■潘文良著作集＞菩提品＞小菩薩_08_3

　　　◎第八章　五戒十善

　　　⊕結語

　　好容易地，將這「五戒十善」，給解釋完了——
若要解釋得更清楚，恐怕一千零一夜，也說不完呢！
　　現在，大家知道「佛法」，是「救世良藥」了吧!?
　　然而，知道這些道理，也是沒有用的——要照著去做，才有用！
知而不行，同於無知。
譬如‥知道吃飯，可以使肚子飽，若是不吃，也不可能「不食而飽」啊！
　　大家若能明白，那就趕緊去做，不但救自己，而且還能救別人；
佛教的精神，在於‥自覺覺人、自利利人、自渡自人。
自己覺悟（明白）了這些道理，還要讓他人，也覺悟這些道理——
無論是用演說也好、著作也好，要使大家，都能覺悟這些道理。
　　只要大家，都依照這些方法去實行，保證就能得到「法益」‥佛法的利益。
但是‥可別「自私」——要把這利益，同人分享，要使大家，都能享「法益」。
　　且恕阿文，再囉嗦幾句‥
大家衣服髒了，就會把它洗乾淨；手髒了，就會把手洗乾淨；
口髒了，也會去刷牙漱口；身子髒了，就要洗澡，這又為什麼呢？
因為‥髒衣服穿起來難受、手髒了也難受、口髒了也難受、身體髒了也難受，
所以‥要洗乾淨，才會舒服。
　　告訴你們‥這些髒，都不算是髒，我們的身、口、意，所造作的十惡業，那才是真正的骯髒——
洗澡的時候，別忘了想一想‥這「殺生、盜竊、邪淫」，要怎麼洗掉？
刷牙的時候，別忘了想一想‥這「妄言、惡口、兩舌、綺語，要怎麼洗掉？
洗衣服的時候，也要想一想‥這「貪欲、瞋恨、痴迷」，要怎麼洗掉？
要是不洗乾淨的話，不但自己難受，就是別人，看了也會難受啊！
　　所以‥從今天起……從現在起，大家統統來「洗心」吧！
　　古時賢君〈商湯〉，他在臉盆裡，刻了九個字‥
　　　　苟日新，又日新‥日日新。
每天洗臉的時候，他就做反省，所以‥人家會當皇帝，也不是平白無故的。
　
　　差點忘了說，佛教最偉大的精神，那就是‥「慈悲」。
大家要是不知道、沒學到、未做到，那麼‥學佛，算是「白學」了。
（阿文要沒告訴大家，那阿文講那麼多，也算是「白講」了。）
　　所謂「慈悲」‥慈是予樂、悲是拔苦。
這種‥「要給予眾生得到快樂、要拔除眾生痛苦」的精神（作為），就叫慈悲。
　　佛這個「慈悲」，比任何宗教都還偉大的，「慈悲」 與我們中國儒家，所講的「仁愛」、基督教所講的「博愛」一樣，只是「仁愛、博愛」，是從「感情」上形成的，所以會有「分別心」，是故‥
儒家講仁愛，是以人主、眾生為次，既有主、次之分，也就不是真正的「平等」；
基督教講博愛，更是只限於人類，始終「博」不及眾生（他們說‥眾生（動物）有魂無靈，死了沒關係，牠們是上帝，創造來給人當食物吃的）——
只有佛教，主張「不殺生」，其仁愛，遍及一切生靈。
　
　　阿文有話說‥「慈是有智慧的愛、悲是沒煩惱的情。」
　　世間的愛，雖有「公、私、大、小」之分，但都是「痴心妄作」，簡單的說，就是從感情而生的——「感情」，大家還記得它的意思吧!?
