◎談病
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◎談病
⊕潘文良 撰
˙偶病利修行、無疾滋放逸。
˙病是宿孽磨，當作歡喜受，莫起瞋惱愁，時下即安樂。
「生老病死」，為眾生四大苦，其中，以「病苦」，最為「折磨人」——
有的人，若疾病纏綿，則「多病故人疏」；
有的父母，常臥病榻，則「久病無孝子」。
人一生病，則舉體不適、心神不寧……百非而無一是。
為什麼會生病呢？
佛經中言‥「病有兩種‥一為身病、二為業病。」
「身病」者‥乃四大不調，所引起的——
四大為‥「地、水、火、風」。
人身本為‥地、水、火、風，四大「和合而生」。
地大是指‥骨、肉、筋、毛等。
水大是指‥血、淚、唾、尿等。
火大是指‥身體溫度。
風大是指‥呼吸、運作。
四大「和」，則相安無事；四大「不和」（不調和），則諸病紛起。
「業病」者‥「業」是指眾生「身、口、意」三根，所造作之行為的結果——
身業有三‥殺生、盜竊、邪淫。
口業有四‥妄言、惡口、兩舌、綺語。
意業有三‥貪欲、瞋恨、痴迷。
此十業，不犯則善、犯則為惡；善則善報、惡則惡報——
多犯則多病、少犯則少病、大犯則大病、小犯則小病、
有犯則有病、無犯則無病——
此乃「因果報應」，絲毫不爽也！
又，中醫則有「外感」與「內傷」之論‥
「人之身體——
外則易受‥『風、寒、暑、濕、燥、火』，之刺激而生病，此稱『外感』；
內則易起‥『喜、怒、哀、樂、憂、惡、懼』，之情緒反應，因之而病者，
則稱『內傷』。」
阿文曾為偈道‥「眾生一切病，皆從妄念起，降伏得此心，諸病自痊癒。」
佛謂‥「一切為心造。」（或曰‥「一切唯心造。」）
起心動念，則生苦惱，依中醫所論‥
「人之煩惱，是一把火，火起則攻心（傷心）～心有病，則不能養脾（傷脾）～
脾土不開，則飲食不嗜（傷胃）～胃虛則肺氣必虧（傷肺），
故致發喀～喀則水氣竭絕（傷腎）～水氣絕，則木氣不充（傷肝）——
如是五臟受損，形容日漸憔悴、身體日漸枯槁，不死也得病。」
語謂‥「抑鬱成病、積憂成疾。」
一個人，妄念太多，想得頭昏腦脹，睡不安眠、食不知味，就算是身不起病，也會搞得「神經衰弱」，有可能，還會變成「瘋子」呢！！
昔有高僧道‥
「病起於煩惱，煩惱生於妄想也！
夫！妄想有三‥
或追憶數十年來，榮枯恩冤，及種種閑情，此過去妄想也！
或事到眼前，可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此現在妄想也！
或期日後富貴如願、子孫榮顯，與夫！
不可必成、不可必得之事，此是未來妄想也！
三種妄想，忽生忽滅，念念不停，佛家謂之『幻心』。
能反觀內照，知其是妄，遂即消滅，佛家謂之『覺心』。
故曰‥『不患念起，唯恐覺遲；念起是病，不續為藥。』」
語謂‥「冰凍三尺，非一日之寒。」
人在起心動念之時，即是疾病產生之時，只是‥人皆不能察覺——
「念起即是病」，非得等到病痛著身，才肯「承認」‥自己是「生病」了。
「念起是病，不續為藥」，想要使病痊癒，就得打消「妄念」。
常人生病不癒，多是「心病」大於「身病」，一生起病來，就想不開，如‥《增一阿含經》所載‥
聞如是‥
一時，佛在「舍衛國．祇樹給孤獨園」。
爾時，世尊告諸比丘‥
「疾病之人，成就五法，不得時瘥，恆在床褥。
云何為五？ 於時病人——
『一、不擇飲食。
二、不親近醫藥。
三、多憂。
四、喜瞋。
五、不起慈心，向瞻病人。』
是謂‥疾病之人，成就此五法，不得時瘥。
復若病人，成就五法，便得時瘥。
云何為五？ 於時病人——
『一、選擇而食。
二、隨時而食。
三、親近醫藥。
四、不懷憂愁。
五、咸起慈心，向瞻病人。』
是病人，成就此五法，便得時瘥。
如是，比丘！前五法者，當念捨離；後五法者，當共奉行。
