2011-09-27 15:25:38小童
四禪
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簡介
禪爲禪那的略稱，意譯爲靜慮，即由寂靜，善能審慮，而如實了知之意，故四禪又稱四靜慮。此四禪之體爲“心一境性”，其用爲“能審慮”，特點爲已離欲界之感受，而與色界之觀想、感受相應。自初禪至第四禪，心理活動逐次發展，形成不同的精神世界。
四禪能攝尋、伺，喜、樂等諸靜慮支，爲止（定）與觀（慧）並行者；以其最能審慮，故其義最勝。四禪的差别，乃由所攝靜慮的不同而分爲四種。《俱舍論》卷二十八所擧，將四禪總分爲三類、十八支（十八禪支）。所謂三類，即指對治支、利益支、自性支。十八支則指初禪所攝之五支、二禪所攝之四支、三禪所攝之五支、四禪所攝之四支。對治支者，指能用以對治（斷除），及由對治所達到之心理活動或狀態；利益支者，則爲進入相應境界之主觀感受。如初禪雖已離欲界之惡不善法，而感受到脱離欲界之喜、樂，但仍有尋、伺的粗細分别之心理活動，尚須加以對治；至二禪時，尋、伺已斷滅，形成信根，稱爲内等淨，由此所得之喜、樂，乃對此禪定自身之感受，故稱定生喜樂；三禪舍去二禪之喜、樂，住於非苦非樂之“行舍”境地，以正念、正知繼續修習而產生離喜妙樂；四禪舍三禪之妙樂，稱爲舍清淨，唯念修養功德，稱爲念清淨，由此得非苦非樂之感受。上述一切之活動及感受，均於心一境性的禪定狀態中進行，故稱之爲“自性支”。
内容
四禪是指一初禪、二二禪、三三禪、四四禪。今次諸戒品而辨四禪者。上所明戒相。雖複粗細有殊。終是同防欲界身口外惡。既未除細亂。豈能超出欲界之境。若自屍羅皎潔。志在禪門。專修五法(五法在下别出科目)則色界清淨四大自現身中緣。是以次第穫得根本四禪種種勝妙支林功德爾乃因超欲網果居色界。通名禪者。禪是西土之音。此翻棄惡。能棄欲界五蓋等一切諸惡。故雲棄惡。或翻功德叢林。或翻思惟修。今不具釋。而言根本者。以無量心背舍勝處一切處神通變化及無漏觀慧等種種諸禪三昧。悉從四禪中出。
初禪
初禪有五支：一覺支、二觀支、三喜支、四樂支、五一心支。一覺支：初心在緣名爲覺。行者依未到地。發初禪色界清淨色法。觸欲界身根。心大驚悟。爾時即生身識覺。此色觸未曾有功德利益。故名覺支。
二觀支：細心分别名爲觀。行者既證初禪功德。即以細心。分别此禪定中色法諸妙功德境界。分明無諸蓋覆。如是等功德。欲界之所未有。故名觀支。
三喜支：欣慶之心名爲喜。行者初發禪時。乃有喜生。但分别未了。故喜心未成。若觀心分别。所舍欲界之樂甚少。今穫得初禪。利益甚多。如是思惟已。則歡喜無量。故名喜支。
四樂支：怡悦之心名爲樂。行者發初禪時。乃即有樂。但分别喜動踴心息。則恬然靜慮。受於樂觸怡悦之安快。故名樂支。
五一心支：心與定法一。故名曰一心。行者初證禪時。乃即着定。而心猶依覺觀喜樂之法。故有細微之散。若受喜樂心。自然與定法一。故名一心支。
二禪
二禪有四支：一内淨支、二喜支、三樂支、四一心支。一内淨支：心無觀覺之渾濁。故名内淨。行者欲離初禪時。種種訶責覺觀。覺觀既滅則心内靜。心與靜色法相應。豁爾明淨。故名内淨支也。
二喜支：欣慶之心名之爲喜。行者初得内淨時。即與喜俱發。而喜心未成。次心自慶。得免覺觀之患。穫得勝定内淨之喜。歡喜無量。故名爲喜支。
