■潘文良著作集＞勵益品＞阿文　◎答客問

　　◎跋

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良

　　阿文有太多的感觸、太多的體悟、太多的話想說——真是怎麼也說不完。
　　為了寫這本書，即使是在半夜，想到了一些話，忍不住的，還是從溫暖的被窩裡，爬了起來，然後‥將電腦開機——在寒冷的夜裡，努力的打字。
　　想是「出書」了，也會發現‥所言所論的，永遠有所「不足」之處的！
　　「事情」往往會牽連甚廣，而「問題」往往也不是三言兩語，就可以解決得了；「道理」也往往不是三言兩語，就可以解釋得清的……
　　再者，阿文也不是什麼「心理學家、科學家、哲學家、教育家」；也不是什麼麼「精神科醫師」、也不是什麼「大師、老師、法師」;也不是什「專家、學者、教授」……在此，也只能就自己所見、所聞、所感、所受、所思、所悟的，真誠、懇切地，付出這一份心力，提出自己的觀點與見解，來給別人做個「參考」——
究竟是否能解決別人的問題、消除別人內心的困頓——
還是在於別人的選擇與決定。
　　如果‥阿文所言所論的一些事情、道理，有所不足（乃至有所誤解）的話，也只有請讀者朋友，自己多動動腦去「思考」了！
　　阿文誠願讀者朋友，看過之後，有任何問題、意見、想法、體會，都能來信，或來電話告知——互相討論求進步！
　
　　向人描述「物體」的形狀、成分，或許容易些，如果‥能把該物體，呈現在別人眼前，讓別人看一看、摸一摸、聞一聞……這就更直接、更有效了。
　　但是‥要向人解釋「抽象」的事理，就不是那麼簡單的事——
必須與其個人的經驗、知見、智慧等契合，使其可以檢證的，才能使其了解——
這就必須付出相當多的時間、相當大的心力。
　　要是向一個天生眼盲的人，解釋「顏色」；或向天生耳聾的人，解釋「音樂」的話，那簡直是跟‥「叫人低頭咬到自己的肚臍」一樣——不可能。
　　而「學習」乃至「覺悟」，是純粹「個人」的事，必須個人自己用心去學習、去思考、去體驗，才能「自知、自覺，自作證成就遊」，就像是自己的肚子要飽，就得自己吃飯一樣。
　　其實，當一個人，「了解、覺悟」的時候，那一切「言語、文字、符號」等，都會變成「多餘」的。（設若「未了解、未覺悟」，則一切「言語、文字、符號」，就非常重要。）
　
　　有的人，一生當中，多是活在「憂悲惱苦」之中，而走不出，自己所造就成的「愁城」，在那裡傷害自己、傷害別人。
　　「彼此影響‥惡性循環——互相折磨‥兩敗俱傷」，這是「人際之間」，時而可見的「現象」；然而‥「只有自己一個人」的時候，卻也不見得「好過」一些，竟也是‥自己跟自己過不去、自己傷害自己。
　　所謂‥「『自己』是最大的敵人！」說得可真是絕呀！
　　「贏別人」，實在沒什麼了不起，「贏自己」，那才真的「厲害」呢！
　　呵呵！多「看看自己」吧！可別被「自己」打敗了！
　　阿文也不得不「提醒」一下‥
「自己是最大的敵人，但是‥自己也是最好的『知己』朋友呀！」
　　為人無可奈何的，就是時常得面臨，自己內心的「矛盾」與「衝突」——
如何「擺平」自己，而不被自己「擺平」呢？
多觀照、多思考吧！　一切，還是得「自己」來呀！
　
　　要想解決人生世間的種種‥「憂悲惱苦、愁煩啼哭、怨恨忿怒、牽掛恐怖」，就得學習「觀照」的功夫。
　　所謂「觀照」，是一種透過內心靜慮、思考、想像、省覺等等的行法。
　　《般若波羅蜜多心經》謂‥
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄！」
　　想要得「渡一切苦厄」之「報」，就得有「觀自在」之「因」、「行深般若波羅蜜多」之「緣」，才會有「照見五蘊皆空」之「果」，而受「渡一切苦厄」之「報」。
