■潘文良著作集＞勵益品＞魚雁千里共今緣＞柯淑慧_003
△給淑慧－003

▼給阿文‥003

阿文‥
　　多麼希望自己的心境，能如信籤上所寫的‥
　　　　Let there be heart's peace when each day is done.
　　　　（當每天結束時，都能讓內心平靜。）
　　也期待自己，能夠做到‥
　　　　I won't worry about the past.
　　　　（我將不煩憂，過去的一切。）
　
　　但對現在的我，心情猶如一幅「抽象畫」，怎麼看它，怎麼像；怎麼不看它，怎麼不像。
　　看完您的回信，再拿起淑慧，第一次寫給大哥的信看，老實說‥淑慧真想找個地洞鑽，或乾脆消失無形（如果能夠的話）——
　　淑慧竟敢宣稱自己，身兼「使命」，而想影響到某人的態度與作為——
看來，需要被影響、被改造的是自己，而不是某人。
　
　　「人在愛過別人一段時期之後，往往得到的失望，最後‥他最愛的，還是自己。」
　　或許吧!?　因為‥自己的主觀意識，過於強烈，希望對方怎樣、希望對方不怎樣，而有朝一日，發現‥對方並未依循自己的模式進行，所表現的，起初是憤怒，而平靜之後，即是失望了——與他之間，可說是最好的寫照了。
　　實際上，淑慧可說尚未脫卻「幼兒心態」，否則，對事應不至於‥易熱也易冷；自我甚是貧乏，而未能趨於多樣化，是故‥對事物喪失「安心感」，而在任何狀況下，都顯得舉止失措，怕自己成為別人的負擔、對自己缺乏信心，是故‥常表現出倨傲之態待人，明明在乎他，卻裝出一副能夠割捨的樣子，為的只是想知道‥「自己在他心中的分量」；只是想確定‥「自己不會失去他」，卻不知‥這一試再試的結果，不但未能安撫自己不安的心靈，而終將失去他——這是何苦來哉？
　　想必‥這一切的一切，看在別人眼裡，會覺得‥淑慧真是「無聊透了」！自找苦受。
　　而看在麗玉眼裡，卻不忍淑慧，一次又一次地，受到傷害；淑慧每哭一次，麗玉心裡，也要跟著落淚一次；淑慧哭過多少次，而麗玉也跟著落淚多少次—
—淑慧何止殘忍？　簡直罪過！
　　在淑慧寂寞無助時，總會提筆，向麗玉訴一訴，而藉此能夠改變什麼、能夠幫助自己什麼……淑慧也搞不懂，只知‥提筆之時，時間正一分一秒的過去，而對他的感覺和想法，也無時無刻地在變，殊不知‥看信的人兒，卻一次比一次更心疼、更緊張、更……手足無措、無助、使不上力。
　
　　當昨夜，看完麗玉的來信（十一月九日、十一月十日），老實說‥從「十一月一日」後，淑慧就不哭了，卻在看完信後，又感動得哭了，為什麼‥麗玉一字一句，皆能觸動淑慧的思惟，而又不禁感嘆呢？
　　雖然‥二人同事，將近兩年，但從今年「四月十五日」，才有機會，開始相知相惜，（那時，距麗玉離職的日期，已經不遠了，）麗玉卻好像已認識淑慧一輩子，冥冥之中，好像早已注定安排‥淑慧就要與麗玉，成為知交——而麗玉常是「施的」一方，淑慧卻常是「受的」一方。淑慧不禁要懷疑起‥麗玉是淑慧的「善緣」（不知何世修得），而淑慧會不會‥變成麗玉的「惡緣」（負擔）？　突然覺得‥自己好自私、好自私……
　
　　阿文！從《時光中的遺蹟》書上，得知‥
「孤獨猶若高峰上的一棵松樹，早已不畏風霜雨露。」
　　為何淑慧認為‥「孤獨有如絕巖上的蒼鷹，任由地形險惡、風雨吹打，亦會展翅翱翔」——牠不怕嗎？　怕！怕受傷害……甚至怕死亡！可是‥現實環境，由不得牠向環境低頭，只能向前、往外覓食，而留在原地，只會成為荒野上的另一堆枯骨……　苦嗎？　只有蒼鷹知道！　也許‥人們看不到牠的另一面。
　
「寂寞恰似深山裡的一座墳墓，早已解脫老病悲苦。」
　　但淑慧倒認為‥「寂寞像是一把走調的琴，在沒有做好修護保養之前，偶爾會在半途，奏出不搭調的和弦」——好聽嗎？　不好聽！　甚至粗嘎難以入耳，為什麼‥不將它丟棄？只有「知音」才知道‥畢竟，一把上好的琴，也要碰到知音者，才知相惜，不是嗎？
　　而淑慧呢？　在孤獨和寂寞，同時湧上心頭時，所能做到的事——當孤獨時，放著〈徐乃麟〉的「７５３３９６７」、想著〈鳳飛飛〉的「淡淡離愁」、看著昔日留下的照片、流著眼裡不爭氣的淚；當寂寞來臨時，拿著閑置已久的吉他，彈著不甚熟悉的和弦、唱著五音不全的歌曲、喝著略為泛苦的咖啡……
　　是一種痛苦？　是一種折磨？　也不全然是，卻是平時‥淑慧不可能做的事。在別人面前，淑慧是個活潑開朗的大女孩，誰知道呢？　只有阿文知道、麗玉知道，但也算是一種‥不相同的享受吧!?
