2011-09-27 15:09:58小童
龍樹
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十四祖龍樹菩薩
龍樹菩薩，梵名 Nagarjuna，西天竺國人也，亦名龍勝、龍猛，在印度佛教史上被譽爲“第二代釋迦”，其爲付法藏第十四祖。龍樹是大乘佛學的創始人，天台宗第一祖，佛滅後約後七百年（西元一五0—二五0年），生於南印度婆羅門種族之家，傳說其父姓龍，母生他於樹下，故名龍樹。始於迦毗摩羅尊者得法，後至南印度。彼國之人，多信福業。
簡介
據《龍樹菩薩傳》等，龍樹青年時期爲著名的波羅門教學者，“世學藝能、天文、地理、圖緯祕藏及諸道術，無不悉練。”後皈依佛教，出家爲僧，精通三藏。據傳曾入龍宮得方等大乘經典，大事闡颺，爲弘颺大乘的關鍵人物。嚐造《毗婆沙論》，論中有《讚彌陀偈》，又造《大智度論》，示修念佛法門，樹尊者着述甚多，有“千部論主”之稱，於中國、日本自古以來都尊爲八宗之祖。
生平
龍樹菩薩天姿聰悟。在乳哺中聞諸梵志誦四韋陀典。有四萬偈。偈各三十二字。皆達句義。弱冠馳名獨步諸國。天文地理星緯圖讖。及餘道術無不綜練。嚐與契友三人議曰。世間義理可以開神明發幽旨者。吾輩悉達之矣。更以何方而自娛樂。複雲。人生唯有追求欲色爲至樂耳。乃俱往術家學隱身法。師念曰。此四梵志才智高遠。今以術故屈辱就我。若授其方則永見棄。乃各與青藥一丸水磨塗眼形自當隱。龍樹聞香。便識此藥有七十種。名字兩數皆如其方。師聞大驚。即以其法具授四人。既得其藥翳身游行。相與入王後宮數月。美人懷妊者眾。王問智臣。臣曰。若非鬼魅則是方術。可以細土置諸門中。若是方術其蹟當見。設是鬼魅入必無蹟。人可兵除鬼當咒滅。王用其計。果四人足蹟。乃令勇士揮劍空中。斬三人首。近王七尺刀所不至。龍樹斂身依王不能加害。始悟欲爲苦本。即自誓曰。若免斯難當詣沙門受出家法。既得出宮便入山至一佛塔。摩羅尊者來訪。龍樹迎之曰。深山孤寂。大德至尊何枉神足。摩羅曰。我非至尊來訪賢者耳。龍樹默念。此師得決定性否。明道眼否。是大聖繼真乘否。摩羅曰。汝雖心語我已意知。但辦出家何慮吾之不聖。龍樹悔謝即求出家。於九十日誦通三藏。閻浮所有皆悉通達。辯才無礙。自謂一切智人。欲從瞿曇門入。門神告曰。今汝智慧。何異螢火齊於日月。以須彌山等亭曆子。我觀仁者非一切智。雲何欲從此門而入。龍樹情屈心自念言。世界佛經雖妙句義未盡。我當更敷演之開悟後學。複欲立師教戒。更造衣服令少不同。欲除眾情選擇良日。便欲成造。獨處靜室水精房中。大龍菩薩愍其心念。即以神力。接入大海宮殿。開七寶函與諸方等經典。九十日中通解甚多。龍曰。汝今閱經爲遍未耶。師曰。汝經無量不可得盡。我今所讀。足過閻浮十倍。龍曰。忉利天上諸經。複過此中百千萬倍。師於宮中修行豁然通達。善解一相深入無生法忍。龍知悟道送師出宮(輔行雲。龍接入宮。一夏但誦七佛經目)南天竺國王深染邪見師欲化之。躬持赤幡在王前行經歷七載。王問何人。答曰。我是一切智人。王曰。諸天今者何所作爲。答曰。天今正與阿修羅戰。須臾空中刀劍相繼而墜。修羅耳鼻從空而下。王始驚悟稽首作禮。是時殿上萬婆羅門。歎其神德除發出家。諸外道眾來共議論。一言便屈降伏出家。有婆羅門善知咒術。白王求與捔力。婆羅門化大池蓮華自坐其上。龍樹化白象入池。鼻絞蓮華高擧擲地。婆羅門傷背。白師悔過。因求出家。龍樹造大悲方便論五千偈。大莊嚴論五千偈。大無畏論十萬偈(輔行雲。大悲論明天文地理。作寶作藥。大莊嚴論。明修一切功德法門。大無畏論。明第一義。中觀論者。是其一品（即大智度論也)優波提舍論十萬偈。有小乘法師。見師高明常懷忿嫉。師所作已辦問小乘言。汝今樂我久住世否。答曰。仁者實不願也。忽一日入月輪三昧。唯聞法音不見形相。唯弟子提婆識之曰。師示佛性非聲色也。龍樹乃付法提婆。複入閑室經日不出。弟子破戶視之。見入三昧蟬蜕而去。天竺諸國並爲立廟敬事如佛。
