◎信仰論

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良　撰

　　友人與阿文道‥
「看你最近的幾篇文章，你怎麼好像對基督教，很有意見，
　老是在找碴的樣子？」
　　呵呵呵！「信仰」是人的自由之一，人要信仰什麼，他人總是無庸置喙的。
　　人們說‥「宗教是心靈的枴杖。」
　　阿文道‥
「一個腿腳健全的人，自然就不需要枴杖的幫助。
　但是，枴杖對於一個肢障，或腳受傷、患腳病的人，有其用處！
　又如何能教其，捨棄枴杖呢？那是多麼不仁啊！」
　　人家要信仰基督教，總也輪不到阿文，去贊成或反對啦！
　　基督教，或者回教，或者世間一些「非邪教」的存在，總也能帶給人間社會，一些溫暖與安定，有其正面的意義。
　　只是‥若談到「真理」的話，阿文不免就會對基督教的許多「教義」，很有「異見」啦！
　　蓋‥基督教的許多教義，不通道理、不切實際、不合邏輯、不符經驗法則，
你也只能「信以為真」，而不容置疑——
這教一個追求真理的人，如何能「心服口服」呢？
　
　　所謂「信仰」者，乃是對「某物‥人、神、天、自然等」，或某種「主張、主義、理論、學說、宗教」的極度信服、欽仰、敬慕、尊崇，進而奉為個人學習之榜樣、行為之準則，或人生之指南也！
　　阿文道‥
「一般而言‥
　人的『信仰』，常是建立在『感情』上的，而非建立在『理智』上的。
　也就是說‥
　一個人的，之所信仰，往往是『主觀的感情用事』，因而『不可理喻』。
　感情上，既已認同，則教人『有理說不清、有理說不通』——
　打死他，他也要信，教人拿他沒轍也！」
　　基督教徒，或者回教徒，那些「一神教、創造論」者，在佛教徒的眼裡，實在是很「痴著迷執」、很「不可理喻」的。
　　就說‥「上帝創造宇宙萬物、上帝是全知全能的神」吧！
　　阿文過去，曾問一牧師道‥
「上帝創造宇宙萬物，那個魔鬼〈傻蛋〉（撒旦），是不是上帝創造的？」
　　牧師道‥「魔鬼撒旦，是上帝所造的一個天使，變壞而成的。」
　　阿文道‥
「那……請問‥那個天使，為何會變壞？」
（註‥上帝之所以創造天使，是為了榮耀自己、娛樂自己——
　造一些天使，來對自己歌功頌德、唱歌跳舞也！
　後來，有個天使，羨慕、嫉妒上帝，想跟上帝一樣，於是就墮落、變壞了。）
　　牧師不語。
　　阿文道‥
「是不是上帝，在造那個天使的時候，加入了一點『不好』的成分，
　所以‥使那個天使變壞了？」
　　牧師猶不語。
　　阿文道‥
「好就是『好』，只有在加上一個『不』字時，才會變成『不好』——
　『不好』就是『孬』。（『孬』破音字，音義同「壞」字。）
　試問‥這個『不』字，是上帝所加？　抑或是自己生成？
・若『不』，能自己生成，那麼‥『好』，亦當能自己生成——
　無須上帝創造，你說是嗎？
・如果‥『不』，是上帝所加，也就是說‥
　上帝當初在創造那個天使時，加了一些『孬』的成分（罪惡的因子），
　所以‥那個天使，才會變壞。
・如果‥『不』（指「壞的成分」），非為上帝所加，而是『本來就有』，
　因此‥才會影響到上帝所造的『好的天使』，使其變成『孬的天使』——
　若是這樣的話，那上帝還『情有可原』，蓋天使會變壞，責任不全在上帝。
・如果‥『不』，為上帝所加的話，那這個上帝，真是『該打屁股』啊！
　沒事找事的，造一個『會變壞的天使』，來與自己『做對』——
　因之引發出無窮的罪惡苦惱，上帝何苦來哉？
・那請問‥
　上帝是『不小心』，加入了壞的成分，還是『故意』，加入了壞的成分呢？
・上帝要是會『不小心』的話，
　那這個上帝的『能力』，實在是有待懷疑、商榷——
　祂不是『全知、全能』的嗎？
・若上帝會『不小心』的話，