如是，比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
【不得時瘥】 不能早日痊癒。
【向瞻病人】 對待侍病之人。
生病之人，常懷憂惱、瞋心不滅、牢騷滿腹、怨天尤人，乃至自戕、自棄——
此皆心病，非藥能癒。
想要治身病，就得先治心病，生病之人，當作如是觀‥
老子謂‥「吾患有身。」
阿文道‥「吾患有『生』。」
既有此「身」，則難免要病；人一有「生」，則有「老、病、死」等著，這是誰也無法逃避的。
人會生病，除了「四大不和」之外，多是前世業報的關係（若為四大不和，所起之病，那麼‥醫藥即可治療；若是業報，則非醫藥，所能治癒的了）——
一切病痛，皆是「自作自受」——
語云‥「吃苦了苦。」
那麼‥生病便是在「還債」，債能償還，則心方寬，既知不可逃避，則當歡喜領受。
再者，生病可利修行‥蓋人無病之時，舉體暢暢無礙、行坐方便、談笑自如、寢食隨意……不知此是人天之福，若「身在福中不知福」，而不知「惜福」，或縱情聲色、或飲酒抽煙（嚼檳榔、吸毒）、或殺生食肉……而廣造諸惡業，仍然洋洋得意，及至病時，方能體會‥「生命在呼吸間！」
生病之時，方能體會‥「將心比心」這句話，蓋「人溺己溺、人饑己饑」，非得親歷，而方知其苦幾許。因此，生病之時，自當歡喜領受。
而要想使病痊癒，既知病起於「妄念」，則應先「息念——摒除一切妄想」。若為「身病」，則當親近醫藥；若為「業病」，則當信佛、唸佛、懺悔、行善，使「業障」得以消除（或減輕，因無量劫來，所造之惡業，不是一朝一夕，所能滅除的），則病也就能 日漸痊癒。
要想掃滅妄念，除了「制心一處——唸佛名號、誦經」之外，亦可打坐參禪。
阿文曾為偈道‥「此身非真我，四大假和合，斯病寄何所？不過妄中作！」
《金剛經》中云‥「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。」
如能觀照（反觀內照），得知此身相為四大假合、心相為六塵緣影，身心本為妄種，猶如 空花水月，盡是迷眼幻相；身心既為妄，此病又何真？
再觀‥「誰」是病者、誰是不病者？
倘若見得分明，這「病」，也就沒什麼了。
■附記
此文不過‥阿文一夜「胡思亂作」，且多為觀他書之論而述，少有己之見解，讀者朋友看來，但作參考便好。
先哲語云‥「名醫治人身病、聖人治人心病。」
其實‥儘管醫生再有名、醫術再高明、醫藥再貴重，要是不先治好「心」者，那就是〈華佗〉再世，也沒轍的。
當你生病時，不管是醫生、護士、父母，或是朋友，都會跟你說‥
「你好好『安心』靜養……『不要想那麼多』啦！」
如何「安心」、如何「不要想那麼多」呢？
佛經之中，所言所論，盡是‥「安心之法、治心（制心）之方」！
讀者朋友，若能常加親近，自可體會——
阿文若再多言，那不過是‥「鸚鵡學舌」罷了！
阿文（潘文良）
民國八十一年三月十八日 星期三
1992.03.18.三
■附錄
〈志輝〉居士，發心繪製「漫畫佛經」，今又畫好《藥師琉璃光如來本願功德經》一部，如是日日不斷地繪畫，方有今日成果，此心甚可為敬，而其功德，不可限量也！
阿文但因尚未盡觀《藥師經》，志輝索序，只得以昔日，戲作之「談病」一文充數，此文不過一夜「胡思亂作」，且多為觀他書之論而述，少有自之見解，讀者朋友看來，但作參考便好。
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※舊文整修首舖「新聞台。潘文良著作集」。2022.11.17.四 00:01:47
◎潘文良《學佛札記。談病》。1992.03.18.三
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