　　【觀自在】，是謂「觀無礙」也！
「無礙」才能「自在」，「有礙」就「不自在」，
要是「看不順」（聽不慣、嗅不欣、嘗不喜、觸不樂、思不通），就是「有礙」；有礙就「不自在」。
　　【菩薩】是「菩提薩埵」的簡稱，意為‥覺有情。此「行者」，譬如「學生」，也像是「老師」。（有情者，一切有知情意識的生命，即眾生也。）
因為‥菩薩是「上求佛法以自覺、自利；下渡眾生以覺他、利他」——
學以致用，而不是為了「文憑」、為了「學位」。
　　【行深】，意為‥躬身力行、殷勤精進。
　　【般若波羅蜜多】，意為‥「智慧到彼岸」，簡曰‥「智渡」。一切行，須以「智慧」明辨，方才不會走錯路。
　　【照見】，意為‥「明白的看見」，見如實、知如真，而非「看花了眼、看走了眼」。
　　【五蘊皆空】，「五蘊」為「色、受、想、行、識」，此「五蘊」，皆是「無常、苦、空、無我」的，這是人生世間的實相（現象）。
　　【渡一切苦厄】，意為‥「捨離『貪、瞋、痴』，渡過一切生老病死、憂悲惱苦之海，而到達彼岸，得受究竟、安穩、解脫之樂」。
　　整段說來，則是‥
「修習『觀照』，而得以自由自在的菩薩，
　殷勤精進地，行入甚深『般若波羅蜜多』的時候，
　照見『五蘊』所呈現的宇宙人生、身心世界，
　無論是『物質的色身』，或是『感受、思想、行為、意識』等『心識現象』，
　雖然‥活生生的呈現在眼前，但是‥當體如夢境、如鏡境，
　都是『無常、苦、空、無我』的，
　若能夠『依滅、向捨、趣空、般涅槃』，
　便能解脫『貪、瞋、痴』等，種種煩惱的纏縛，而止斷一切痛苦與災厄！」
　
　　【觀】者，為「看」之意，其實是「看、聽、嗅、嘗、觸、思」的代表。
　　【照】者，是「光明」之意，如在太陽下，朗朗天地，一切清晰可見，其實是「（眼）明、（耳）聰、（鼻）通、（舌）活、（身）靈、（意）清」之代表。
　　阿文有偈道‥
「觀自在也聞自在，嗅嘗觸思悉自在，世間一切皆無礙，清淨寂滅現如來。」
　　【觀照】者，是為人的「眼、耳、鼻、舌、身、意‥六根」，對於「色、聲、香、味、觸、法‥六塵」，以及「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識‥六識」，能夠自在無礙地‥「見、聞、嗅、嘗、覺、思」，而不會受到種種的限制——
六根可以成就一切功德，亦可為「六賊」，而奪去一切珍寶，譬如‥「水可覆舟，亦可載舟」是也！
　　阿文有偈道‥
「色受想行識，無常如實知；苦空與無我‥正觀解脫時。」
　　「觀照」的目的，是為了「如實了知」諸境界（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），能夠‥
「見如實、知如真；聞如實、知如真；嗅如實、知如真；嘗如實、知如真；
　觸如實、知如真；思如實、知如真」，簡單的說，就是‥
「看得清楚、聽得清楚、嗅得清楚、嘗得清楚、觸得清楚、思得清楚」，
而不使自己‥顛倒夢想、自欺欺人。
　　佛陀教人「四念處‥身身觀念處、受受觀念處、心心觀念處、法法觀念處」，簡而言之，就是教人「觀照」自己的‥每一句言語、每一個動作、每一個感受、每一個心思、每一個憶念（法）——惺惺不昧，如實了知。
　　世人多處於「昏沉、散亂、掉舉、睡眠、迷茫」的狀態之中，不知、不會、不肯、不能「觀照」，所以‥無法達到「如實了知」諸境界，常在「顛倒夢想」之中「自欺欺人」——自欺欺人的結果，就是傷害自己、傷害別人‥交互傷害。譬如‥
看到芭蕉，卻以為是魅影；看到草繩，卻以為看到蛇，結果被自己嚇得半死。
口袋裡無錢，卻還「打腫臉來充胖子」，叫著要出錢，那結果便是使自己更漏氣。
心裡氣得要命，卻還是強顏歡笑的說‥「沒關係！」背後才氣得撞牆壁。