白話解：
龍樹天資特别聰明，在孩提的時候，聽到婆羅門誦讀經典，數遍之後，他即能背誦。到二十歲以後，對天文、地理、數學，以及婆羅門和各道的經文，幾乎都讀遍了，而且理解力相當強，因此在青年時名氣就很大。
他有幾個同齡好友，都是學識超群。一天，大家議論道：我們把天下的經論都理解了，現在就是沒有學到法術，不能縱情逸樂。不久打聽到一個術士，會隱身術，他們就去登門求教。那術士看到他們年輕，又動機不良，不願傳授。他們苦苦請求，術士纏不過他們，隻得給每人一粒藥丸，囑告道：“你們在僻靜的地方，用水將藥丸磨化，塗在眼睛周圍，人們就見不到你們了。”龍樹便當場試磨，細辨藥丸的氣味，對術士道：“你共用了七十樣藥物合成，對嗎？”術士不勝驚訝，問他怎麼知道。龍樹說：“我是從氣味中辨别出來的。”術士甚爲歎服，隻得叮嚀要慎用此術。
龍樹等四人仗着隱身術，從此常出入宮中，恣情取樂。百餘日後，宮中的一些美女，竟有人懷孕了。國王大爲忿怒，嚴加責問。妃子們哀泣說：“非是我們不貞，是睡夢中有妖人作弄。”國王召大臣商議。一老臣說：“凡這等事有兩種 可能，一是鬼魅作崇，一是術士搗亂。陛下可派幾個精明的人，暗暗分守在宮門背後，若是術人，總有蹟象可露，可用兵器除之；若是妖魅，雖無蹟象，亦可用符咒消滅。”國王立即照辦。
不久有人來報，是術士所爲。國王當即派武士數百人，禁閉宮門，手揮刀劍，望空亂砍。三個婆羅門術士被殺死了，惟有龍樹藥性未過，沒有現形，又屏氣凝神躲在國王背後，終於逃脱了性命。
受此嚴重教訓後，龍樹方才覺醒，想到了佛陀所說：“貪欲是眾苦與禍患的根本，一切敗德喪命之事，皆由此引起。”於是下了歸依佛門的決心。他尋到一座山上的佛塔，向一位沙門虔誠請求，出家受戒。他在佛塔待了九十多天，讀遍了所有經論，心不滿足，但已無其它經文可得。他辭師下山，又訪尋到北印度雪山的一座佛塔，向一位老比丘懇求，得到了《摩訶衍》大乘經典，他用心研究求教。三個月後，他又統統理解並背熟了，仍感不滿足，於是就周游列國，蒐集沙門的各種經論。一路上，他還和諸外道及部派佛學者辯論，都辯不過他。他逐漸產生了驕傲，認爲佛經較諸外道，其理雖然高明深奧，但亦不難窮盡，不能滿足我的要求。他就萌生非分之想，别出心裁，欲另自立一派，廣收徒弟，宣颺他的學說。
正在這時，有一位叫大龍的比丘，長髯突眼，目光炯炯，特來找他。對他說： “年輕人啊，你不能持井蛙之見，你的學識再高能超過佛陀嗎？你且跟我到一個地方，讓你看看大乘經典，你再下結論吧。”這位大龍比丘就把他領到一個深山的石洞，入洞數步，竟是另外一個世界，殿宇金碧輝煌，清靜雅致。老比丘把他領入龍宮，打開一個個玉石寶庫，里面藏着數不盡的稀世經典，寶庫里發出陣陣 幽香。大龍比丘說：“年輕人，這下夠你讀了吧？”龍樹忙不疊地貪婪翻閱，口里說道：“長老，我太感謝你了！”
這下龍樹真的滿足了，比過去讀到的多十倍，玄理更加精妙深奧，他如饑似渴地晝夜閱讀，不明之處隨時就向龍師請教，視野頓時開闊，心量也開始謙虛了。至此他才真正地感到，佛學浩如煙海，其理博大精深，沒有任何外道超得過它，夠我一生用心鑽研了。同時也就打消了自立門戶的陋見。
他在龍宮待了很久，把所藏的經典反複細閱，幾乎能背誦了。大龍長老又授 予他一些神通術，他才别師出來，仍回到南印度。從此大力宣颺佛法，說服外道，推廣大乘佛教。被他感化的婆羅門等外道，不計其數。
