓我；寧容人，勿使人容我。寧吃 人虧，勿使人吃我虧；寧受人氣，勿使人受我氣。人有恩於我，則終身不忘。這是人 品與氣節。相反的，曹操是寧可我負天下人，不可天下人負我。存心與居心不同，楊 繼盛照耀千古，曹操只得到罵名。

左光斗（遺直）是正直的人，彈劾九千歲魏忠賢，因而關進監牢，被打得半死。

史可法（左光斗的學生），化身為打掃垃圾的人，到獄中看老師，左光斗看見是史可法， 拿起套在身上的鏈條要打他，左光斗恐連累門生，將史可法趕出監獄。出了外面以後， 他說老師的肝肺是鐵石鑄造。 史可法誓死保護老百姓，到了晚上都不睡覺，找了十個很壯的兵，每個時辰都有 兩個兵背靠背站哨，史可法累了時候就靠在士兵身上休息，對上怕愧對朝廷，對下怕 愧對我的老師。史可法死守揚州城，導致清兵很難攻下，死了非常多。清兵入關以後， 揚州城死了四分之三，史可法的屍體也找不到了。 聖訓中把明代三節人品氣節表露無遺。外族入侵以後，宋有文天祥，明有史可法。 雖然無法力挽狂瀾，但為歷史留下可歌可泣的一章。真儒復興對於人品氣節，我們要 再三留意。 

2、張養浩 

生平： 張養浩，字希孟。（希望能成為與孟子一樣，能養浩然正氣。） 張養浩是元朝難得一見的好官，官位非常大，但是看不慣朝廷腐敗，寧可退隱家 鄉。在張養浩 60 歲時，陝西發生旱災，朝廷束手無策，特別徵召張養浩，到陝西一帶 安撫流民。接到君令以後，馬上答應，接著把家產送給家鄉的貧者，便馬不停蹄抵達陝西。白天賑災救民，晚上祈禱上天賜雨，從來沒有好好睡一覺，短短四個月，因積 勞成疾最後病逝。偉大的情懷，悲天憫人的心情，流露於詩中。 

(之一)中呂、山坡羊、潼關懷古。 「峯巒如聚，波濤如怒，山河表裏潼關路。望西都，意躊躇。 傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！」 

大意： 中呂（宮調名）、山坡羊（曲調）、潼關懷古（題目）。站在潼關遠瞰長安，黃河的 波濤，寫著張養浩看到流民千里，通通離開家鄉，往東邊走，因而隱藏著許多怒氣， 今日的長安已衰敗，過往的皇宮也成廢土。一個朝代興盛，只有權貴得勢，百姓依然 受苦。一個朝代滅亡，無有依靠，老百姓更是辛苦。這首詩把張養浩悲天憫人的情懷 一展無遺。

(之二) 南呂、一枝花、詠喜語。 青天多謝相扶助，赤子從今罷嘆吁。只願得三日霖霪不停住，便下當街上 似五湖， 都渰了九衢，猶自洗不盡從前受過的苦。

大意： 感謝上天真的下雨了，老百姓從今天開始不用再擔心了，希望大雨可以繼續再下 三天，寧可把馬路都淹得像湖泊，還是無法消除老百姓長期受到的苦楚。張養浩每天 晚上祈禱上天下雨，上天真的應允了，悲喜交集的獨白，希望百姓生活很好，滿地野 草變成稻樑，滿地河沙變成黃金。 字解： 霪一ㄣˊ(yín)下很久的雨；渰一ㄢˇ(yǎn)雲興起的樣子；衢ㄑㄩˊ(qú)四通八達的路

3、文天祥/獄中大雨歌

 ……萬物方焦枯，皇皇禱穹蒼。上帝實好生，夜半下龍章。 但願天下人，家家足稻粱。我命渾小事，我死庸何傷。 

文天祥安然地接受此生的命運，自我的抉擇是：捨身取義。大地寸草不生焦枯一 片，向上天祈禱，希望上天下雨救救老百姓，上帝回應這祈禱，半夜下起大雨（龍章）。 文天祥只有一個心願，但願老百姓穿得好吃得飽，即使我在獄中受盡各種煎熬都不重 要，只要天下百姓好，這是高度道德昇華的情節。文天祥在南方被俘虜，送到北京的 獄中，在不同的領土國度，但政治歸政治，老百姓歸老百姓，文天祥只為了老百姓而 祈禱。 

四、文行忠信立教化 

「文行忠信雖分四教，然皆一體。認真學、認真做、認真練習，認真成就， 則文史不流於虛偽，而忠信已不流於封鎖。 文行忠信相輔相成，即孔教之大學問，亦真儒之宗旨也。」(活佛師尊) 

文行忠信四者為一體。認真學、認真做、認真練習、認真成就，則文不流於虛偽， 而忠信以不流於封鎖。文行忠信相輔相成，即孔教之大學問，真儒復興之宗旨。 通通都是認真，所以文史不流於虛偽，外表不只注重表面華美，它所展現的是外 在華美，內在忠實。 