　　自己都要病倒了，卻還是為了‥不教別人「擔心」，而逞強裝勇的站著說‥「不要緊！」結果‥沒多久，就倒了下去，讓別人措手不及、手忙腳亂，被人送去急救，使別人更加擔心。
　　自己不會寫，卻要怪考試題目太難——要是會寫，也就會叫簡單。
肚子餓得要命，卻不好意思在人家家裡用餐，而說‥「我吃過了！我不餓！我不想吃！我吃不下！」
　　為了成功、為了出風頭、為了面子……卻自不量力、不視自己的才華、長處在哪一方面，而要逞強耍勇、吹牛浮誇，導至行事不順，挫折連連、失敗連連，又不知、不會、不肯檢討過錯，記取教訓，學習成長，不知「此路不通」，不肯「擇道而行」，而橫衝直撞，使自己撞得滿頭包。
　　迷了路，卻為了面子，而死都不肯向別人開口問路，寧可在那裡兜圈子，浪費時間。
　　自己做錯事，卻為了尊嚴、為了面子，怕丟臉……怕死，而不知錯、不認錯，於是就‥躲藏、逃避，找理由來推卸責任、說謊來掩飾過錯；不讓自己有「改過」的機會，就無法使自己‥「從錯誤中，記取教訓，學習成長」——結果‥一而再，再而三的，被‥「同一塊石頭」絆倒。
　　心裡有苦惱、有困難，自己缺乏智慧、缺乏能力，而無法解決，卻怕親人擔心，而不肯向親人吐露心事；或是為了維護「長者、勇者、強人、英雄」的尊嚴與形象，怕內心脆弱的一面，為人所知；或怕丟臉、怕沒面子，而不肯「放下身段、低聲下氣、誠意正心」的，去請求親人，或者是別人「協助」，卻以‥飲酒、吸毒、縱欲……麻醉自己，來逃避苦惱、難題；或是「借題發揮、大作文章」，與親人吵架、打罵小孩、傷害自己、破壞東西，來發洩心中的不滿……吵得鄰居不得安寧，而跑出來看熱鬧，結果是‥傷害別人，也傷害自己，使自己「落魄」，更加「出醜」。
　　…………
　　若不知、不會、不肯、不敢「如實」面對自己（諸境），也就不能如實了知‥自己的狀況。
　　只有「如實」面對自己、「如實」了知，才能有「正確選擇」，譬如‥
只有看清楚路況、如實了知路況，才能作出正確的選擇，而使自己，不會走錯路；
只有看清楚路況、如實了知路況，才會發現‥原來現在是「走錯路了」；知道走錯路了，方才能知道，要如何「修正己行」。
　
　　以上這些，都是阿文對於「觀照」的體會與解釋，真要說得清楚，恐怕三天三夜，也說不完——還是請讀者朋友們，自己多加思考吧！
「佛法，是智慧明燈，能夠照亮千年愚闇。
　一切『世間法』，充其量，也只能『治標』‥頭痛醫醫頭、腳痛醫醫腳——
　現在好了，以後還是會再受患、發病；
　唯有『出世間法』，才能『治本』‥永斷無餘、不受後有！
　身在世間，也不得不‥『先治標，再治本』。
　是故‥『世間法』，有其用處、有其是處，
　只是‥設若已『治標』，當再進而求『治本』之道才是！
　譬如‥『旅社』再美、再舒適，不過是得以『暫時休息』之處，
　卻非久住之『家鄉』啊！」
　
　　阿文有話說‥
「宗教不是用來『崇拜』的，而是用來『參考、運用』的；
　佛菩薩（鬼神），不是用來『祈求』的，而是用來『學習、借鑑』的。」
　　人要是不以「理智」去觀察、辨別、判斷，而光以「情感」去「崇拜」的話，不管崇拜的對象為何，佛菩薩也好、聖賢也好、鬼神也好、專家也好、領袖也好；或是宗教也好、政治也好、科學也好，便是「盲目的崇拜」——
久而久之，便會喪失自立自主的能力，成為「奴婢」，受人指使、左右、操控——
就像被人類養太久的狗一樣，一旦為人所棄，就不知如何「自活」（自己過活）；不知如何尋食，而流浪街頭；而貓雖然跟隨著人類，但是‥貓顯然比狗來得聰明、比狗來得自立自主，即使脫離人類，牠們也會設法，讓自己活下去。
　　阿文思索著‥
〔人們是討厭「權威」的！
　然而‥何以人類，會造就「權威」，而使自己，屈服於權威呢？〕