　　世間的愛，會隨著「喜、怒、哀、樂、愛、惡、懼」的情緒變化而改變的！
用個簡單的比喻好了‥就像你的「愛犬」，就叫作〈乖乖〉好了，平常，高興的時候，你就給〈乖乖〉洗澡啦！梳毛啦！準備狗食啦！很用心的照顧牠；可是‥有一天，你生氣的時候，或許你就會，一腳把牠踢到「美國」去，讓牠變成「乖乖流浪記」呢！
　　世間的愛，就是這樣子的。就說‥父母對子女的愛，也是很自私的，愛自己的子女，甘為牛馬，可是對於別人的子女，就不會那麼愛了！
　　有句話說‥「愛自己的子女是人，愛別人的子女是神。」
　　可見得‥要愛別人的子女，是頗有困難的。
　　就算是「愛國」，也只是愛自己的國家，別的國家有苦難，我們的「援手」，就不會像「幫助」自己的同胞，那樣來的「慷慨」。
　　男女之間的愛，更是很容易「變質」，還會「因愛成恨」，愛（得）不到手，就起瞋恨心，去把人家給毀了，實在很可怕！
　　再說‥世間的愛，不管是親子之間、夫妻之間、兄弟姊妹之間、朋友之間……總是會產生很多「憂悲惱苦」的，因為‥這世間的愛，都是有所「求」的，偏偏世間，多的是「求而不得」——求而不得，是苦也！
　　愛對方，而得不到回報、不能滿足自己的需求，那麼問題產生了——
什麼「親子問題、婆媳問題、家庭問題、愛情問題、友情問題」……
真是「憂悲惱苦到死無寧日」啊……不說也罷！
　　而「慈悲」，是從「智慧」中，自然流現的出來的。
一個得具大智慧的人，自然而然的，就會產生「慈悲」。
這慈悲，是徹底而平等的，不但對於人類，不分貧富貴賤、男女老少、強弱怨親，無有分別，更是遍及一切眾生，都「一視同仁」，要使每個人、每一個眾生，都能「離苦得樂」。
　　這種「予樂拔苦」的慈悲心，是每一個人、每一個眾生，都具有的——
只是有沒有，把它發揮出來、發揮多少的差別而已！
　　我們考試一百分、賽跑第一名、看個笑話很好笑，就巴不得，趕快告訴爸媽、兄弟姊妹；告訴大家，讓大家也都能分享自己的快樂，這也就是「予樂」之心。
　　我們看到人家有困難，就會想要去幫忙；看到人家有危險，就會去救助他；看到乞丐，我們就會起同情心；乃至於看到戰爭中，死傷痛苦的士兵、流離失所的人民，也會一把眼淚、一把鼻涕的， 希望戰爭，早日結束……這都是「拔苦」之心。
　　人人本具有慈悲之心，只是有沒有去發揮、去實現、去做出來的差別罷了！
　
　　這「慈悲」，有什麼偉大的呢？
　　佛家所說的「慈悲」，更是要做到「無綠大慈、同體大悲」的無上境界——
什麼是「無緣大慈、同體大悲」？
　　「無緣大慈」，是說‥無論是跟自己「有關係」，還是「沒關係」的人與眾生，都要慈愛，不管是自己的父母母、子女、兄弟姊妹、自己的家屬、親戚朋友、自己的阿貓、阿狗，就是跟我們不認識的，及至不論國籍、種族、恩怨情仇，與其他一切眾生，所要予其快樂的心，都無有絲毫差別。
　　「同體大悲」，是說‥視宇宙世間的一切眾生，都如同跟我一體的一樣，好比所謂的‥「人飢己飢、人溺己溺」的精神，看到一切眾生在受苦，就如同自己在受苦一樣，然後，去幫助眾生，拔除痛苦。
　　大家一定很驚訝‥為什麼佛家能夠這麼偉大，能夠「無緣大慈、同體大悲」？
　　因為‥佛教是「真平等」的；因為‥
「一切眾生，皆有佛性；一切眾生，皆能成佛。」