1、文---「天之未喪斯文也」 

    一般解釋為歷代文獻、典章、文學。師尊深入解釋，文是天之未喪斯文也，這是 天命之所在，每一個人都要承接上天的文采，首先要讓心性涵養好。中國自古以來， 文人多無信，往往道德品行不好，不在意小問題而變得性格浮誇。 ◎文的重點是:重天命，自我心性修持，展現修道人的風範。 

2、行---「事業、道業之成果，家業、學業之成就」 「行」是事業、道業聖凡兼顧，包含家業也是。行的重點是一定要終身學習，在 此過程中，不可以輕忽、怠忽自己的職責與使命。同樣必須彰顯  上帝，於事業、道 業成果，家業成就，這是聖凡兼顧。只有聖事盡心，凡事努力，個個都有成就時，才 是彰顯  上帝。 ◎不能獨成就聖業，亦不能獨成就事業或家業。全心投入道場，家庭也要和諧。 

3、忠---「心中」，誠誠懇懇，實地做事，認真盡心。 「忠」心中要誠誠懇懇，做事認真盡心。我們自己的事要認真做，也要把別人的 事情當作我的事情認真做。  

4、信---「信於天，信於道」，一心信實 ，萬善可行。 「信」是有實心， 「忠」是做實事。身為天道弟子，同時是興毅忠信後學，問問自 己，有實心嗎？有誠心，有學養，有涵養嗎?做每件事情老老實實、認認真真的做嗎? 我們要時時感謝上天，認真修辦。絕對相信上天，只有相信上天，才會死守善道。

五、五常道貴實踐 

1.正五倫道化家庭 「人道全，天道成」 「綱常倫理的示現，就是道的表現。落實悅樂人生。成就道德文化」 

道德倫理的起源，從第一劃開始──

夫妻。君子之道從 夫妻開始，接著父子，兄弟、君臣、朋友。夫妻、兄弟、朋 友是平行的，父子、君臣是上下的。在道德倫理中，五德是 體；五倫是用。

五倫以現代名詞說為人際關係。人際關係該 如何落實？

夫妻:

君子之道造端乎夫婦，夫妻相處最重要的是相親相愛。 夫妻之道的典範：梁鴻、孟光舉案齊眉。看看實際生活中，往往是相愛容易而長期相 處難。 夫妻之間要能舉案齊眉很不容易，宋朝大詞人李清照，與先生(趙明誠)感情要好。

北宋亡而舉家南移，南移過程先生過世，改嫁後遇人不淑，晚年非常痛苦。 夫妻之間最好的是「相敬相愛」，夫妻同修在白陽儒家應運非常重要。 

父子：

父子之道代表人物是周文王，其父為季歷幫周文王打下基業，其子為周武王延續事 業。儒家應運最大的期待是有好爸爸也有好兒子。最重要也是最基本的，是從自身開 始努力，以成為爸爸的好兒子、兒子的好爸爸。

兄弟：

蘇軾、蘇轍是代表人物，蘇軾獄中受難，弟弟蘇轍願代受其罪，而蘇軾在獄中寫 下詩句:「與君世世為兄弟，再結來生未了因。」，要世世都當兄弟。 民初大文豪周作人（魯迅）、周樹人，年輕時非常要好，隨著年齡增長，以後竟成 兄弟反目。 「度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。」這是魯迅的期待，在民初亂世災劫 中，我們兄弟都還在人世間，希望有一天再見面時，笑一下，把過去不好的事情通通 掃除，恩怨從此不存在，兄弟仍能和睦相處。 在真儒復興此世，希望每個人能做到兄友弟恭，和睦相處。 

君臣：

老闆是君，我們是臣。校長是君，老師是臣。劉備（君）三顧茅廬展現誠心，兩 人相處以後有如魚得水之感受，才有諸葛孔明（臣）的鞠躬盡瘁。君臣關係中，上要 付出，下才會盡心盡力。上下都要盡職責，彼此覺得圓滿，才會真誠奉獻付出。 

朋友：

好朋友典範是蘇秦、張儀。蘇秦掛六國相印時，張儀潦倒，蘇秦激勵張儀到秦國 擔任宰相。張儀擔任宰相時，蘇秦在位六國宰相，絕對不會對六國發動戰爭，這是為 了報答朋友之情。 朋友之間互相幫忙。千萬不要像孫臏與龐涓。龐涓怕孫臏才華超越，因此打斷孫臏的腿。孫臏為了報復，而讓龐涓萬箭穿心。身為朋友要互助而勿互陷。 

五倫之中有三倫是家庭倫理：夫妻、兄弟、父子，聖訓中一再告誡「家」的重要 性，一定要把道親當成家人照顧，把子女當成道親一樣尊敬。要把家看得很重要，才 會有和諧家庭，才會有溫暖的道場。 