三樂支：怡悦之心名之爲樂。行者喜踴之情既息則恬然靜慮。受於内淨喜中之悦樂。故名爲樂支也。
四一心支：心與定法一。謂之一心。行者受樂心息。則心與定一。澄停不動。故名爲一心支。
三禪
三禪有五支：一舍支、二念支、三慧支、四樂支、五一心支。一舍支：離喜不悔。此心名舍。行者欲離二禪時。種種因緣。訶責於喜。喜既滅謝。三禪即發。若證三禪之樂。則舍二禪之喜。不生悔心。故名爲舍。亦名三禪。樂初生時。是樂三界第一。能生心着。心着則禪壞。故須行舍。
二念支：念名愛念。行者既發三禪之樂。樂從内起。應須愛念。將息則樂得增長。乃至遍身。如慈母念子。愛念將養。故名念支。
三慧支：解知之心名慧。行者既發三禪之樂。此樂微妙。難得增長遍身。若非善巧之解慧。則不能方便長養此樂得遍身。
四樂支：怡悦之心名之爲樂。行者發三禪樂已。若能善用舍念慧將護此樂。樂既無過則增長遍身怡悦受樂安快三禪之樂。三禪爲最樂。若離三禪。餘地更無遍身之樂也。
五一心支：心與定法一。名曰一心。行者受樂心息。則心自與定法一。澄渟不動。名一心支。
四禪
四禪四支：一不苦不樂支、二舍支、三念支、四一心支。一不苦不樂支：中庸之心。不苦不樂。行者欲離三禪時。種種因緣。訶責於樂。樂既謝滅。則不動之定。與舍俱發。故内心湛然。不苦不樂也。
二舍支：離樂不悔此心名舍。行者既得第四禪不動真定。則舍三禪難舍之樂。不生悔心。故名舍支。亦雲。證四禪不動定時。不應取定起動念心。若心行舍。則無動念之乖也。
三念清淨支：念者愛念也。行者既得四禪真定。當念下地之過。念自功德。方便將養令不退失。進入勝品。故名爲念。亦雲是四禪中有不動照了正念分明。故名念支。
四一心支：心與定法一。名一心支。行者既得四禪舍俱之定。舍念將息。則心無所依。泯然凝寂。一心在定。猶如明鏡。不動淨木無波湛然而照萬像皆現。何故此四禪中。獨名不動定也。初禪覺觀動。二禪喜所動。三禪樂所動。是四禪中先離憂喜。今複除苦樂。故名真定也。三界勝定。無複過此若三乘行人。善巧照了分明。則因此定發真無漏。有漏外道無慧方便。入此定時。不壞身色。直滅其心。入無想定。謂爲涅盤。是爲邪倒。非涅盤也。從初禪至四禪。有十八法。皆名支者支派也。從四禪中分派。出十八功德。故名支也。
四禪之别
四禪之别乃由於其靜慮支有所不同。《俱舍論》卷二十八雲（大正29·145b ）：
“若一境性是靜慮體，依何相立初二三四，具伺喜樂建立爲初，由此已明亦具尋義，必俱行故。如煙與火，非伺有喜樂而不與尋俱。漸離前支立二三四。離伺有二，離二有樂，具離三種，如其次第。故一境性分爲四種。”
詳言之，初禪攝尋、伺、喜、樂及心一境性五支；二禪攝内等淨、喜、樂及心一境性四支；三禪攝行舍、正念、正慧、受樂及心一境性五支；四禪攝行舍、念清淨、非苦樂受及心一境性四支，總共十八支。但實支之體唯十一種，即初禪的五支，二禪的内等淨，三禪的淨、念、慧及樂，四禪的舍受。
其中，初禪攝尋、伺、喜、樂及心一境性五支；因靜慮之體心一境性即三摩地，故四靜慮皆以之爲自性。尋伺，舊譯爲覺觀，即心之粗分别性名爲尋或覺；心之細分别性名爲伺或觀。初禪尚有尋伺二支未離粗細分别，故稱之爲有尋有伺或有覺有觀。而喜樂二支，是說初禪離欲界之惡而喜受，身感樂受，故名爲離生喜樂。二禪攝内等淨、喜、樂及心一境性四支；心一境性如上述，爲二禪的自性支。内等淨者，以二禪既離初禪尋伺塵濁法而内信相明淨，故得名，即無尋無伺無覺無觀。喜樂，是說依此定而生最勝喜樂，故二禪名爲定生喜樂。