　　因為‥我們想要得到快樂，眾生也同樣想要快樂，我們能得到快樂，如果不與眾生分享，那就太自私了。
　　孟子所謂‥「獨樂樂，不如眾樂樂。」
　　好比你放一首歌，讓一個人來聽，一個人聽得很高興；讓一百個人聽，一百個人都高興……就算是一千個人，聽了都高興，那歌所能給人的「高興」，是一點也沒減少的，而不是像「糖果」一樣，越多人分，大家分得的就越少——
快樂，就好像然起的火炬一樣，讓再多人的火炬來「分火」（點火），這把火炬的火，一點也不會減少；我們把快樂分給人家（眾生），自己的快樂，同樣的，也是一點也不會減少，大家若能明白這一點，當知佛家，為什麼能夠「無緣大慈」了。
　　再說‥我們都想解脫苦惱，同樣的，眾生也想解脫苦惱，我們能夠得到解脫苦惱的方法，而解脫自身的苦惱，我們也不能自私，一樣要把這個解脫苦惱的方法，教給人家（眾生），因為‥你解脫了苦惱，所以不必「再用」這個解脫苦惱的方法，何妨教給人家，幫助人家解決苦惱……就算自己還沒徹底解決，你把解決苦惱的方法，教給人家，你一樣也不會少掉什麼的，如是‥於己無損、於彼有益，何樂而不為呢？　由此觀想，你就會明白‥佛家為什麼能夠「同體大悲」了。
　　拿個比方來說‥好比你有什麼病痛，千方百計的，好不容易地，得到了一帖藥方，可以醫治自己的病痛，人家要是有同你一樣的病痛，你就要毫無考慮、毫無猶豫的，把那藥方告訴人家——你要是心想‥
〔我這藥方，得來不易哪！不能隨便給人，要的話，也得賣它個五百、一千！〕
如果你這麼想，那就太自私了！
所以啊！自古以來，有很多什麼「秘方」啦！「秘招」啦！都會失傳，就是因為‥太自私了，不懂得「同體大悲」涵義。
　
　　在此，還須要跟大家，補充兩點，那就是‥菩薩除了「慈悲」的精神之外，還有兩種，非常偉大的精神，那就是「喜」與「捨」的精神。
　　何謂「喜、捨」呢？
　　「喜」，就是「隨喜」，隨喜，可不是「隨便歡喜」的意思啊！
而是‥「隨其所喜——他高興，我也高興」，就叫「隨喜」——
「一切眾生得樂，我亦隨其歡喜。
　一切眾生離苦，我亦隨其歡喜。
　一切眾生行善，我亦隨其歡喜。」
這才是「隨喜」的真諦。
　　所謂‥「一切眾生得樂，我亦隨其歡喜。」比如‥
看到人家考第一名，可別起「怨妒心」，說‥「他一定是『偷作弊』，才會第一名……」 不起「怨妒心」，而要起「歡喜心」——
人家考第一名，好像我也考第一名一樣的為他歡喜。
他考第一名，要「讚嘆」道‥「他考第一名，嗯！真是不錯，他平常都很用功，所以才會考第一名……」
　　再比方說‥班上跟人家舉行「拔河比賽」，從開始一直贏到最後一場「冠軍爭霸戰」，結果卻‥輸了。　這時候，大家一定很不高興、很氣餒，看到對方在做「勝利的歡呼」，大家就難過得要命。　其實‥這是很「笨」的行為，要是聰明的話，就會跟著人家一起「高興」，還要「恭禧」人家呢！
　
　　在另一方面‥「一切眾生離苦，我亦隨其歡喜。」
　　人啊！往往有一種‥「見不得人家好」的心理，看到平常笨笨的同學，作業不按時繳、考試也考不好……常常是挨父母、師長的罵，或是處罰。可是‥有一天，那同學變乖了，作業按時寫、按時交，而且，也很用功，考試也考得不錯，於是‥爸爸、媽媽、師長們，都稱讚他、給他獎品；可是‥有些人啊！看到他現在那麼「好」，卻不會為他高興，反而懷著一種‥「他不可能變好」的心理去看他。