　那麼，這個上帝，又怎配稱為『全知、全能』的呢？
・祂不知道‥那個天使，會變壞嗎？
　如果知道，幹嘛還要造呢？
　如果上帝是『明知猶造，故意加入‥孬的成分』，
　而使那個天使變壞的話，那其心態，
　真是『居心叵測』（居心不良）啊！
　上帝唯恐天下不亂耶!?」
　　牧師沒能為阿文「解惑」，只得說要替阿文禱告，願上帝「親自」來向阿文解釋。
　
　　基督教只有「二世論‥今生與來生」，待「世界末日」的來臨，死人都要從墳墓裡爬起來，接受「審判」後，然後‥上天國，或者下地獄。
　　阿文要問‥
「那麼‥人一出生，即有『富貧、貴賤、美醜、智愚、健病、強弱、壽夭』等，
　種種『差別相』，其來何自？其因何在？
　若是全為『上帝的旨意、上帝的安排』，那貧賤、愚醜、病弱、夭折之人，
　豈不倒楣？豈能心服？他們豈能不抗議呢？
　上帝又憑什麼‥要安排人家，一出生就『貧賤、愚醜、病弱、夭折』呢？」
　
　　若言‥「信主得永生。」
　　按照基督教經典的說法‥基督教的創始人是耶穌，在他三十歲左右（公元一世紀，三〇年代），開始在巴勒斯坦地區傳教。
　　阿文要問‥
「那麼，那些生於〈基督〉之前的人，或生於他教之地的人，
　終其一生，不聞基督之名、不逢基督之教——
　無法『信主』，那他死將何去何從？
　豈都不能上天國、不能得永生？
・而那些‥出生即夭折，或一歲、或二歲、三歲……或五歲、七歲，
　即夭折的孩子們，
　終其一生，不聞基督之名、不逢基督之教——
　無法『信主』，那他死將何去何從？
　豈都不能上天國、不能得永生？」
　
　　這些問題，基督徒們，是答不出來的，即使有所答，也是不周全、不圓滿、不究竟——愈回答，只會教人產生愈多的疑問——
最後，也只能為你禱告，或教你禱告，但願上帝，能親自來為你解惑。
　
　　佛教徒的「信仰」，必須是「正信、智信」的——
所以「信」，必須建立在「解、行、證」（了解、修行、驗證）之上，才能去信；
有所「聞」，必須進而去「思、修、成」（思考、修習，觀其成效如何）。
苟只「信」，而不加以「解、行、證」的話，也只是「迷信」罷啦！
苟有「聞」，而不加以「思、修、成」的話，其見聞，也只是「知識」罷啦！
迷信者，便不能驗證其成果，終不得法義、不得法利、不得法益、不得法喜。
　　正信，必須建立在「正見」之上——
何為「正見」？　即‥正確的知見，或正確的見解、觀念也！
　　《中阿含。卷四十九。一八九經》‥
「彼中，正見最在其前，
　若見邪見是邪見者，是謂正見；
　若見正見是正見者，亦謂正見。
・云何邪見？　謂此見‥
　無施、無齋、無有咒說；
　無善惡業、無善惡業報；
　無此世彼世、無父無母；
　世無真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知、自覺、自作證成就遊。
　是謂邪見。
・云何正見？　謂此見‥
　有施、有齋、亦有咒說；
　有善惡業、有善惡業報；
　有此世彼世、有父有母；
　世有真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知、自覺、自作證成就遊。
　是謂正見。
　是為‥見邪見是邪見者，是謂正見；見正見是正見者，亦謂正見。
・彼如是知已，則便求學，
　欲斷邪見，成就正見，是謂‥正方便。
　比丘！以念斷於邪見，成就正見，是謂‥正念。
　此三支，隨正見，從見方便，是故‥正見最在前也！」
　
　　佛陀教示八正道‥正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
　　人類的任何文明活動，我們每天醒來後，皆在「知見、心意、言語、身行、生活、勤奮、憶念、專注」等八事之中——