三禪攝行舍、正念、正慧、受樂及心一境性五支。心一境性如前述爲靜慮的自性；行舍，是說三禪舍前之輕安，住不苦不樂；正念正慧，是說住於正念正知而不耽於自地的喜樂，進而欣求上地的勝法；受樂，是說離二禪的喜樂尚有自地的妙樂，故三禪稱爲離喜妙樂地。四禪攝行舍、念清淨、非苦樂受與心一境性四支，心一境性如前爲靜慮的自性。行舍是說四禪亦同三禪舍喜樂；念清淨，是說舍念極善清淨而其相顯了；非苦樂受是說更離三禪之樂而住於平等非苦非樂。故四禪稱爲舍念清淨。
《大乘阿毗達磨雜集論》卷九將靜慮支分爲三種，認爲初禪五支中，尋與伺爲對治支，喜與樂爲利益支，心一境性爲自性支；二禪四支中，内等淨爲對治支，喜與樂爲利益支，心一境性爲自性支；三禪五支中，舍、正念及正知爲對治支，樂爲利益支，心一境性爲自性支；四禪四支中，舍清淨與念清淨爲對治支，不苦樂受爲利益支，心一境性爲自性支。
又，《顯颺聖教論》卷十九依四靜慮說所對治的障，即初禪是治貪恚害尋、苦、憂、犯戒及散亂五障；二禪是治初靜慮的貪、尋伺、苦、掉及定下劣性五障；三禪是治第二靜慮的貪、喜、踴躍及定下劣性四障；四禪是治入出息與第三靜慮的貪、樂、樂作意及定下劣性五障。
總之，遠離欲愛，心寂靜而能審慮，有尋伺而住喜樂之狀態爲初禪；離尋伺，信相明淨而在喜樂的狀態爲二禪；離喜樂，正念正知而住自地妙樂爲三禪；離脱身心之樂，住不苦不樂而極善清淨名爲四禪。又作爲此四禪入門的定，稱爲近分定。而四禪則稱根本定。就中，初禪近分的未至定同根本定，與尋伺相應，故爲有尋有伺。二禪以上的近分亦同根本定均無尋伺，故爲無尋無伺。大梵之因的中間定勝初禪，但尚不及二禪，無尋而有伺，故爲無尋唯伺。又，此中，未至與近分的淨等至，以及根本的無漏等至能斷諸惑，而中間定（雖有味等三等至）無斷惑之義。
初、二、三靜慮有尋、伺、苦、樂、憂、喜及入出息八災患，故名有動定。對之，第四靜慮非八災患所能動，故名不動定。而初禪有與發業相應的尋伺，故能見聞觸，又有起語業，但二禪以上無尋伺故無言語等。若欲起語等時則借下地之識，名之爲借起識或借識。此四禪爲四無量心等之依地。即就四無量心言之，喜無量心爲喜受之攝故依初二靜慮，餘三無量心則總依六地而離嗔害等四障。又就八解脱而言，初二是依初二靜慮、未至及中間而得；第三的淨解脱是依第四靜慮而得，餘則依四無色與滅盡定。就八勝處而言，初四勝處是依初二靜慮，後四是依第四靜慮。
按禪定在整個印度宗教史上，通見於各個時代，爲最重要的修行法之一，佛陀亦以之爲最主要的行法，成道及涅盤之際皆依四禪之法。但禪定的分類，未見於諸奧義書，可能是佛陀時代才產生的。依《過去現在因果經》所述，佛陀成道以前至阿羅邏仙人處受四禪之法，可知此法在當時似乎是流行外道間。又，色界四禪天被認爲是修此四禪者應生之處，相對於四禪稱定靜慮，彼諸天稱爲生靜慮。而四禪諸天的建立可能是在四禪說成立之後。
附一：木村泰賢着·歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第三篇（摘錄）