　　這例子，很難教人了解，再舉一個例子好了——比方說‥
　　有個村莊裡，大家都很窮。
　　可是呢！有一天，有一戶人家，突然「有錢」起來了。
　　這時候，大家不會說‥
「他們平常，那麼辛勤的經營，又有生意頭腦，難怪可以賺到，那麼多錢……」
而是會說‥「他們不知道用了什麼（不法的）手段，一下子賺了那麼多錢……」
　　沒多久，材子裡，就有謠言啦！
　　「聽說‥他到哪裡去賭博，贏了很多錢……」
　　「聽說‥他挖到三甕金子……」
　　「聽說‥他撿到了好幾百萬塊……」
　　甚至還會有‥「聽說‥他去搶了什麼什麼銀樓……」
　　會有這種心理產生，是源自於人心中的「嫉妒心」作祟；「嫉妒心」就是「見不得人家好」，看到人家比自己好，不會「隨喜」，還會去「誹謗」人家呢！
　
　　再比方說‥兄弟姊妹之間，其中要是弟弟，比較能得父母的歡心，父母對他較為寵愛，給他的零用錢都比較多，受到「優厚」的待遇，這時候，其他人，心裡一定很「不是味道」，難保不會起怨恨心的；也不會想想自己，又不用功、又不聽話，才會得不到父母的歡心，光會想到‥「弟弟最愛現了，隨堂考試一百分，就拿去給爸爸媽媽『請功』……又會『拍馬屁』，真是‥馬屁精……」
這就是不會「隨喜」。
　　其實‥要是聰明的話，那就‥「跟著人家高興」。
　　要是不會「隨喜」，那麼‥大家都在高興，就可能只有你一個人「不高興」，那真是……可憐嘔！
　　所以‥阿文有句口頭禪，是這麼說的‥
「隨你高興啦……你高興，我也高興！」
　
　　如是‥「一切眾生行善，我亦隨其歡喜。」
　　再者‥阿文給「喜」的定義是‥「心甘情願、意誠志堅。」
　　語謂‥「助人為快樂之本。」
　　可是‥這「助人」，要不是出自於‥你自己的「意願」的話，那你就不會是‥「助人為快樂之本」了，而是‥「助人為痛苦之本」。
　　比方說‥大家提議要去幫助孤兒院「義賣」。
可是‥你不想去，又不好意思說不要去，雖然心裡不願意，但還是跟著去——
義賣好辛苦啊……搬東搬西的，那麼重……
天還下著毛毛雨呢！淋得衣服濕濕的，真難過……
你雖然也跟著做，可是‥卻滿心牢騷、一肚子氣……
如是「助人」，哪有一點快樂可言呢？
　　就「佈施」而言，也要「心甘情願」的去「奉獻」，比方說‥人家來募捐，大家都掏錢出來佈施，可是你心想‥〔等一下要去買零食吃，給了就沒錢買零食吃了……〕　可是大家都給，你又不好意思不給，於是‥就很「勉強」地，把錢給捐了，雖然這是「善行」，可是‥你一點也不高興，很抱怨那些募捐的人‥「早不來、晚不來，人家想買零食吃，你才來……」
　　如是「不高興」的佈施，你就不會覺得‥人家是在「樂捐」，而是覺得‥人家在「勒捐」（勒索的「勒」）；而「不高興的佈施」，那接受佈施的人，會很難過的——古有「不食嗟來之食」，就是因為‥人家給得「不高興」，而且還輕視他，所以‥他寧可餓肚子，也不願意接受人家，那種「不高興」的佈施。
　　所以‥行善佈施，都要‥「心甘情願——歡喜做」，而且要‥「意誠志堅」的去做；「心甘情願」的做，才會「無怨」；「意誠志堅」的做，才會「無悔」。