當時有位婆羅門上師，會一點咒術，心生嫉妒，欲與龍樹比個高下。他奏明 國王，請王以觀究竟。國王規勸他：“我看你虛心一點吧，龍樹已是一位得道高僧，和多年前大不同了，他明與日月爭光，智與聖心並照，你爲什麼不能容他呢？”
婆羅門說：“陛下被他巧言迷惑了，我諒他沒有什麼真本事，如若不信，看我們比試吧。”國王見他固執，隻得准奏。
比賽的那天，國王與龍樹先坐在聽政殿上。婆羅門後到，他見國王如此尊重龍樹，心中更是不悦，便於殿前立即作法，隻見現出
龍樹菩薩
龍樹也不答言，從容地離開座位，用咒言化作一頭龐大的六牙白象，自坐其上，繞黄金池子一周；然後擧步池中用象鼻把那婆羅門高高擧起，摔於地下，蓮池與白象瞬間隱去，惟見那婆羅門腿摺腰傷，一副可憐之相。他自知非龍樹對手，
匍匐於地，叩首懇求：“恕我不自量力，毁辱大師，伏請多諒！從此願意歸依佛門，開我愚蒙，求大師收我爲弟子。”
印度又有一個鄰國，國王篤信外道，並強迫其臣民亦信奉外道；對沙門釋子，則非平等對待。龍樹聞之，特前往宣颺佛法。其時該國正在招募國王衛士，龍樹應募，很快升爲校衛。他在短時期内，幫助整頓隊伍，嚴明紀律，使國王的衛隊面貌一新。一日國王出巡，龍樹率領衛隊荷戟前行，彩旗招展，步伐整齊，威風凛凛。國王見了甚是滿意，便問侍者帶隊的是什麼人，侍者答：“此人奇怪得很，不吃王家一口飯，也不要王家一文餉銀，說是來保護國王，整飭軍紀。”國王亦覺奇怪，就召他晉見。問道：“你是什麼人？”龍樹答：“我是一切智人。”國王驚愕，半晌說：“一切智人曠古少有，你敢大言不慚嗎？”龍樹說：“國王如果不信，可以當場試驗。”國王心里想道：我是精研婆羅門教理的，可謂智人之主，他竟當我面自稱一切智人，而且說得如此着實，不能小看。我若提出的問題，被他解答，證明他勝了；我若不提出問題，也說明我負了。遲疑良久，就索性提 個大難題，看他如何回答。於是啟口問道：“你可知今上天在做什麼？”龍樹不慌不忙地施禮作答：“啟禀國王，當今上天正在與阿修羅作戰，戰鬥方酣。”
國王聽了，喉嚨里象塞了棉團一樣，心里想：“這個人真是瘋子嗎？”半天說不出話來。龍樹說：“國王，你不要以爲我是虛談怪論，片刻就能見驗。”說罷，不一會，就聞空中幹戈喊殺之聲，阿修羅的手和斷足從空掉下。龍樹又施法術，讓國王、臣民與婆羅門等，統統見到天上鏖戰的情況，良久才漸漸隱去。
這時從國王起，所有的臣民和婆羅門等，個個驚訝信服。國王再問龍樹：
“你究竟是什麼人？”龍樹忽現比丘身，稽首答道：“貧僧乃是沙門龍樹。”國王早聞龍樹是鄰國的大師，擧國被其佛化，今日得見，果然名不虛傳！心悦誠服，
於是也歸依了佛門。國内所有婆羅門、外道，亦甘願剃發受戒，至心歸命，自此便恭請大師天天宣講佛法，擧國受到了正法的教化。以後龍樹又回到本國去了。
據玄奘大師《大唐西域記》介紹：龍樹在晚年合成了一種長壽藥，過百年後還不見衰老，國王也得到了長壽。年過半百的太子急了，對母親說：“這樣下去到那一年接位啊？”母後說：“佛教主張諸行無常，諸法無我，一切可舍，連生命也可施舍。如今人們尊稱龍樹爲菩薩，你就去求他施舍吧。”太子就來到龍樹跟前，跪下求道：“龍樹菩薩，我不幸得了一種疾病，非人腦不能醫治，如今升平時代，到那里去覓人頭啊，隻有求菩薩施舍了。”龍樹知道王子的來意，說道：
“我可以滿足你的要求，隻是你父王也不能長久了，你要負不孝之罪啊！”王子不吭一聲，隻是叩頭。龍樹就隨手取了一根幹茅草，吹口氣，化作利劍，立刻自刎了。國王聽到此事，不勝悲哀，缺了合藥之人，不久也就死了。