　
　　俗諺說‥「有愁莫向愁人說，說向愁人愁更愁。」
　　前些日子，電視明星〈于楓〉的自殺事件，留給世人，深刻的印象猶在。
　　淑慧卻在‥麗玉正為淑慧擔心的時候，向麗玉透露‥淑慧「實在有點佩服于楓的勇氣」。　姑且不論淑慧，當時說出此話，心情如何，而給麗玉的打擊，的確很大，她實在不相信‥好友竟然會佩服‥于楓「傻女孩的作法」，甚至‥操心我會做出，「想不開的事」來。
　　幸而，我在給她的信中，做了說明，希望‥她現在，已放下那顆‥懸在半空中的心了！
　　想必以後，淑慧說話，可要小心點，不要讓牽掛自己的人，牽腸掛肚了。
　　該上班了！寫到此，停筆！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　淑慧
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(85)1996.11.11.一　12:30:00
　
■相關信件
◎潘文良《魚雁千里共今緣》陳麗玉_124。1996.04.29.一　23:50:16
　https://mypaper.pchome.com.tw/avun01/post/1381392809
■附錄：淑慧給麗玉的信。
※內存於：B8a25.htm　▼給阿文‥124.1
　
◎潘文良《時光中的遺蹟》。
　https://mypaper.pchome.com.tw/avun01/category/49
※內存於：E:\Documents\My Documents\我的網站\01\B\B3
　

△給淑慧－003

淑慧‥
　　從一切動物來說，除了「人類」之外，其他動物，出生之後不久，就必須要「站起來」，而也許長至一年之後，就能獨立覓食～成長，而「人類」的小孩，算是最依賴父母的，也是依賴父母最久的動物。
　　人自呱呱落地之後，不過是個「幼綿綿」的嬰兒，無法獨自找吃的……顯得脆弱、顯得無助，需要父母「撫養、呵護」，才能夠成長。
　　「父母」（家庭）提供‥子女吃的、穿的、住的等等，一切生理所需，也提拱‥「安全、溫馨、愛、價值、認知」等等的心理所需。
　　小孩需要得到父母的幫助，才得以成長、生存，所以必須是「可愛的——可得父母愛的」，才能得到外來的援助，於是必須「乖乖的聽話」，以便能夠「討好」父母，使父母給吃的、給喝的、給穿的……
（為了「我的生存、我的成長」，必需呼吸、必需飲食、必需衣服……
　父母之所以為父母，最初的作用，便是子女的「衣食父母」。
　阿文有話說‥「做狗搖尾巴、做人甜嘴巴。」
　不討人喜、不討人愛的話，怎麼‥「討吃討喝、騙吃騙喝」呢？）
　
　　而大人呢！也從「供給」小孩吃穿用具、撫養小孩之中，從「責任」與「義務」之中，看到自己的「存在」、肯定自己的「用處」、找到自己的「價值」、知到自己的「意義」；也從子孩那裡，得到一些「回報」——幼兒叫出一聲「媽媽、爸爸」之時，父母的付出，也得到「回報」似的，讓父母樂不可支；小孩考好成績、比賽得獎……就讓父母覺得光榮。
　　小孩與大人，可說是「互相供需」‥「付出」自己所能付出的，然後，得到應得的「回報」——供需平衡，而「付出」與「回報」，也平衡的話，那彼此也就‥「心甘情願、相安無事」。
　　而子女與父母之間的「供需‥付出與回報」，也造成彼此的「依賴」（好像「沒有你，就沒有我」似的）——子女失去父母，沒了依靠，就不知所措，生活陷入困境；而父母要是失去子女，就傷心欲絕、痛不欲生，一輩子難過。
（世間的愛，「付出」是需要「回報」的，即使是「夫妻、親子」之間，
　說「施而不望報」，那是「自欺欺人」。）
　　嬰幼兒時期，肚子餓了，要吃的，哭一哭，就有人會泡好牛奶，送給嘴前；身子冷了，要衣服穿，哭一哭，就會有人拿衣服來，替自己穿好……拉屎拉尿了，感覺不舒服，哭一哭，也就會有人來處理——這種日子，多舒服啊？
　　「哭」，可說是「自衛」（求救）的最初方法、是「達到目的」的一種手段，而回報給大人的，只要「笑」就行了，有事沒事，就對大人們笑一笑，大人們就會開心得不得了；等到學會了叫「媽媽、爸爸」之時，有事沒事，叫幾聲「媽媽、爸爸」，還會使父母，樂得像傻瓜似的呢！ 感覺一切付出、一切辛苦，也都值得了。
　　而當嬰兒長大了一些（四、五、六歲），「哭」往往就會‥「達不到所要的需求」，在還不怎麼會說話時，無法用言語「表達」，於是‥就會用「行動」，來表達自己需求，所謂「行動」，就是「鬧」——一哭二鬧，哭的沒效，就用鬧的，不管是「有理取鬧」，還是「無理取鬧」，鬧一鬧，往往就得能到需求。（看那些為了得到‥想買的玩具的小孩，賴在地上哭鬧，最後往往就能「得逞」。）
　　子女長越大，需求就越多，而父母的供給，往往就無法滿足子女的需求，子女要的，父母無法給，或是不想給，於是‥子女就會（就要）「向家庭以外」去求取——子女原來只需要「父母」就夠了，可是長大了，就需要「朋友」，家庭沒有朋友，於是‥就得向鄰居去求取朋友；長大了，需要更多的知識，父母無法提供更多的知識，所以‥就離開家裡去上學；長大了，需要異性朋友、需要配偶，父母無法提供，子女就只有向外求取。
　　子女長越大，需求就越多，同樣的，要回報父母的，也要更多；而父母對子女，所要求的「回報」（或是說「回饋」），也就更多——嬰兒只需要回報父母一笑，或是叫聲「媽媽」、叫聲「爸爸」，父母就心甘情願的做牛做馬；孩子上學了，父母得花一筆錢，於是‥就得要求子女「乖乖的聽話」、要求子女「好好讀書」、要求子女「考好成績」，來作為「回報」；父母的付出，一直要到子女工作了，乃至成家了，才算可以「告一段落」——
「付出」可是「比山高、比海深、比天大」！
所以‥父母就會要求子女「奉養、孝順」，以此為「回報」。
　　如此「供需」，往往因彼此「要求太多、太重」而「供不應求」，付出沒有得到應有的回報，於是‥很多問題，就會產生——
人是「利己」為先的，於己有利，貪心則起；於己不利，瞋心則起。
　