　　〈希特勒〉只是「一個人」，要是沒有那麼多人，「助紂為虐」的話，豈能殺死百千萬人呢？　希特勒是個「殺人魔王」，卻還是得到很多人的「崇拜」。
　　人一生下來，是非常「無助、脆弱、不安」的，是需要保護、照顧、協助的，「智能不足」（智慧、能力，尚且不足）的孩子，便會把父母理想化、完美化、神化，這樣，才足以保護自己——小孩子，是很「崇拜」父母的。
而隨著年齡、智能的增長，人當越來越能夠去面對、處理、解決問題——
只是‥隨著年齡的增長，所面臨的問題，也就越多、越複雜，而超乎自己「智能」所能解決的——孩子會發現‥
父母不是神，不夠理想、不夠完美，於是失去依靠的對象，轉而「崇拜」老師；
發現老師的「不足」之後，便轉而崇拜「專家」；
發現專家，也不過「如此爾爾」，於是就崇拜「全知、全能」的上帝；
崇拜「神通變現」的鬼神；崇拜「法力無邊」的佛菩薩——
希望上帝、鬼神、佛菩薩，能夠‥賜福、添壽、消災、保平安。
　　阿文有偈道‥
「不求菩薩不求佛，賜我平安賜我壽；但求自己慎動念，善惡諸報自作得。」
　　當我們把別人（父母、老師、專家、皇帝、上帝、鬼神、佛菩薩），
捧得「高高在上」的時候，也就會使自己，變得「區區在下（屈屈在下）」，
其實，這是「自卑心」作祟——
人當如實了知，自己的不足，但是，知道不足，就得「學習成長‥自我充實」。
　　「學習成長」，是要付出相當大的心力的，其過程，會有挫敗‥會痛、會累、會倦……也難怪有的人，會「懶得學習成長」，而希望依附、倚靠於「強人、超人」（上帝、鬼神、佛菩薩）；寄望於別人，而祈求別人、希望別人（上帝、鬼神、佛菩薩），能夠隨時保護自己、照顧自己、救助自己；不知「自立自強」，而到處尋找依靠、尋找支柱；內心空虛、懶散、貪婪……
也難怪會被一些「有心人士」，所蒙騙、所利用。
　　佛菩薩，是用來「學習」的，不是用來「崇拜、祈求」的呀！
　　其實‥「人人可以為堯舜」，亦人人可以為「上帝」、可以為「佛菩薩」呀！
　　阿文每言‥「自己實當，反求諸己‥好自為之——好，自為之。」
　　不必羨慕別人，也不必崇拜別人呀！
　
　　有些人，總是說‥「宗教，我信，但是我不迷信。」
　　「不信宗教」，其實這是為了「保護自己」，害怕自己的「智能」不足，無法「辨別、判斷」，而被「宗教」給騙了，因此，不敢接觸「宗教」，免得受到傷害——就像不會游泳的人，害怕溺水，而不敢接近水池一樣。
　　一個人的「信仰」，有時是很「感情」的，而信仰，其實，也是需要「理智」去觀察、辨別、判斷、檢證的——這是要花時間、費心力的，有的人，懶得費時費力，乾脆就排斥、拒絕「信仰」，而不去接觸「宗教」。
　　其實‥人生世間，每個人，都有自己的「宗教」，若是不能‥「如實了知」自己，那麼‥則人人都「迷信」於自己的「宗教」——
若說「沒有目的」，這「沒有目的」，不也是一種「目的」嗎？
　　阿文對「宗教」的解釋‥
「宗」是「宗旨」，也就是「目的」；
「教」是「教義」，也就是「方法」——
　宗教，就是人生世間的目的，與完成目的的方法。
　　阿文對於「政治」的解釋‥
政是「政策」、治是「治理」。
政治可以「治天下」，也可以是「治個人」的——
個人對自己有責任，總也要有些政策，來治理自己（自律、自治、自愛、自重）。
　　人生世間，豈不是‥人人都有一套，屬於自己的「宗教、政治」呢？
　　有的人，總是相信「科學」，而不相信「宗教」，老是把「宗教」拒於門外。
　　「科學」在於「格物致知」，是「做學問」應有的態度、精神與方法、技術。
　　「科學」教人要「懷疑」，但這是一種‥「理智求知」的表現；懷疑是一種手段、一種過程，而不是「目的」——「大膽假設」，然後要「小心求證」。
若未經過「懷疑」，繼而「求證」，就直接「肯定」的話，便是‥「武斷的肯定、盲目的肯定」，便是「迷信」。