另據其他傳說，由於龍樹弘傳大乘教法，與小乘部派佛學以及婆羅門等教派產生了激烈的鬥爭。新王接位後信仰小乘，龍樹給一位小乘法師重重地逼迫，自感百歲後智慧、體力衰弱，就自行坐化了。
付法傳承
龍樹尊者，西天竺國人。因十三祖行化至彼，龍樹出迎曰：“深山孤寂，龍蟒所居；大德至尊，何枉神足？”祖曰：“吾非至尊，來訪賢者。”龍樹默念，祖知其意。龍樹悔謝，祖即與度脱，及五百龍眾俱，授具戒，付以大法。得法已，行化至南印土。彼國之人多信福業，祖爲說佛性義，眾聞，悉回初心。複於座，現身如滿月輪。眾中有迦那提婆曰：“此是尊者，現佛性體相，以示我等。”後付法於迦那提婆已，入月輪三昧，廣現神變，凝然示寂。
祖爲說法，遞相謂曰：“人有福業，世間第一。徒言佛性，誰能睹之？”
白話解：
龍樹尊者，西天竺國人：這位尊者叫龍樹菩薩，是西天的第十四祖。
因十三祖行化至彼：十三祖教化眾生，到了西天竺國這個地方，龍樹出迎，曰：深山孤寂，龍蟒所居；大德至尊，何枉神足？龍樹尊者在那兒修行，就出迎說了：“這深山是很孤獨的、很寂寞的，是龍和蟒蛇所住的地方。大德！您是很高尚、很尊貴的，您走錯路了？怎麼把您的腳走到這兒呢？”這個“神足”，不是神足通。
祖曰：吾非至尊，來訪賢者。十三祖說：“我不是最尊貴的，我到這兒，是來訪賢而有德的人。”
龍樹默念：龍樹在心里說話；默念，就是在心里講話。說：“您盡打妄語！您本來是個祖師，您說您不是至尊。”他心里那麼念呢，祖知其意：十三祖也就知道他心里在說什麼。
龍樹悔謝：龍樹因爲十三祖知道他心里打什麼妄想，就生懺悔心，於是向十三祖求懺悔而謝罪，說他不對了！好像你們英文說：“I am sorry! I am very stupid!”（我很抱歉，我很笨的！）
龍樹菩薩
得法已，行化至南印土：龍樹菩薩得法之後，行化至南印度。彼國之人，多信福業：這個地方的人，多數是修人天福報，不知道求佛法；就都是種福、求福。祖爲說佛性義：十四祖爲他們說，佛性、自性具足無量功德，具足一切的福報。眾聞，悉回初心：大家聽了之後，都回小向大了，把他們以前那個求福業的心都改了。
複於座現身，如滿月輪：龍樹菩薩又在座上現出──身如滿月輪，身體像月亮的光一樣的。
眾中，有迦那提婆，曰：此是尊者，現佛性體相，以示我等。在大眾中，有位迦那提婆，就是十五祖，他就說了：“這是尊者現本來佛性的體和相，來教化我們。”
後付法於迦那提婆已，入月輪三昧，廣現神變，凝然示寂：龍樹菩薩把大法傳給十五祖迦那提婆後，就入了月輪定，現出神通，然後就凝然示寂了。
讚曰
佛性之義 非有無相 現三昧輪 珊瑚月上
是克家兒 不落趣向 揭卻雙眉 一鎚兩當
白話解：
佛性之義，非有無相：佛性非有、非無的。
現三昧輪，珊瑚月上：現出月光的三昧輪，好像一個珊瑚月似的。
是克家兒，不落趣向：這真是佛家一個好男兒，沒有什麼趣向，就是不落階梯的。
揭卻雙眉，一鎚兩當：這雙眉都沒有了。打一下鎚子，有兩個聲響，怎麼搞的？
佛學思想
龍樹菩薩首先開創空性的中觀學說，肇大乘佛教思想之先河。龍樹菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說壽高一百五十(或說二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠的見解來宣颺菩薩之大行。
龍樹菩薩開創的中觀學說，令小乘學者大爲摺服，大乘學者也都奉爲圭臬。他的學說由鳩摩羅什翻譯、介紹到中國來，大乘空宗的思想因而得以弘颺、光大，影響深遠。中國大乘八宗，都一致尊奉龍樹菩薩爲共同的祖師。諸位大德都曾用“徹見甚深義之聖者龍樹菩薩”之美稱向尊者表示過由衷的讚歎！