　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊
　
　　世間知見，不離‥我、異我、相在——
　　所謂「我」，就是「自我」，我不是你、不是他，不同於你，也不同於他。
　　所謂「異我」，即「異於我」（除了我之外的一切），亦即「我所」，「我所」便是「我所有」，說白話，就是「我的」‥我的不是我，但是為我所有。譬如‥名字不是我，但名字是我所有、是我的名字；人生世間不是我，但人生世間是我所有、是我的人生世間。
　　所謂「相在」，即是「我在我所有之中、我所有在我之中」，我、我所，互相依存、互相作用。譬如‥我住在房子裡、房子在我所有裡——我因房子而有得住、房子因我而有作用、有意義；我在人生世間裡、人生世間在我所有裡——
我因有人生世間，才得以成就我；人生世間，因有我，才有作用、有意義。
　　佛經中，所謂‥「我相、人相、眾生相、壽者相」；所謂‥「有情世間、器世間」（眾生皆有情；眾生亦需依住於器世間‥眾生一切精神所需，來自於有情世間；一切物質所需，來自於器世間）——
即是「我」為了要證明‥「有『我』存在」，
所以必須‥「有別人、有眾生（萬物）、有壽命（時間）、有空間」——
若無別人、無眾生、無時間、無空間，豈知有我？　誰知有我？
（譬如‥為成就夫之名，就必須娶妻；為了成就父母之名，就必須生養子女。
　是故‥為了成就「我」，就必須有人、有眾生、有時間、有空間‥
　有「人生世間」。）
　
　　人生世間，除了「佛」說「無常、苦、空、非我」之外，一切宗教、哲學、理論、知見，皆說「有我」，或言「小我、大我」；或言「假我、真我、超我」；或言「梵我、神我」……總之，就是‥「有一個恆常不變的我」。
　　有「我」就有問題，「我」為了要證明‥「我的存在、我的功用、我的價值、我的意義」，就必須有「異我」；「異我」者，即「異於我」，異於我，就是「我所有」，也就是「我的」，什麼是「我的」？　我的身體、我的父母、我的兄弟姊妹、我的家、我的衣服、我的朋友、我的老師、我的同學；我的配偶、我的子女、我的孫子……我的姓名、我的地位、我的權利、我的財富……我的人生世間——
有「我『的』」，才能使「我」證明‥「我的存在、我的功用、我的價值、我的意義」——否則‥若無「我『的』」，則我活著，也就‥一無功用、一無價值、一無意義……活著，不知所云、不知所以；若失去「我『的』」，則憂悲惱苦，「我『的』」失去了，以為「我」也跟著失去了；殊不知‥「我『的』」不是「我」（身體不是我、父母不是我、子女不是我、財富不是我……），「我的」不過是我「的」，我「的」失去了，「我」還是「我」，「我」並沒有失去。
　
　　「夫妻」之所以有「夫妻之名」，是因為‥「有夫才有妻、有妻才有夫‥無妻便無夫之名、無夫便無妻之名」（若未娶，便無丈夫之名；若未嫁，便無妻子之名）。　「父母」之所以有「父母之名」；「子女」之所以有「子女之名」，是因為「有子女才有父母、有父母才有子女‥未生子女，則不為父母」。
　　父母子女，彼此過度「依賴」的結果，就會使「自我」模糊，以為‥「我必須有你，有你才有我；你必須有我，有我才有你」，因而，也就無法擺脫‥彼此共存的關係（相在）——其實‥「我沒有你，還是我；你沒有我，還是你；我是我，不因為有你、沒你，而有我；你是你，不因為有我、沒我，而有你」——
於是‥子女失去父母，則憂悲惱苦；父母失去子女，則憂悲惱苦。
　
　　世人不能認同「無我」，因為‥要是「無我」，就不能「享受」我的人生世間；要是「無我」，那麼「眼、耳、鼻、舌、身、意」，就不能受享「色、聲、香、味、觸、法」，不能受享世欲‥「財、色、名、食、睡」。
　　世人不能認同「無我」；而「有我」，就「有問題」，為了要證明有「我」，所以‥必須搞一大堆「我的」（異我），來證明「自我」，結果‥迷失於「相在」之中，以為‥「我是我的、我的是我」——
認不清「自我」的真面目，所以‥也是就無法‥「自由、自主、自立、自強」。
「我是我的、我的是我（相在）‥沒有我的，就沒有我；沒有我，就沒有我的」，迷醉、沉溺於這種‥「互相需要」（你需要我、我需要你）的現象之中，結果‥便是「我」被「我的」左右；「我的」被「我」操控！
　　男女因彼此互相需要，而成為男女朋友，久而久之，迷醉、沉溺於‥「愛與被愛」之中，結果‥彼此影響、互相左右——男的失去女的，痛不欲生；女的失去男的，苦不想活（沒有妳，我活不下去；沒有你，我會死），呵呵！真是‥「自欺欺人」啊！
　　父母以為「子女」是「我的」，所以‥「我的子女」，就像是「我的車子」，我可以操控我的車子、寶貝我的車子，不高興，我也還可以咒罵踢打我的車子、賣了我的車子，所以‥我也可以操控我的子女、寶貝我的子女，不高興，我也可以咒罵踢打我的子女、賣了我的子女。
　　子女因為個子小、因為能力弱，必須「依賴」父母，才得以生存、得以成長，但是‥父母也有「靠不住、不可靠」的時候……
　　很多「大人」，穿著大人的衣服、穿著大人的鞋子……一副大人的模樣，然而‥其內心的思想、行為，卻沒有同步長大，充其量，只不過是個「大孩子」（不是「小孩子」），甚而可謂為「巨嬰」也！
　　許多成年人，生理成熟，可是‥心理不成熟、心智不成熟——很多父母，都是在「心智不成熟」的情況之下結婚～生子，組成了一個「不成熟」的家庭，於是‥這個不成熟的家庭，就製造出，許許多多的問題，使家庭中的每個成員，都滿心‥怨恨忿怒、憂悲惱苦——這樣「不成熟」的父母，又養育出、教育出不成熟的「子女」；子女成年，還是一樣「心智不成熟」，又再結婚～生子，組成一個‥「不成熟的家庭」……如是一代一代的重演下去，可謂「惡性流傳」也！
　　父母是子女所「依靠、信賴」的對象，但是‥「心智不成熟」的父母，本身不成熟的行為（言語、態度、做為），便會造成「惱害」（苦惱與傷害）——
惱害自己，也惱害子女、惱害他人。
　　「父母」在子女幼小時的心目中，常常被「神化、理想化、完美化」，成為一個「無所不知、無所不能」的「神」——以便「可以保護我的安全、可以照顧我的生活、可以供給我的需求、可以免除我的恐懼、可以滿足我的好奇、可以解決我的問題……」