「科學」是以「理性」、以「證據」為訴求的；然而‥人還有「感性」的一面，
宇宙人生的種種問題，也不光只是「理性」可以釋解的——
而在「感情」的世界，有時，是難以「講理——不可理喻」的。
　　比如‥「天地有情、水火無情；我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是」，這豈是「理性」，可以「檢證、理解、接受」的？
　　「童話故事」中，人跟動物，都可以交談，這豈是「理性」可以「檢證」的？
　　而人們，卻可以接受‥這些「不實的存在」，只因為‥人有「感性」，所以能夠‥接受不實的存在。　（人的「理智」，了知其非，然而，卻也能夠「接受、包容‥不實的存在」。）
　　不過，話說回來，在某些方面，那「文學、宗教」，倒是比「科學」，還來得「進步」呢！
　　現在，已有各國之間的「語言解譯器」，未來的「科技」，或許就會發明一種‥人與動物之間的「解譯器」，只要對著解譯器講話，解譯器，就能發出某動物的「訊息」，而使動物，「了解」人的意思；而動物，只要向著解譯器發聲，解譯器就能翻譯成「人話」，讓人了解動物的意思。
　　而一切「科枝」的產物，皆是來自於心念的「幻想、夢想、構想」，所謂‥
「夢想成真」。人類的夢想，嚮往翱翔天空，而研究、製作出「飛機、滑翔翼」；過去「無性生殖」，只限於一些低等動物才能，而「複製動物、複製人類」，只是文學家的「夢想」、宗教家的「神話」，而現今的科學家，竟已將此「夢想、神話」給實現了——
　　佛家說‥「一切為心造。」
　　世間一切「學問」，都是「心思」的成果，心思不離「夢想」，要說「夢想」，那麼‥「宗教、文學」的「夢想」，則遠超乎「科學技術」之所能呢！
如是看來，「童話故事（文學）、宗教神話」，還比「科學」，還來得「先進」、來得「進步」呢！
　　有的人，總是以「科學」是從（崇拜科學），而不信宗教，總以為「宗教不科學」——殊不知‥「科學」其實還很渺小、很不足，還多的是‥「不為人知」的，而科學「無法解釋」的現象。
　　「宗教」固然可能帶來傷害，然而‥科學也會呀！而且是更大的傷害！
「核子彈」是人類科學的產物，不是帶給人們，無窮的恐怖與過患嗎？
　　「宗教」，或者是「科學」，或者是「政治」，就看人——
怎麼去「見解」、怎麼去「運用」，誰都有可能會「誤解」，或者是「惡用」‥
宗教或者是科學、政治，而使其造成傷害——
信仰宗教，需要經過懷疑、檢證；而信仰科學，也是要經過懷疑、檢證的。
　　儘管是科學家，或是處處要講科學、以科學自居的人，都不當排斥、拒絕任何宗教、哲學，或者是文學的「言論」——科學，旨在「格物致知」，是作學問的態度與方法，教人以懷疑的精神，更用心的去「檢證」，而不是‥「科學」無法理解（尚未能理解），就斷然的予以「否定」。
　　「科學」雖是「理性」的產物；科學追求真理、真相，但是‥一切現有的「定理」，並不就等於是「真理、真相」——科學總是「日新月異」的，常常「昨是而今非」；今日的「定理」，搞不好明天，就被新的理論給推翻——
斷然相信科學，豈不也是「迷信」科學嗎？
　　而「科學家」，並不會像那些‥集「權威」於一身的「皇帝」一樣，以為自己所言所論，都是「金科玉律的聖旨」，不容懷疑、不容反駁——
　　「科學」，其實並不「自以為是」——科學現有的任何「定理」，也都是容許「懷疑」的——否則‥科學就不會「進步」。
　
　　阿文覺得‥
〔人不是在追求「進步」，而是在尋求「恢復」；
　不是在追求「超越」，而是在尋求「實現」。
　人謂‥「〈牛頓〉發現『地心引力』，是人類的一大進步。」
　然而‥「地心引力」，不待牛頓發現，便已存在；
　即使牛頓不發現，「地心引力」，一樣還是存在的——