　　有的人，佈施時，就會「考慮」（猶豫）再三，比方說‥身上有一百塊在‥
〔我要捐一百塊呢？　還是捐五十塊呢？
　人家都捐一百，我要是捐五十的話……多沒面子啊……
　可是‥我想去買「乖乖」來吃……還是捐五十就好了……
　可是要是捐五十的話，那個……一定會笑我小器鬼的……還是捐一百好了……〕　於是‥就把一百給捐了，捐了之後，心裡又後悔了‥
〔早知道也不要捐一百塊，害我沒錢買「乖乖」……〕
　　這樣的佈施，就是‥「意不誠、志不堅」，如是啊！
一點快樂也沒有，反而徒增苦惱罷了！
　　有的人啊！自己不願意行善，看到別人「行善」，他也會「不高興」呢！
而且，還會去破壞，譬如說‥看到人家在用功，「用功」是好事啊！考試會一百分的。　可是‥那些不用功的同學，看了就很不爽，心想‥
〔那麼用功幹什麼？　每次都你考第一名……真是可惡！〕
於是‥就故意去找他玩，他要是不想去玩，就故意鬧他，讓他不能專心讀書，考試就考不到一百分，那些不用功的同學，看了就很爽，
這也是「見不得別人好——見人行善，不能隨喜」。
　　「喜」的精神，總而言之，就是‥看到別人成功、興盛、得樂、離苦，或是行善時，自己亦感到歡喜，而沒有絲毫的「嫉妒、怨悔」之心。
　
　　再說「捨」的精神。
　　阿文給「捨」下的定義是‥
「不執不迷、無求無取」——
「抓著不放」是謂執、「沉醉不醒」是謂迷、
「希名望報」是謂求、「貪功圖利」是謂取。
　　人有語道‥「捨得捨得‥能捨則得。」
　　要是有「執迷心」在，那就會「捨不得」——執迷則不捨，「不捨」那就甭論了；而有的人，雖然「能捨」，卻是「有目的」的，有絲毫「求取心」在，也就不是真正「捨」的精神。
　　再者‥「捨」是一種「付出」——無願無悔、無求無取的付出。
　　有些人，做善事，是「希名——希望能博得好的名聲」，有些壞人，就是利用「大善人」的名銜，來掩飾自己的惡行。
有的更是從中「求利、取利」——募捐．都募到自己的口袋裡去了。
　　有的人，做善事，是「望報‥希望得到人家的報答」。有一種人，實在很……可惡，平常就「故意」很好心的幫助人家，即使人家不需要幫助，他也會想盡辦法、不擇手段的去幫助人家，讓人家覺得他很「熱心」……
　　有天啊！他就去找他「幫助」的那些人了，對那些人說‥
「我現在遇到困難啦……你們能不能借個一百萬給我？」
　　人家看他平時那麼「熱心」，也就東拼西湊的，弄了一百萬借他，可是呢？
他一夜之間，就人去樓空了……
　　有些人，做善事，是為了「貪功圖利」——比方說‥
　　小強在學校撿到五百塊，就把它交給老師。
　　老師就給它記「嘉獎」、給他表揚一番；爸爸聽了很高興，也給了他一點獎賞。　於是‥小強啊！高興極了，從此走路都在看地上，看看能不能再撿到東西，好去交給老師，再記個嘉獎、表揚一番，還可以得到爸爸的獎品呢！
　　可是‥過了三、五天，還是沒有撿到東西，於是呢！他就靈機一動——把同學的東西，「拿去」交給去給老師，說是「撿到的」，於是‥又讓老師給記了支「嘉獎」，表揚了一番，又得到父親的獎賞；後來，小強看到有個人掉了東西，被他撿到了，一念心起呢！他就不「當埸」，還給那個掉了的人，又把東西，拿去交給老師，讓老師再給他記嘉獎、表揚，又回去跟爸爸要獎賞……