　　但是‥「心智不成熟、人格有缺陷、觀念有偏差」的父母，面對子女的成長，所產生的種種問題（需求越多，問題就越多），缺乏愛心、缺乏智慧、缺乏能力解決，便以「不成熟的方法」去處理——
　　什麼是「不成熟的方法」？　即是嬰幼兒時期，所用的方法‥哭、鬧、打、罵（暴力，因為嬰幼兒，常以哭、鬧、打、罵，而「解決」許多「自身」的問題），運用「大人」勝於小孩的權威（權勢、威力），去處理、解決孩子的問題——
當人使用權威時，受者是被壓迫的、是被強暴的、是被欺負的……是滿心怨恨的。
　　小孩在長大些時，便會發現‥自己的父母，並不是「理想的、完美的神」，在受到大人權威的壓迫、強暴、欺負之時，心裡雖然怨恨，但是為了「求生存‥保護自己」，就必須「順從」（乖乖的聽話），孩子必須學會壓抑、隱藏自己的情緒；承擔，並且忍受，來自於父母的打罵、責罰、暴力——然後‥必須「自欺欺人」地，說服自己、暗示自己、麻痹自己、催眠自己，將父母那些「不成熟的行為」，給予「合理化、合情化、正常化」，以保持、維護原本被「神化、理想化、完美化」的父母；相信，並且認同‥
「父母是愛我的！即使父母打我、罵我……強暴我、欺負我，也是愛我的——
　（有話說‥『打是情、罵是愛』嘛！）
　我不乖，所以‥父母才打我、罵我；父母打我、罵我，也是為了我好——
　『天下無不是的父母』，父母打我、罵我，
　是『恨鐵不成鋼』、是為了我好、是對的、是合理的、是合情的、是正常的。」
（就好像‥「抽煙、喝酒、嚼檳榔、吸毒、嫖妓、賭博、為非作歹、行兇幹壞；
　殺生、竊盜、邪淫、妄語」之人，必須「自欺欺人、自我催眠」地，
　將「抽煙、喝酒、嚼檳榔、吸毒、嫖妓、賭博、行兇幹壞、為非作歹；
　殺生、竊盜、邪淫、妄語」給「合理化、合情化、合法化」一樣，
　使自己「不認為‥這是不好的、這是不對的」，
　然後，才能肆無忌憚的去「執行」，而問心無愧、行之不悔——
　然後就「上癮」，迷醉其中、沉溺其中。）
　　「正常、合理、合情」之後，也就「合法」了，像是俗話所謂‥
「愛之深，責之切；打是情、罵是愛。」
「不打不成器、棒下出孝子。」
「省了棍子，壞了孩子。」
　　父母打罵子女，沒人會說，也沒人敢說‥這是不對的、不好的——
「天下無不是的父母」，所以‥
父母打罵子女，打罵得「天經地義‥理所當理、情所當然、法所當然」。
　　既然認同‥「父母不尊重子女、打罵子女」是對的，則自己不尊重同學、打罵童同學，也是對的；在未來，自己身為父母之時，也跟著施展權威，而‥「合理、合情、合法」的不尊重子女、打罵子女、壓迫子女、強暴子女、欺負子女。
（基督徒必須「信主」，才能「得永生」，
　為了「得永生」，所以必須要「信主」。
　相信上帝是「全知全能」的；相信上帝是完美、理想的神；
　相信上帝的作法，都是對的、都有其意旨——
　這麼想，好讓自己成為「忠誠」的信徒。
　於是‥〈耶和華〉上帝的所言、所行，
　信徒就必須「自欺欺人地——認同、維護」，
　把耶和華上帝，那些「粗暴的言行」（查查《舊約聖經》，就可以發現），
　做出「合理、合情、合法」的解釋。
　就如同‥世界上的任何一場「戰爭」，都有其「冠冕堂皇」的理由一樣，
　一個個成了‥「為真理、為正義」而戰的「聖戰士」。）
　
　　子女在把父母‥「神化、理想化、完美化」，而自欺欺人地，認同父母那些‥「不成熟的行為」之後，雖然得到了「自我保護」的效果，但是‥同時卻也喪失了「自我」——以人為主（認神為主），而不以自為主——像「奴婢」一樣，缺乏‥「獨立自主、思考、判斷、選擇、負責」的能力，一切需要「聽命行事」，以免除自己做錯事，而被人打罵、責罰（照著主人的命令行事，做好了，是主人的功勞；做壞了，是主人的責任）——
奴者是自卑的、是自眨的；
奴者心態，沒有自信心、不能自我肯定的，若沒人指引，便不知所措、無所適從。
（基督徒的一切行為，都是為了‥「榮耀上帝」，而不是‥「榮耀自己」。）
　
　　阿文有話說‥
「大人總是叫孩子『乖乖的聽話』，卻從未教孩子『好好的說話』。
　孩子『只要聽』，而『不要說』，就會懶得『思考』問題。
　孩子『只會聽』，而『不會說』，就會喪失『思考』能力。」
「一旦缺乏思考能力，就缺乏『判斷』能力；
　缺乏判斷能力，也就缺乏『選擇』能力——
　不是自由、自主的選擇，其行為就‥心不甘、情不願、意不歡喜……
　而『後果』，也就不會『自我負責』。」
　　所以說‥「要教孩子聽話，也要教孩子說話！」
　　一個人，若是‥「不敢上台說話、害怕上台說話」，這就表示‥自己是被「壓抑」的，因為‥過去，自己是個「有耳無喙」的小孩，在說出「主意」的時候，不受別人尊重，久而久之，也就不想說、不敢說——被人（自己，或是別人）壓抑，所以‥不敢去表達自己的意見。
「不敢上台」（不敢表達自己的意見），就只有作個「沉默的聽眾」；
「不用上台」，也就省了「思考」、省了「判斷」——只要聽命行事就好了。
　　心智不成熟、人格有缺陷、觀念有偏差的大人，便難以，乃至無法教育出‥
心智成熟、人格健全、觀念正確的子女。
　　現代的學生、子女，大多被教育成「奴者」（沒有王者、君子風範，只有微臣、小人心腸），缺乏獨立自主、自由思考、判斷、選擇的能力，也缺乏為選擇之後，為自己行為「負責」的能力——
奴者，簡而言之，就是那些，常常問別人‥「我該怎麼辦、我要怎麼做」的人。
　
　　什麼是‥「王者風範、君子風範」？　有智慧的理性、有慈悲的心行、有莊嚴的相貌、有廣闊的胸襟、有宏寬的器量、有純樸的氣質、有豁達的性情……
（好詞全用上，也就是了。）
　　奴者，在「自甘為奴」之後，便不知「自由自主、自立自強」，時常「妄自菲薄‥自貶、自卑、自輕」的結果，也就「自憐自艾、自怨自嘆」，一無「自信」，若缺乏別人的導引，久而久之，就「自暴自棄」地「自虐、自戕」，最後就「自殺」。