　「真相、真理」，並不是「創見」，而是「發現」。
　人們「尋業發現、分別計度」，而有種種的「知見」——
　佛法也不是佛的「創見」，佛只是「發現」了，然後，加以「闡述」罷了！
・人們拚命的追求進步、追求超越，只會導至精疲力盡、迷昧心性——
　譬如‥「明珠蒙塵」，只要拭塵即可，塵盡珠自光燦。
　今不知拭塵，反而想盡各種方法，要把「塵垢」給「鍍金」，
　因而勞心竭力，卻徒勞無功；
　即使「技術」進步到能把「塵垢」鍍金，使珠光燦，
　究竟也只是「相似明珠」，而不是「原來的明珠」——
・佛謂‥「眾生皆有佛性，皆能成佛。」
　原來‥人人都是「明珠」，卻自貶為「石頭」，
　而想盡辦法，要把「石頭」鍍金，以變為明珠，真是可悲嘆也！
　縱將石頭鍍金為明珠，也不是「真的明珠」呀！〕
　
　　總而言之，人生世間，宗教也好、科學也好、政治也好……總是人類「思想」的產物；而一切「知識」，不過都只是「工具」；工具也許有好有壞（好用、難用）之別，而「人」要能夠以自身的智慧，去‥「善擇工具、善用工具」，以改善自己的為人處事，這才是最重要的。
　　「知識」是死的，人是活的，當多去觀看、多去思考、多去了解，多去比較、分辨其優劣，才不會像「夏蟲」一樣，不見冬雪、不知冬雪，而誑論冬雪有無、冬雪是何物。
　　阿文道‥
「世間一切法，只要能夠『善用』，自是對人有利益；
　就算是『惡法』，能引以為鑑，便有其『是處』；
　然而‥『佛法』是人生世間，究竟之法！
　儘管繞了一大圈，佛法還是最後的依歸——多究佛法，可以少走許多路。」
　　阿文說這話，不是打誑語、不是打妄語、不是說大話；不是‥「老王賣瓜——自賣自誇」——如果自認為，本身所學的知識，已經夠了的話，那就作罷！如果‥有一天，自覺所知、所識，有所不足，而無法使自己有所突破、無法使自己，「更上一層樓」的話，那麼‥不妨先「放下」，那些「先入為主」的「知見」（觀念），親就一些佛法、研究一些佛法、體驗一下佛法、檢證一下佛法，自可證得「法益、法喜」。
　　只是世間，有許許多多的「相似佛法、附佛之法」，未有足夠的智慧，自是不能分辨‥「法、非法；義、非義」，倘若「執非為是」，就像「選錯路、走錯路」一樣，到不了目的，還浪費時間、浪費體力，譬如‥要到「台北」，卻往南下，走到「台南」去，哪裡找得到「台北」呢？
「修行、修行」，阿文釋之為‥「修正所行」，要是發現「走錯路」了，那就趕緊「修正所行」，才能「到達目的」呀！別人怎麼說，或許自己怎麼也不信，唯有自己「深入經藏」，多加思考、體會，方能‥「自知自證」。
　
　　真是扯得太遠了……
　　要把「觀照」，釋為‥「觀察、明了」，也是可以的。
　　人生世間，為什麼‥有那麼多「苦惱」與「罪惡」（身心的疾病）呢？
若是肯付出時間、付出心力，去「觀察」（研究、分析、思考）人的生命過程——受胎期、胚胎期、胎兒期、嬰兒期、幼兒期、童年期、少年期、青春期、青年期、成年期、壯年期、中年期、老年期……死期——看看周邊的人吧！看看別人結婚、懷孕、生子；看看那些小孩子、青少年、中年人、老年人，就可知道‥自己的「過去」如何、自己的「未來」又如何——自己就會「明了」，自己是如何的出生、如何的成長、如何的發展、如何的茁壯，又將如何的衰老、如何的死亡。
　　觀察每個階段，所面臨的問題是什麼——
　　嬰幼兒，要學爬、學站、學走、學跳、學跑、學吃飯、學大小便、學說話……
　　兒童、少年，要學識字、學寫字、學各種知識、學遊戲、學人際的相處……
　　青少年，要學習如何面對‥自己身心成長的變化、學習如何建立異性關係、學習理想的選擇、學習如何適應種種的「考試」……
　　青年、成年，要學習自立（感情、經濟上，不再依賴父母或其他成人）；學習準備就業、創業；學習如何發展與社會、國家的關係；學習準備結婚、成家……