佛陀關於禪觀，雖說種種三昧，然於其階級之中，視爲最重要者，首當爲靜慮（即禪那，jha^na，dhya^na）。蓋以禪定之進展，分爲四階級之四禪，以明心的修養之道程，乃經文隨處所見之模範的禪觀也。按此固不必爲佛陀所創見，而爲當時之某一派，或各派所行者。例如《六十二見經》所擧現在涅盤觀之五種中，以其四種，即自初禪以至四禪，直視爲涅盤觀之狀態，乃介紹當時之外道說，可爲明征。故此或爲佛陀出家之初，聞諸阿邏羅等之說，爰依於向來之中道態度，改定之方式。綜之，無論其根源在於何處，當佛陀成道時，固依於此四禪定，即入涅盤之際，亦爲入於此定。在佛教爲禪之一最重要方式，當屬無疑。但所惜者，一切經文，對此說明，悉循環於同一文句，不克曉然於其真意，綦爲遺憾。今分析其定型的文句，述之如下：
(1)初禪：於某種對象爲專念之中，漸次去情欲，而至於不善心滅，且依於欲與不善之遠離，修禪者而感於欣悦與幸安。一言以蔽之，即味於法悦是也。雖然，此既有關於對象之分别，而又有思慮，故於表象的方面，尚未沈靜。爰名此位爲初禪定，即指專於情意的方面，沉靜之初位也。
(2)二禪：似此修鍊進步，其表象的方面亦靜，關於對象之分别思慮已止，心隻集中於一點（内靜一心）。依此修行者，如前之依於情意的方面之沉靜，而感安悦。茲則依於表象之沉靜，而感喜樂，此即第二禪。至是修行者，得制伏情意，同時並得制伏表象之亂雜。
(3)三禪：似此更進一層，離舍幸安心，歸於完全平靜之狀態。以至於正念、正智。身體達於輕安之境，是名第三禪。即指解脱第二禪所得之歡愉，暨其至此之心之集中，更生睿智作用之初位也。
(4)四禪：由是彌益進步，身體之歡愉亦滅，早已若忘其存在，完全超越苦樂心之平靜。亦愈益純化（舍念清靜）不動，以至於湛然如明鏡止水之情狀，是即第四禪。當此之時，如明澄止水，魚虌之數，灼然可見，其爲觀法之對象者，遂完洞澈而爲自己之物矣。
耍之，如上四禪之修行，首在由於欲之煩惱，自行解放。次至於表象之統一，由是次第使吾人自身，超於思慮分别以上，與苦樂以上，乃至物質的存在以上。爰以至於寂然不動，睿智犖灼之真純精神生活爲終局。即四禪之特長，一方在制禦基於欲之個人意志，同時於他方，則在依於如明鏡止水之觀智，而碻保其理想境。以術語言，所謂止觀平等之定是也。蓋偏傾於止，則嚐有失卻心的活氣之虞。偏傾於觀，亦有散亂之虞。惟四禪能得其平，且能免其弊，所以推獎爲解脱之要道者。以此，至神通等之種種妙用，以爲依於修此種定，而能得者，亦權輿於此也。
附二：〈三禪樂〉（摘譯自《佛教大辭匯》）
指色界之第三禪天的快樂。系穢土中最殊勝之樂。此三禪天名定生喜樂地，即由深妙之禪定能生身心之樂故名。所謂快樂，以於寂靜中所受者爲勝，因此欲界之樂雖多，但非禪定之地，其樂大劣於色界初禪天的快樂。但初禪天尚與尋伺相應而粗動，快樂遠不及第二禪天。而至第三禪天，更加寂靜，樂受至極。若至第四禪天，則唯有舍受而無樂受，故於三界九地之中，以三禪樂爲第一。聖教中常引此三禪樂以爲比，如《悲華經》卷二雲（大正3·175c）：“佛神力故，身心快樂，無有疲極，譬如比丘入第三禪。”北本《涅盤經》卷二十一於示顯不動世界之相時說（大正12·489a）：“身心安樂，譬如比丘入第三禪。”《般舟讚》雲（大正47·455c）：“華内坐時無微苦，超過色界三禪樂。”