　　狗一直被人類豢養著，變得過度「依賴」人類，被人類丟棄之後，不會自己去「捕食」（也沒有地方捕食）、不會自己去覓食，也只有「流浪街頭」，變成「流浪狗」——被放逐的狗，下場都通常是死路一條。
　　人也是一樣，過度依賴別人——乖乖聽話、聽命行事久了，自己懶得思考、不會思考，要是被人「遺棄」之後，沒有人幫忙判斷、幫忙選擇，沒有人「指引」，自己也就會茫然失措、無所適從。譬如‥失去燈塔的船隻，只好‥「聽天由命——隨波逐流」。
　　人們會迷於「求神拜佛」、迷於「算命卜卦」、迷於「風水」，全是‥
「不知自主、不會自主、不能自主、不肯自主」時的「不成熟行為」——
自己不知道怎麼辦，只好求助於人、求助於神，問人、問神‥
「我該怎麼辦？　我要怎麼做？」
　　不知自主，而以人為主、以神為主，於是‥常常就會被騙‥失財、失身，甚至‥連「命」都失去了呢！
　
　　阿文有話說‥「自由自主即智者、自愛自重即仁者、自立自強即勇者。」
　　人生世間，本無「作者」，但因「迷執」故「有我」——
「我『是』我的人生世間的作者、『我』是我的人生世間的主人」——
「我的人生世間」的「主人」，不是「別人」，更不是「神」，而是「我」——
除了「我自己」，沒有任何人、沒有任何神、沒有任何佛菩薩，可以來「創造、改變、左右、操控」我的人生世間。
（同樣的，我也不能去「創造、改變、左右、操控」別人的人生世間。）
　　若是「以人為主、以神為主」，那是沒有認清「自我」；「自己愚痴——自甘為奴」，雖然是「聽命於人」，但是「選擇聽命於人」的人，還是「自己——選擇聽命於人」——其實‥還是「自主」。　（若自己——選擇不聽命於人，那麼‥沒人能夠強迫自己。）
　　之所以「以人為主、以神為主」，是因為自己缺乏「智慧、能力」‥缺乏思考能力、缺乏判斷力，所以「需要別人、需要神」，來替自己選擇、決定；也因為自己不能勇於承擔‥自己行為的後果，所以‥必須把「責任」，推給別人、推給鬼神、推給佛菩薩——有功勞，不敢自居，就說‥「這是別人、是鬼神、是佛菩薩，保佑我、救助我……」　做錯了，就推說‥「這是別人、是鬼神、是佛菩薩，教我這麼做的啊——這 可不是我的錯啊！」
　
　　人生世間，有我就有「業報」。
　　「業」是「行為」、「報」是「報應」。
　　佛所謂‥「此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生、此滅故彼滅。」
　　此有業故彼有報、此無業故彼無報；此生業故彼生報、此滅業故彼滅報——
業報是「自作自受」——沒有人作我受、沒有我作人受、沒有神作人受。
　　不知「自主」，而以「人主、神主」的話，那麼——
　　為了想從別人那裡，得到「好處」，才需要去討好別人，用宴客、送花、送禮、送紅包、送高帽、賄賂……用種種方法、手段，去巴結、奉承別人。
　　為了想從鬼神、從佛菩薩那裡，得到「好處」，才需要去諂媚鬼神、諂媚佛菩薩，以為用三牲四禮祭拜、燒香、燒紙錢、誦經、持咒、禮拜……可以博得鬼神、博得佛菩薩歡欣，好能「垂愍」地‥消災解難、除凶化厄、賜福增壽、添丁納財。
　　就好像‥子女為了自己本身的生存、成長，必須以笑、以乖乖聽話、以好成績、以功成名就……來討好父母、博得父母歡欣一樣。
　　業報是自作自受‥善業善報、惡業惡報、不善不惡業則不善不惡報——
沒有他人、沒有鬼神、沒有佛菩薩，可以「主宰」我的業報、可以支配我的業報。
　　若是有求於鬼神、佛菩薩，而得善報，非鬼神、佛菩薩「靈驗」，而是自己先前有善業，故今善報現前。
　　若是有求於鬼神、佛菩薩，而獲惡報，非鬼神、佛菩薩「考驗」，而是自己先前有惡業，故今惡報現前。
　　要是以為‥有什麼人、什麼鬼神、什麼佛菩薩，可以主宰別人的業報、支配別人的業報‥予以「消災解難、除凶化厄、賜福增壽、添丁納財」的話，自己就會像‥不能自主的「奴婢」一樣，需要用盡方法，來「討好主人」——
像一條狗似的，為求得吃住，必須使勁的搖尾巴；
就沒看過‥那些草原上的獅子、老虎，跟人搖尾巴的，
因為‥草原上的獅子、老虎，無求於人也！
　
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　　阿文真是‥越說越遠了。
　　為什麼‥「不知自主」的「奴者」，會自貶、自卑、自輕呢？
　　因為‥在「神化、理想化、完美化」父母的同時，也使自己，變成一個‥「不好、不理想、不完美」的人（如果我也是神、我也很理想、很完美，我則無需神化父母、理想化父母、完美化父母了），在自欺欺人地，「認同」父母那些‥「粗暴的、不成熟的行為」是「對的」之時，便使自己那些「幼稚的行為」，成為「不對的行為、錯誤的行為」——父母打我、罵我是對的，我不乖、不聽話、不服從權威，是錯的。
　　人本是厭惡權威壓迫的！「叛逆」行為，是在反抗權威，由於「智能」不足，無法跟權威抗衡，只得順從權威，其實是‥「口服心不服」，滿心怨恨，心不甘、情不願的順從；後來只得「認同權威」，「說服自己」，並且「強迫自己」，去順從權威，以保護自己。
　　認同權威，便是「不認同叛逆」——「權威是對的、叛逆是錯的，我竟然會叛逆，我是錯的、我是可惡的……」於是‥自己竟然「討厭」起自己‥「我是錯的、我的可惡的、我是討厭的、我是差勁的」（我被打、被罵、被虐待，是「應該」的，在挨罵、挨打、受虐待的時候，變成一種‥「報復自己、懲罰自己」，或是‥「報復別人、懲罰別人」的行為，被打、被罵、被虐待之後，反而會有一種「報復時‥發洩情緒」的快感），於是‥不能「認同自己」的行為、不能「原諒自己」的行為——瞧不起自己、討厭自己，不能「肯定自我、自我肯定」——
對自己「沒信心」，而將信心，寄託在父母、在別人、在神、在佛菩薩那裡。
　　若人肯「省覺」的話‥叛逆行為，來自於權威壓迫，若無權威壓迫，則無需叛逆行為的抗爭——
「叛逆行為」，只是「病狀」，而「權威壓迫」，才是其「病因」——
病因不除，則病狀不癒。
　　叛逆行為，雖然幼稚，但是‥權威壓迫，也非成熟。
　　叛逆行為，是基於恨（恨權威）；權威壓迫，也是基於恨（恨叛逆）——