　　壯年，要學習如何擇偶、如何建立家庭生活、如何與配偶相處、如何養育子女、如何持家、如何維持生計；如何面對、處理子女問題；如何面對、處理事業的失敗、生活的挫折……
　　老年，要學習如何面對退休、如何順應健康的衰退、如何適應配偶去世後的孤獨生活；學習發揮自己的興趣……學習如何面對死亡。
　
　　把別人當鏡子吧！然後‥「迴光反照——自我省覺」一番！
　　觀察別人，是怎樣養育小孩、教育小孩的？　什麼樣的方式，會有什麼樣的結果？
　　觀察每一個階段的人，所面臨的種種問題——
男女朋友、夫妻、親子、婆媳等「人際關係」；
課業、事業、家庭、社會、國家等「事物關係」；
健康、性格、情緒、感受、思想、觀念等「身心關係」；
天地、大自然、生物等「人世關係」……
觀察別人，又是如何去面對（逃避）、如何處理、如何解決，又會產生，什麼樣的「後果」（下場）？
　　觀察街上那些流浪漢、流浪狗，想想他跟牠，為什麼會淪落到這種地步呢？
　　觀察那些孤兒院、老人院、老人安養中心、精神病院、監獄、少年化感化院裡的人事物……
　　觀察醫院裡的急診室、嬰兒房、病房、太平間……裡的人事物。
　　觀察殯儀館裡，來來往往的人事物……
　　觀察「靈骨塔」裡，貼在「骨灰罈」上，那些男女老少的「相片」吧！
　　觀察天上的日月星雲、氣候變化、自然生態的演變、動物的行為……
　　觀察古今中外，名留歷史的那些人物……
　　觀察往古來今，家族之間，生生死死的「親人」，尋查探究一下，那些人的「人生、歷史、事蹟」……而「自己」，又是什麼「角色」、處在什麼「地位」、受到什麼「影響」（遺傳）呢？
　　觀察別人，有什麼樣的行為（業），而有什麼樣的後果（報）。
　　觀察生命的過程中，人與人、事、物、天地、自然……之間的種種關係，會產生什麼樣的問題，造成什麼樣的後果……
　　…………
　　觀察、觀察、觀察……「用眼睛去看、用耳朵去聽、用鼻子去嗅、用舌頭去嘗（用嘴巴去問）、用身體去行動（用腳去走、用手去做）、用心去思考」吧！
這些，都是人，與生俱來的「工具」——「善用自得益」呀！
　　如果，沒能「親自」去「觀察」，那麼‥就多去看「各類書籍」吧！這也是個辦法——「圖書館，是知識的寶庫」，當「善加利用」！
不論是科學的、醫學的、哲學的、文學的、宗教的……總是能看就「多看」——
看了，多想一想！
　
　　有句「標語」說‥「與書為友，天長地久！」
　　阿文改之道‥「與書為友，受益無窮！」
　　多看書吧！現在（畢了業的人），可以「不用為考試」而看書了呀！
　　多看書，會讓自己省了許多，親自去‥「嘗試、摸索」的時間與心力。
　　看看新聞、報紙，聽聽廣播吧！那些「社會新聞」，看了、聽了，就以自己所有的「生活經驗」，去加以思考、印證，自己就會有所感觸、有所體悟的。
　　人生，會面臨、遭遇許許多多的侵擾、壓力、挫折、失敗，形成內心的沮喪、困厄、苦惱、衝突、搖擺、矛盾、不安……只要‥「肯觀察、肯思考」，使自己‥「見如實、知如真」（不自欺欺人、不逃避、不壓抑、不隱藏，而接受一切「既有的後果」、包容一切「現象」），自己便會「明了」、便能「體會」‥
自己的成長過程，將會有什麼問題，自己當要如何去面對、如何去準備、如何去迎接、如何去享受、如何去處理、如何去解決、如何去度過……
如何使自己‥「處事順利些、做人如意些」——
如何使自己的人生，活得漂亮些、過得快樂些。
　　眼睛在自己身上、耳朵在自己身上、嘴巴在自己身上、腦袋在自己身上、腳在自己身上、手在自己身上‥要怎麼去看、怎麼去聽、怎麼去問、怎麼去說、怎麼去想、怎麼去走、怎麼去做——全憑自己‥「怎麼去分析、怎麼去判斷、怎麼去選擇、怎麼去決定、怎麼去動作、怎麼去承擔」呀！