　　像這樣子的善行啊！就是「貪功圖利」。
　
　　還有一種行善「圖利」的人，是這樣子的‥捐了些錢給寺廟呢！他就在神啦！佛菩薩面前，開始「討價還價」了‥
「弟子〈希得多〉啊……今日捐了五百塊啊……
　希望神明你就保庇嘔……保庇我賺大錢嘔……
　我若賺大錢，則（才）來給你（給）『裝金身』嘔……」
這種人啊！行善好像在「做生意」一樣。
　
　　佛陀開示弟子‥「佈施要‥三輪體空。」
　　「施者、受者、所施之物」，謂之「三輪」——
在佈施之後，此「三輪相」‥施、受、物，皆要了知得清清楚楚。
然後「趣空」‥無執、無著、無迷、無惑，就叫「三輪體空」。
　要能「三輪體空」，就是「捨」，捨得乾乾淨淨、清潔溜溜的，無希名、無望報、無貪功、無圖利，方是「真捨」。
　
　　「慈、悲、喜、捨」，佛教謂之為‥「四無量心」——
予一切眾生樂，名‥「慈無量心」；
拔一切眾生苦，名‥「悲無量心」；
見人行善，或離苦得樂，深生歡喜，名‥「喜無量心」；
如上三心，雖行作為，於心不執，怨親平等、不起愛憎，是名‥「捨無量心」。
　　何謂「無量心」呢？
因為‥「眾生無量」，故‥「菩薩發心——亦當無量」；
因此四心，普及無量眾生，引發無量之福，故名‥無量心。
　　佛菩薩是以「十方世界、一切眾生」為論的，其心不止於‥一家、一村、一國、一洲、一方而已！
　　阿文有話說‥「宇宙是我的家鄉、眾生是我的親人。」
　　世人，時常僅以‥一國、一縣、一市、一材，乃至一家、一己而論——
這就是因為‥「太自私」了！
所以‥搞得自己苦惱，別人（眾生）也苦惱，如此相互影響，弄得大家都苦惱，
而把這世間，搞成了「苦海」。
　
　　大家考試，都想第一名，希望自己第一名，就等於是在希望別人，都在自己之下……
　　以前，阿文就在想‥
〔能得第一名，一定很快樂，為什麼‥第一名，只有一個？
　為什麼‥所有的兢賽，都要分出高低，只有一個冠軍呢？
　因為‥人太自私了——只要自己好就行——
　為什麼‥不讓大家，都能考第一名；讓大家，都能拿冠軍？〕
　　大家會說‥「如果大家都第一名、大家都冠軍，那這第一名、這冠軍，又有什麼意思呢？」
　　阿文告訴你們‥
那真是太意思了！
你沒看到那些沒得第一名、沒拿冠軍的，在那裡「『搥』頭喪氣」嗎？
我們快樂，卻要使別人痛苦，把自己的快樂，建立在別人的痛苦上，於心何忍？
得第一、拿冠軍，很快樂，要和人家「分享」，這是在「蹧蹋」（挖苦）人家啊！
異是在說‥「你看——我得第一、我拿冠軍，怎樣？　你有沒有？」
　　爸媽要是拿你跟隔壁那個〈曾聰明〉比‥
「你看人家〈曾聰明〉，月考都第一名、畫畫還得特優獎、游泳也拿冠軍……
　你怎麼這麼笨？
　以後不準給我把打電動、看電視……給我好好用功……不准出去玩……」
如是，包準你會恨死那個〈曾聰明〉的‥「沒事，生得那麼聰明幹嘛？」
　　所以說‥如果能讓大家，也同你一樣，得第一名、拿冠軍，那才真的是與人共享得第一、拿冠軍的快樂呢！
　　再用個比喻好了‥好比舉行「拔河比賽」，是以「班」為單位，哪班贏了，那麼‥那班的學生，都會很高興；若是以「校」為單位，來舉行「排球比賽」，那麼‥哪校贏了，那校的學生，都會很高興；以「市」來作「籃球比賽」，那麼‥哪市贏了，那市的人，就都會很高興……要是以「國」，來作「棒球比賽」的話，那麼‥哪國贏了，那國的人，就會「舉國歡騰」。