以恨治恨，所以‥「彼此影響‥惡性循環；互相折磨‥兩敗俱傷。」
　　我並沒有錯，錯的，只是行為；我並不可惡，可惡的，只是行為；我並不討厭，討厭的，只是行為；我並不差勁，差勁的，只是行為——
我沒有錯、我不可惡、我不討厭、我不差勁，而是‥
「行為錯、行為可惡、行為討厭、行為差勁」啊！
　
　　常人道‥「對事不對人。」
　　可是‥「人」常為「事」給牽著鼻子走。
　　「人」何其無辜呀！做好事，就變成「好人」；做壞事，就變成「壞人」——
其實‥「人無好壞之分」，只是‥「事有好壞之別」罷了！
　　〈孔子〉偉大，不是「人」偉大，而是‥孔子的思想、言行偉大。
　　〈希特勒〉恐怖，不是「人」恐怖，而是希特勒的思想、言行恐怖。
　　孔子要是沒有那些思想、那些言行，那就跟常人沒什麼兩樣。
　　希特勒要是沒有那些思想、那些言行，那也跟常人沒什麼兩樣。
　　誰要實行〈孔子〉的思想、言行，誰就跟孔子一樣偉大。
　　誰要實行〈希特勒〉的思想、言行，誰就跟希特勒一樣恐怖。
　
　　是故，當認清「自我」‥業是我作、報是我受，而非業在作我、報在受我——
業有「意業、身業、口業」，是「我在想、我在做、我在說」，
而非「想我、做是我、說是我」——
「法在人想、事在人為、話在人說」，是「人在思想、人在做事、人在說話」——
善思、惡思；善事、惡事；善言、惡言——
是自我的選擇‥依自我意願而思、依自我意願而做、依自我意願而說。
　　是故‥當原諒、寬恕、包容、接受「人」，而面對、處理、解決「事」——
沒有人願意說錯話、沒有人願意做錯事——
惡言、惡行，只因為被別人壓迫、被別人強暴、被別人欺負之後，
被自己強迫、被自己催眠，而作出來的「不當言行」‥人無對錯，而是事有對錯。
要怨恨、責怪的是事，而不是怨恨、責怪人。
然而‥怨恨、責怪，無濟於事、無益於人，所以‥要解決的是事，而不是解決人。
　
　　阿文有偈道‥「且聽自言說、但觀己所做‥行者知省覺，苦厄不臨頭。」
　　若是覺得‥自己做人處事，老是不如意、不順利，那麼，就反省反省‥自己「怎麼說話、怎麼做事」，這麼說不好、不行，那就換一種說法；這麼做不好、不行，那就換一種作法。譬如‥就像穿衣服一樣，若覺得‥這套衣服「不好看、不喜歡」，那麼，很簡單，「換一套衣服」就是了；譬如‥走這條路不通，那就繞道而行，「換一條路」就是了。
　　如果發覺‥自己的人際關係不好，那麼，就「反省反省」自己一下，聽聽自己、看看自己‥是「怎麼說話、怎麼做事」的——
以後說話、做事，就「三思而言、三思而行」‥
「我說這話是對的嗎？　有必要說嗎？　說了，會傷人嗎？
　我要做這件事對嗎？　有必要做嗎？　做了，會傷人嗎？」
　　同一句話的意思，可以用很多種方式去表達‥罵人也可以罵得很漂亮、罵得讓人心服口服的接受，而不使人生氣；同一件事，有很多種完成的方法，多動腦，就可以做得又順利、又快速、又有趣。
　　說話不傷人、做事不傷人‥自己也是人——不傷害別人，也就不會傷害自己；不傷害自己，也就不會傷害別人。
　
　　因業與果報，是彼此‥「共鳴～相應」的——
佛說‥「此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生、此滅故彼滅。」
　　善業善報、惡業惡報‥
善思、善事、善言，則有善報相應；
惡思、惡事、惡言，則有惡報相應。
　　「因業果報」，是「自作自受」，必須「敢作敢當」——
若自己，深為「惡報」所苦，那麼‥不用求別人、不用求鬼神、不用求佛菩薩——而當求自己‥善思、善事、善言，則有善報相應。
這簡單得‥就像是「餓來吃飯困來眠」一樣！
肚子餓了，就得自己吃；精神困倦，就得自己睡——無人替得，未有‥我不吃飯，而人吃飯，使我肚子飽的；未有‥我不睡覺，而人睡覺，使我精神好的。
又餓又困，實在難受——
祈求別人、祈求鬼神、祈求佛菩薩；燒香、燒紙錢、唸經、持咒……
不能使自己不食而飽、不睡而安——
唯有自己去吃、自己去睡，才能化解自己的饑困。
　　至於‥現前所受的「惡報」，自己必須「要承認、要承擔」，為自己的「行為負責」，不能逃避、不用抱怨，而是靠自己去面對、去認清、去接受、去償還、去包容、去化解——譬如‥
有吃有喝，就會有屎有尿；有屎有屎，就知道是先前有吃有喝。
既有屎有尿，就當設法解決；若逃避、抱怨，無濟於事、無利於己——
憋屎憋尿，實在難受——
祈求別人、祈求鬼神、祈求佛菩薩；燒香、燒紙錢、唸經、持咒……
不能化解，自己的屎尿——
唯有自己，趕快找廁所，自己去拉屎拉尿，才能化解，自己的屎尿。
　
　　佛教人‥「身受、心不受。」
　　因為‥「我尚非我」，何況是「我的」？　「我的」更不是「我」。
「業報」只是「我的『業行與報應』」，而不是「我」；
我的身體，只是我的身體，而不是我——
身體病了，只是「身體病了」，而不是「心病了」，更不是「我病了」——
若是身體有病，心也跟著有病，我也跟著有病，那是「自欺自人」、是自己「愚痴」、是自己「迷執」、是自己「喜貪戀著」的結果。
　　「我尚非我」，我是「異陰相續」之我。
今日之我，已非昨日之我；明日之我，亦非今日之我——
「我」是「無常變易之我」，歲歲年年、日日夜夜、時時刻刻、分分秒秒……
在剎那剎那之中，生～住～異～滅～生～住～異～滅……生～老～病～死～生～老～病～死……只因‥「喜貪戀著」，而無始無終的遷流不止，因為「痴迷」，才有「我」、才有「業報」。
　　既已有「我」，則此「自我」，當是「唯我獨尊」的，當是「完美圓滿」的，否則‥就不是我。
　
　　阿文深思的結果‥
「自我，必需要有『自由的意願、自主的意志』；
　必需要有『自愛的情操、自重的情欲』；
　必需要有『自立的心態、自強的心理』。
　否則‥缺乏自由、自主、自愛、自重、自立、自強，而以人為主、以神為主，
　便會使自己，成為一個‥像哈巴狗、應聲蟲、馬屁精似的『奴婢』。」