　　當然‥人可以選擇，要時常過得「憂悲惱苦、愁煩啼哭、怨恨忿怒、牽掛恐怖」‥傷害別人、傷害自己……但是‥如果覺得這樣，實在‥「不好玩、不好受」的話；如果‥「不願意」，就這麼過下去、過一生的話，那麼‥也可以有另一種選擇的——
　　試著去「觀照」、去「反省」、去「思考」吧！
　　試著朝‥「真誠、良善、美好‥光明」的方向去走吧！
　
　　人生，是自己的人生；世間，是自己的世間——
　　人生似一場戲、世間就像舞台——如何演出，就看自己！
　

　　　　　　　　　　　　　阿文（潘文良）

　　於「台北南港」家中。
　　西元一九九六年民國八十五年十二月三十日　星期一
　

　　◎答客問

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良

　　問‥你怎麼好像，都是在為孩子說話，而沒考慮到‥父母的觀點呢？
　　答‥沒錯！阿文是在「替孩子說話」。　因為‥小孩子，沒有「投票權」，所以‥「說話」，總是得不到應有的「尊重」——當孩子還小的時候，不知道如何，把自己心裡想說的話，「說得完整、說得明白、說得漂亮」時，父母大人，卻總是沒能耐心地，引導孩子，把話給說出來；妳也曾經是個「小孩」，在這時候，妳是否會期盼‥〔希望有人，能夠站在我這邊，替我說話！〕呢？
　　阿文是站在孩子這國的。　希望的是‥表達一個孩子的「心聲」。
儘管或許有些「頂嘴‥爭理、強辯」的成分，然而‥那是一個孩子的「心聲」啊！
不管孩子，想說什麼，大人要是聰明的話，就該尊重他，讓他把話給出來、把話給說完。
　　譬如‥〈小王子〉，在他看來，大人的世界，真是‥古怪、好笑、荒謬、莫名其妙極了！
　　想想看‥當妳還是個小孩的時候，在妳看大人的世界時，妳難道不會想‥〔大人為什麼都這樣〕嗎？
　　如果‥妳想教好妳的小孩，最好跟小孩，站在同一國（同理心、同情心），「以孩童為本位」，去觀看他的世界、去考慮他的想法，然後‥再去「疏導」他，要不然‥不了解孩子的狀況，而光以大人的觀點、想法、標準，加之於孩子、要求孩子，就會造成「壓迫」，那麼‥孩子的身心，都會受損的；而妳要是老跟孩子「對立」的話，那麼‥妳跟孩子之間的「戰爭」，可就永遠也‥「沒完沒了」了。
　
　　問‥文中提到二、三歲之記憶、「爬」的年齡，都還記得，真是不可思議！（不可妄語喔！）若真如此，可繼續「定中思惟」，再往前推！
　　答‥想是阿文‥「沒寫清楚」，所以‥讓你「沒看清楚」吧!?
讓你有此「疑惑」，真是抱歉！
在此，若不說說，令你「解惑」，那就真對不起你了。
　　請注意‥「阿母說」，這三個字！（其它沒寫的，只是把它給「省略」了，好嗎？）這代表‥許多事，都是在阿文稍大時（就算是「國小」好了），大人聊天時提及，阿文聽了，就把它給「放在心上」，所以‥才「記得」的。
　　阿文可沒說‥自己是從「禪定」中，得知的呀！
　　其實‥人的「記憶」，是很奇妙的，時常是‥
「想忘的，忘不掉；該記的，記不住。」
　　而有些事情，是「切身之痛」者，往往會令人留下‥「深刻印象」的。
　　阿文就記得‥自己二、三歲時，拿「草鍥仔」砍月桃，連自己的腳都砍了，整個腳，像穿了隻紅襪子，卻沒有哭一聲，或是喊痛（雖然很痛、想哭），那個「疤」，還留在腳上呢！　這樣的事，如果會「忘記」的話，那未免也太「不用心」、太「健忘」了吧!?
　
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※舊文整修首舖「新聞台。潘文良著作集」。2022.06.25.六　00:09:00
◎潘文良《阿文。跋》。
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