龍樹菩薩的主要立場，見於《中論》的主張，核心思想即在《中論》第一品第一頌的“八不偈”中：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。”
“八不偈”是基於緣起法的本質而說，所以稱爲“八不緣起”或“八不中道”。因爲緣起法的本質是空，空即無礙，不落入空有二邊，即爲中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態，皆用生滅、常斷、一異、來出作爲固定的觀念，所以有外道的常見及斷見，凡夫的我執與小乘的法執；中道則基於緣起法爲第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現緣生緣滅的現象，卻不知一切法空無自性。凡夫若執着緣起幻有的世界爲實在或虛無，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖爲幻化不實，不能如實知緣起性空，反而以爲觀緣起法而入涅盤境界爲另一種實在，便落於小乘境界。
主要著作
龍樹的著作十分豐富，漢譯凡22種，西藏所傳122種，其主要著作有：《中論頌》、《十二門論》、《空七十論》、《回諍論》、《六十頌如理論》、《大乘破有論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《因緣心論頌》、《菩提心離相論》、《讚法界頌》、《廣大發願頌》、《莊嚴佛道論》、《十二禮》、《龍樹菩薩爲禪陀迦王說法要偈》等不少著名的論典，享有“千部論主”之稱。
其中《大智度論》乃注釋《大般若經》之書，與《中論》、《十二門論》同屬大乘教之空門。《十住毗婆沙論》是注釋《華嚴經》之《十地品》，屬大乘教之有門。龍樹菩薩廣學空有二門，最後安住於淨土他力之教；亦即《大智度論》中多處讚颺彌陀淨土，而後在《十住論》之《易行品》中告白自已歸於彌陀本願之救度。
又釋尊在世時曾在楞伽山向大眾宣告，當來南印度有龍樹菩薩出世，繼承其大乘教法，催破外道邪見；此事《楞伽經》卷九釋尊懸記之文曰：
大慧汝諦聽 有人持此法 於南天國中 有大德比丘 名龍樹菩薩
能破有無見 爲人說我乘 大乘無上法 證得歡喜地 往生安樂國
龍樹菩薩乃是現生“證得歡喜地”（初地）之菩薩，其出世本懷，一則爲他人宣說“大乘無上法”以利他，二則爲自已“往生安樂國”以利已。而“大乘無上法”即是“往生安樂國”之彌陀本願法門，以此自利利他之“彌陀本願”爲中心所宣說的即是此《易行品》。
尊者小故事
龍樹尊者
龍樹尊者從毗羅尊者那里接受了佛法，後來到了南印度。這個國家的人民大多崇尚經商盈利的事業，聽到尊者宣颺佛教，便在私下里互相議論說：“作人能夠賺錢，這是人生最要緊的事。隻在那里空說佛法，對人有什麼用處？”尊者便使地上湧現出白蓮花座，展現自在真身，鋒如一輪明亮的滿月照亮四周。旁邊的人們隻聽見尊者傳授佛法，卻都看不見他的真身。隻有一位長者的兒子名叫迦那提婆尋眾人說道：“你們知道這是怎麼回事嗎？”眾人說：“什麼都看不見，怎麼樣能知道發生了什麼事呢？”提婆說：“這是尊者展現佛性真身，以教化我們。沒有實身而超然入定，形如滿月光照人寰，這就是佛性的真諦，多麼廣大而深邃啊！”他的話說完，那佛光就隱沒了。於是眾人都有被感化，願意出家，以求超脱。尊者便爲他們剃度受戒。最後對弟子迦那提婆說：“如來大法，現在可以傳授給你了。你記住我說的偈語：‘爲明隱顯法，方說解脱理。於法心不證，無嗔亦無喜。’”傳授完畢，尊者便化入月光中入定，凝然逝世。這時是秦始皇三十五年。