　　人生世間，不過是為了要‥「實現自我、自我實現」，仔細的想、用心的看‥「我、異我、相在‥我相、人相、眾生相、壽者相；有情世間、器世間」，一切「依我」而立，並非我依一切而立——
「我是我的人生世間的作者、我是我的人生世間的主角‥
　縱使『我的』一切都失去，『我』還是『我』呀！」
（人人都是「唯我獨尊」、人人都是「完美圓滿的我」的。）
　　丈夫、妻子、父母、子女、朋友；車子、房子、財富、權位……都是只「我的」，而不是「我」——只因為「我」‥缺乏智慧、缺乏能力，對自己「認識不清」，才會以為自己「不完美、不圓滿」，所以需要「我的」來「彌補」缺憾。
　　若能了知‥「自我本是完美、圓滿」的，我便能夠自主，我便有高度的自尊，不需要利用（依靠）我的丈夫、我的妻子、我的父母、我的子女、我的朋友；我的車子、我的房子、我的財富、我的權位……來獲得安全感、獲得滿足、獲得希望、獲得尊嚴，那麼‥自我便能夠「自立、自強」，擺脫一切「我的」束縛，而使自我‥自由自在——無任何人、 無任何鬼神、無任何佛菩薩，可以左右這個‥自由自在的「我」。
　　簡而言之吧！
　　若我是「自由、自主、自愛、自重、自立、自強」的，我就不受別人、不受鬼神、不受佛菩薩「左右」，我充滿自信、自尊，我就充滿快樂！
　　我不需要別人的肯定、別人的讚美、別人的巴結、別人的奉承……我也一樣快樂；我不需要丈夫一定得當總經理、當董事長、賺很多錢……我也一樣快樂；我不需要孩子，一定要乖乖聽話、一定得順從我的意思、一定要考好成績、一定要上好學校……我也一樣快樂；我不需要有漂亮的衣服、閃耀的珠寶、豪華的房子、美味的食物……我也一樣快樂。
　　我能「自由、自主、自愛、自重、自立、自強」，則於人無所求‥對上，就不用卑恭屈膝的討好、巴結、奉承、賄賂，便活得有自尊、有自信；對下，就不用使權施威的壓迫，不必強暴別人、不必欺負別人、不必傷害別人。
　　原來‥我有所「需求」，是因為我覺得‥我有所「不足」；我覺得‥我有所不足，就會有所需求——若我能夠滿足，則無所需求也！
　　人因為口渴、饑餓，而有飲食的需求，而當人喝足、吃飽時，便不會需要吃的、喝的——饑寒起盜心，衣食缺乏，便會為了「私己利己」，而惱害別人；若人不感衣食無缺，則會願意，也樂意把衣食，分予缺乏衣食的人。（但人常是「貪得無厭、多多益善」的，所以‥越有錢越想有錢，而成為一個「吝嗇」之人。）
　　一個女人，要是擁有龐大的財富（的父親），那麼‥所選擇的男人，即使是「窮鬼蛋」，她也不會在乎的；自來為錢所苦的女人，那麼‥對於所要嫁的男人，其事業、財富、地位，便會成為考慮的首要條件。
　
　　原來‥父母因為小時候，沒能好好讀書……沒能達成某些心願，心裡有所缺憾，於是‥為了「實現理想」，便生養子女，「利用子女」，來完成自己的理想、彌補自己的遺憾、滿足自己的需求，把自己的意願，加諸於子女的身上，所以‥要子女好好用功讀書、考好成績、上才藝班、上好學校……能夠成功、能夠成就，以為這麼替子女設想、替子女選擇、替子女安排，「一切是都為了子女好」，其實‥這不過是在「左右、操控」子女，不過是為了完成自己的理想、滿足自己的需求——結果‥父母給子女壓力，子女便反彈，也給父母壓力……
彼此影響‥惡性循環；互相折磨‥兩敗俱傷。
　　父母如果沒有‥「成熟的心智、完整的人格、正確的觀念‥獨立自主的心性」，那麼‥永遠也沒辦法教養出一個‥有「成熟的心智、完整的人格、正確的觀念‥獨立自主的心性」子女。如果父母，有「獨立自主的心性」，就照顧自己的需要、滿足自己的需求、承擔自己的責任、實現自己的快樂——而不是「利用子女」，來完成自己的理想、彌補自己的缺憾、滿足自己的需求、獲得自己的快樂——孩子不用乖乖聽話、不用把字寫得很漂亮、不把成績考得很好、不用把才藝學得很成就、不用把事業做得很成功——父母也可以擁有自己的快樂——
父母會尊重子女‥獨立自主的心性，尊重子女自己的選擇、尊重子女自己的決定。父母會讓子女，去「實現自我‥自我實現」，讓子女活出「自我」。
　
　　阿文有話說‥
「支持孩子的成長、尊重孩子的成就、讚賞孩子的成功、分享孩子的成果。」
　　這才是一個‥「成熟、完整」，而‥「獨立自主」的父母，所應該做的。
　　要知道‥人人都是獨立的個體，有其獨立的知情意識——人人都需要自由、需要尊重。
　　父母如果人格成熟、心理成熟、觀念正確，必當能夠尊重子女、給子女自由，讓子女發揮自我、成就自我、實現自我。
　　人人都是完整，而且獨立的個體，在自由意願、自主意志之下，人們是樂於與人分享、樂於與人合作的！
　　軍隊裡的士兵，「服從」命令，是一種「強迫性」服從，人人身不由己的、無可奈何的，拿著槍桿，去殺害‥其實跟自己不相干、不認識的敵人。
（但是‥「強迫性」服從，會使人因恐懼權威，為了「保護自己」，而自欺欺人的，把「權威」合理化、合情化、合法化、正常化，形成是一種「催眠狀態」，
而迷失「自主性」，輕易地，為權威者所「控制」、淪為權威者的「工具」——
自欺欺人地，以為自己打的是「聖戰」，把自己內心所瞋恨的對象，轉移於敵人，而殘酷無情的，殺害敵人。　屠殺千萬人的〈希特勒〉士兵、屠殺千萬中國人的「日本」士兵，無不是因「迷失自主性」，而「自迫服從」，於是就‥殺人不眨眼，而不覺得‥愧對良心——一旦 醒覺，必為自己先前的作為，痛哭流涕、懊悔不已。）
　　樂隊的成員，「服從」指揮，則是在「自由意願、自主意志」之下，「自願服從」，而非「自迫服從」，於是‥樂於「配合」別人，充分地發揮，自己的演奏樂器的技巧，以達成優美、成功的演奏會。
　　拿「太陽、月亮」做比喻吧！　太陽自己會發光，則樂於把自己光明，散發出去，予大地萬物分享；而月亮，其實是因為‥自己不會發亮，所以‥需要反映太陽的光，使自己發亮。
　　一個人，以為自己有所欠缺、不知「自足」，則會努力的、拚命的向外、向別人「求取」，用種種手段、種種方法，去誘惑別人、壓迫別人、強暴別人、欺負別人，以達到自己的目的；若知「自足」、能「自足」，則樂於與人共享、與人分享自己所擁有的一切。
　　…………
　　真是‥說也說不完啊！