　　不過‥這樣的「贏家」，是建立在「輸家」的土地上的；「高興」，是建立在別人「痛苦」上的——
　　佛家是以「宇宙眾生」為單位的，一切眾生，如同一體——
我快樂，也要教眾生都快樂，不教眾生苦惱；
眾生苦惱，就如同我的苦惱；
只有讓眾生都快樂，那我所得到的，才是真正的、畢竟的、徹底的、圓滿的快樂。
　　不知道大家，是否能體會這意思？
今天，我們活在這個世界上，不能只是自己好就行了，一定要讓大家都好；
若有一個不好，那這個不好的，他就要抱怨、就要嫉妒、就要破壞、就要影響其他好的。
　　一簍橘子，若有一個爛掉了，就要趕緊把它拿掉，否則‥就會使一簍橘子，都爛掉——我們這個世界上，只要有一個壞人存在，那麼‥這個世界，就別想太平，我們要趕緊把這個壞人除掉了，那麼‥天下就太平了。
　　壞人不像橘子，壞橘子，永遠變不回好橘子！
而壞人不同，壞人還可以變回好人。
我們要「除掉」壞人，是要使壞人變成好人，而不是把壞人殺死；
殺死壞人，不過是「暫時」解決罷了！
要把壞人變成好人，才是根本之道。
（不過，阿文有話說‥
　「能把壞人變成死人，也是功德；能把壞人變成好人，無上功德。」
　有些壞人，罪業深重，被叛「死刑」，那也無可厚非、無可奈何的。）
　
　　如何把壞人，變成好人呢？
　　那就是‥去除他的「惡心」、發揚他的「善心」。
　　而我們，都有可能，會是那個壞人，所以‥必須先把自己變成好人，才能夠影響別人，讓別人也成為好人——
不要以為‥自己渺小！
一粒「方糖」，就能叫一杯水變甜；一顆「老鼠屎」，都會「壞了一鍋粥」呢！
　　如是‥
「只要肯做，世界就有和平的一天！
　別想等世界好了，才要當好人，那麼‥世界將永遠也不會變好。
　這個世界，再怎麼壞，有再多的壞人，們千萬不要受他們影響，也跟著做壞。
　你壞我也壞～要壞大家壞～你壞我比你更壞……
　要是這樣，那快樂將永遠與我無緣。
・我們一定要把自己，先好起來，
　然後‥才有力量去影響壞人，使壞人變成好人。
・如果‥連自己都好不了，那就甭想讓人家好得了——
　一個醫生，要是自己也病倒了，躺在床上，
　他自己都欠人家救了，還能夠去救人家嗎？
・做壞事的人，就好像「鐵生鏽」一樣，
　鐵生鏽了，沒有用處，鏽到後來，連鐵本身也毀滅了。
　做惡的人，就是個沒用的人，終了，亦將自我毀滅！」
　　縱使世界再壞、有再多的壞人，我們也要學習「蓮花」的精神‥「出污泥而不染」。
　　阿文言說至此，有所感觸，但作一偈‥
「蓮花不污染，紅塵自馨香；菩薩常為善，苦海獨悠然。」
　　只要大家，都能「持守五戒、實踐十善；智慧為業、慈悲為懷、喜捨以行」，那麼，大家就是‥菩薩。
　
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※舊文整修，首舖於「新聞台」。2022.11.10.四　00:00:35
◎潘文良《小菩薩　第八章　五戒十善》之三。
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