五倫之外，現代社會加上第六倫──群己，我與道場的關係，道場是大，我是小。 我如何盡心盡力，成為道場中重要的人，我如何把道親集合起來，讓道場溫馨且發光 發熱，完成上天的使命，這是我們現在的功課。 

 2、北海老人稱其為宇宙第一家  北海老人（十五代祖王覺一夫子）稱五常道是宇宙第一家，行之而無弊害者也。 白陽儒家修持，要擺在五倫人際關係，以及第六倫我與道場的關係，接著力行五常道。 

 3、五德  

仁：克己復禮、忠恕、行恭寬信敏惠、愛人。

 五常道的重心，第一個字是仁，仁道是克己愛人、與人為善。  顏淵：克己復禮為仁。克己復禮是明明德的修養，是內聖的功夫。  吾道一以貫之，曾子：忠恕而已矣。  子張問仁，子曰：行恭寬信敏惠於天下。  樊遲問仁，子曰：愛人。  唐代韓愈：「博愛之謂仁。」讓愛心無限擴大，才有無限力量與勇氣。 

義：行而宜之，社會是非的標準。

人生「財力」 、「生死關」靠義以抉擇。 「臨財毋茍得、臨難毋茍免。」「 文官不貪才，武官不怕死。」  關聖帝君：仁莫大於忠孝，義莫大於廉潔。  仁義是五常之首，聖人的參贊化育、仙佛的超神入化，全在忠孝廉節的實踐。 

禮：禮之用，和為貴。

禮不可離理，要合情合理。  關公秉燭達旦讀春秋:夜宿旅店，曹操想要亂關公的君臣之結，故意讓關公與 兩位嫂嫂同住一房，關公在門外拿著蠟燭在門外站了一晚，展現其正氣。  子路正纓結冠而死:子路在臨死之前把衣服穿好、帽子戴好，臨死也要符合禮。  阮籍反叛禮教嘔血:阮籍是竹林七賢，為了展現其特殊風格，在母親過世時， 照樣吃肉喝酒完全不在乎，但他是壓抑自己裝出來的，結果在喪禮那天吐血數 升，命都快沒了。 

智：知識累積，生活學習、正定生慧。

 生活本身就是修道。心沒有靜下來，不可能產生智慧。 

 紅樓夢：「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」世間的一切都是知識的來源。

 智的化身是諸葛孔明，而展現的形象是鞠躬盡瘁死而後已，是「忠」的表現。

 武聖關公是義絕，最令人難忘的是秉燭讀旦讀春秋，是「禮」的表現。

◎五常德實際上可以旁通，只要一德具足，則可旁通五德。 

信：我自信，我信人，人信我，人我共信。

我信天，我信道，篤信好學，死守善道。 羊角哀和左伯桃，戰國人，欲前往他國求官，左伯桃在山林中將衣服都給羊角哀 保暖，自己凍死在山林中。左伯桃真正為官以後，回到山林將左伯桃埋葬。左伯桃託 夢給羊角哀，每天晚上都被隔壁的亡者荊軻欺負，羊角哀因此自殺同左伯桃合葬，當 晚兩個亡魂與荊軻大戰，隔日發現荊軻的墳墓被擊破四散。 赤兔馬最後為主人絕食而死，赤兔馬原本的主人是呂布，所謂「人中呂布，馬中 赤兔。」但呂布是不講信用的人，赤兔馬智慧的抉擇不為呂布而死。關公是篤信的人， 感化赤兔馬，決定跟隨主人（關公）離開。

◎信還要加上智慧抉擇，死守善道，不可以連赤兔馬都不如，不好的人我們不要 跟隨，好的才跟隨。

 4、武聖關公五常具備、正氣成道。 雖為忠義的化身，但最為動人形象卻是秉燭達旦讀春秋 （春秋是孔老夫子的著作，讓亂臣賊子懼。）現今強調茹素、 善心不殺生，而武聖關公沒有茹素。有次在班會中，有人問關 公如何成道，關公回答：「正氣成道。」關公是正義化身，  

六、結論： 

1、蘇軾 「貧家淨掃地，貧女好梳頭。 下士晚聞道，聊以拙自修。」貧窮人家把家庭環境 整理乾淨，貧女會將外表整理整齊。我們大多是中下根，聊以拙自修，要樸實、踏實、 老實、勤奮的用功努力。 2、「千考萬考顛倒考考不倒忠臣孝子節操，千劫萬劫無情劫劫不了志士仁人清高」 

3、于右任草書聯：   「希聖希賢希天此等地位豈肯讓他人佔去，立言立功立德這般事業還須屬自己擔當。」

 真儒復興的時代，修道不是只要持齋念佛、參禪打坐。而是要立志成為忠臣孝子、 志士仁人，可以成聖成賢，回到天佛院、回到理天。扛起三不朽（立功、立言、立德） 的事業。每一個人都能認真地成為修辦道人員，往修辦道的方向努力，這一生才能庶 幾無愧。