　
　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊
　
　　阿文有話說‥
「改變是自己改變，未有人能改變別人。
　故只是設法『讓別人改變』，而不是設法『改變別人』。」
「不須要去怨恨別人，也不須要怨恨自己；
　不須要去責怪別人，也不須要責怪自己——
　怨恨與責怪，都無濟於事、無益於人。」
　　當體諒、寬恕，並且包容那些「權威者」（父母、師長、上司……）的無知，雖然‥他們以權威，惱害於人，而其自身，便是個權威的受害者。因為‥過去，教導他的人，是個心智不成熟、人格有缺陷、觀念有偏差的人，所以‥使他「學成」了一個心智不成熟、人格有缺陷、觀念有偏差的人——
　　但能「自省」，認清何為「自我」，當自己能夠‥「自立自強、自由自主、自愛自重」之時，則「權威」不能誘惑我、壓迫我、強暴我、欺負我；而我，亦將不會以權威，去誘惑別人、壓迫別人、強暴別人、欺負別人。
　　人人要是都能夠‥「自我實現、實現自我」，則人與人之間，就會自重，而且重人‥互相尊重——不能與人「共享」之時，也樂於「分享」別人的快樂。
　　（「共享」，譬如與志同道合的朋友，一起做彼此感興趣的事，共享同樣的快樂；而「分享」，則是指‥對方雖然與我志不同、道不合，但我亦尊重其成功、讚賞其成就，並且‥分享他的快樂——子女雖非成就父母的理想，但父母也能尊重子女個人的成功、讚賞子女個人的成就，並且‥分享子女的成果。）
　　能夠「自我實現、實現自我‥認清自我」之時，則「我的」，也只是「我的」
——擁有之時，我可以享受、我可以歡喜、我可以珍惜。
但是‥我不會執迷、不會貪戀（因為我知道‥我、我的，皆是無常變異法）；
我的失去了，我還是我，我不會因為失去我的，而為之憂悲惱苦……
　
　　阿文道‥「自由自主即智者、自愛自重即仁者、自立自強即勇者。」
　　若不知、不會、不能‥「自由、自主」，便是個「愚昧無知」的人，自己愚昧，如何教人有智慧？　而自己不想聰明、不想學習，又有誰能教自己聰明呢？
　　若不知、不會、不能‥「自愛、自重」，便是個「麻木無情」的人，不會善待自己，又如何會去善待別人？　而自己對自己不好、自討苦吃、虐待自己，別人想要對自己好，也難啊！
　　若不知、不會、不能‥「自立、自強」，便是個「懦弱無能」的人，自己都站不住，又能讓誰依靠、能讓誰信賴呢？　而自己都站不起來、不想站起來，又有誰能扶得起自己呢？
　
　　佛謂‥「天上天下——唯我獨尊！」
　　阿文想來‥
〔是的！「唯我獨尊」！
　人人都是‥「唯我獨尊」——我是獨特、尊貴的！
　若我「不自尊」，還有誰會「尊重我」？
　若我「不自尊」，我就不會去「尊重人」。
　若我「不自尊」，我便需要用權威去壓迫別人——
　以展現、彰顯、滿足我所缺乏的尊嚴。
　若我「不自尊」，我就會‥
　自卑、自貶、自輕、自憐、自艾、自怨、自嘆；
　自暴、自棄、自虐、自毀、自戕——自殺。
　若我「不自尊」，則我就不快樂；我不快樂，就會使別人不快樂。〕
（阿文有話說‥「自卑者，以自棄為過程～以自殺為終結。」
　前面一連串的‥「自Ｘ」，便是「自卑」到「自殺」的過程。）
　
　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊
　
　　看淑慧的來信，發覺‥淑慧其實也是個‥很有「思想」的人！
　　淑慧不是「想多了」，而是「想少了——少想了」；有時，只想到「負面」的，而少想了「正面的」，然後，一直「鑽牛角尖」。
　　牛角尖，怎麼鑽也鑽不出去——回頭便是出路了。　阿文說‥
「想，是要把它『想透了、想開了』，而不是『想糟了、想亂了』。」
　　不管自己怎麼想、想了什麼，任何一種想法，都還只是「參考資料」，當「尊重」，並且「容許」自己（或是別人），有各種不同的想法、不同的意見，而想過之後，便要「判斷」、便要「選擇」、便要「決定」；這「判斷、選擇、決定」，是要「自己來」的，不能假手於人、假手於鬼神、假手於佛菩薩——
「不好的、不善的、無利的、無益的」，就丟掉吧！
而選擇「好的、善的、有利的、有益的」，然後去「執行」。
　　也許會想錯、做錯，但是‥這並不需要抱怨、不需要責怪——
　　阿文有話說‥
「需要負責，而非自責；需要尊重，就當自重。」
「人生世間，會有許許多多的『逆境』（苦難、挫折）——
　這些逆境，雖非『必要』（不用去求取），但總是『難免』的！
　然而‥不用避免逆境，因為‥逆境，也是一種『難得的經驗』啊！
˙順境令人成長、逆境使人茁壯——
　不用避免苦難，只願自己‥更有力量！」
　　想錯了、做錯了，反省，並且改正，這就是了！
　　就算跌倒了——爬起來，就是了！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿文
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(85)1996.11.19.二　10:10:02
　
　　阿文有話說‥
「其實『死亡』並不可怕，『不知道怎麼生活』才可怕。」
「自殺是『勇氣可嘉——行為可笑』的事情；
　自殺有勇氣，但是，『活下去』，才更有勇氣呢！」
　
　　阿文的「英文」，實在不行，查字典，實在翻不出個所以然，所以‥
淑慧的英文好，以後要寫英文的話，還請順便「翻譯」一下吧！謝啦！
　　還是請淑慧，此將信件，影印一份，給麗玉吧！
　
※阿文校註
　　淑慧來信中的英文翻譯，是阿文後來問人，給補上的。
　
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※舊文整修，首舖於「新聞台」。2023.07.25.二　00:00:01
◎潘文良《魚雁千里共今緣》柯淑慧_003。1996.11.11.一　12:30:00
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