「知見」若邪，以邪見為前導，則‥想的是邪志、說的是邪語、行的是邪業、生活於邪命、勤奮於邪方便、憶想於邪念、專注於邪定——
不以「正見」為前提的信仰，即為「迷信、愚信」。
　
　　何為正見？
　⊕一者‥有施、有齋、有咒說。
　　《雜阿含七八四經》‥「謂‥有施、有說、有齋。」
　　有施者，即有布施之善行。
　　有齌者，即有齋戒律儀。
　　有咒說者，即有說。此「咒」字，為「誓願」之意，即有「菩提願」是也！
　　此「咒」字，非「咒語」之咒。外道以「秘密語」為咒——
　　以為持咒，可以消災得福、可以滅罪、可以所求如願，這是錯謬的見解。
　˙人欲所求如願（有說），必須要以「有施、有齋」為前提，
　　能布施、持戒，行善除惡，有此福德，才能所求如願——
　　必須耕耘，才有收穫，甭想「不勞而獲」也！
　　譬如‥春天播種、夏天耕耘，才有秋天的收穫；
　　苟春天不播種，豈有秋天的收穫？
　　既無播種，那麼‥持咒唸經、拜神祭鬼、求佛菩薩，終也甭想在秋天收穫啊！
　　有播種耕耘，即使不持咒唸經、不拜神祭鬼、不求佛菩薩，秋天自有收穫啊！
　˙是故‥人若想要遠禍得福，不必持咒唸經、不必諂神媚鬼、不必求佛菩薩——
　　要求，當「反求諸己——好自為之」，求自己行善除惡，自得善報福果也！
　
　⊕二者‥有善惡業、有善惡業報。
　　善者，好也、有利也！惡者，孬也、有害也！
　　人的行為（業），有好有孬、有利有害，故其行為的結果（報），
　　自是有好有孬、有利有害。
　　這是經過觀察，可以得見、驗證的現象，故謂‥「善有善報、惡有惡報。」
　　諺云‥「種瓜得瓜、種豆得豆。」
　　倘是‥「種瓜不得瓜，或得毒薯；種豆不得豆，或得酸果。」
　　那麼‥欲得瓜者，當植何苗？欲得豆者，當播何籽？
　　有人不明、不信「因果報應」，才會、才敢於諸惡業，為所欲為。
　
　⊕三者‥有此世彼世、有父有母。
　・有此世、有彼世，是說‥有過去世、有現在世、有未來世。
　　過去世，已生生死死，不許其數，
　　倘又順著宿命流而去，未來世，一樣生生死死，沒完沒了，永不出離苦邊。
　・有父有母，是說‥過去世、現在世、未來世，皆有父有母，
　　乃至‥有兄弟姊妹、有愛人朋友、有夫妻子女……
　　於是‥一直就都會在「愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦」之中打轉；
　　在「生苦、老苦、病苦、死苦」等，種種苦之中，飽嘗生離死別、愛恨情仇。
　・佛家有偈道‥「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」
　　因有過去宿世業行之因緣，故有今世‥
　　「富貧、貴賤、美醜、智愚、健病、強弱、壽夭」等，種種差別之善惡果報。
　　一切都是「自作自受」——
　　受福樂善報，感恩老天、感恩他人之時，更當銘謝自己‥宿世能行善植福德；
　　受禍苦惡報，怨尤老天、怨尤他人之時，實當懺悔自己‥宿世多行惡培禍厄。
　・正因「有善惡業、有善惡業報；有此世、有彼世」故‥
　　若今世多享福樂，當知是過去世，善業所致，當知感恩、當知惜福，
　　當虛心承受，切莫恃福而驕，小心得意忘形、樂極生悲。
　　譬如存款，乃辛勤所積，當量入為出，苟好吃懶做，則坐吃山空。
　　若今世多受禍苦，當知是過去世，惡業所致，當知慚愧、當知懺悔，
　　當勇於承受，但以吃苦了苦，期待苦盡甘來。
　　譬如欠債，別想賴債、別想逃債，有債當還，債盡一身輕。
　・若欲來世，能得善果，今世故當‥勤植善因也！
　　若欲來世，能離惡果，今世故當‥勤除惡因也！
　
　⊕四者‥世有真人往至善處，善去善向，此世彼世，
　　　　　自知、自覺、自作證成就遊。
　　真人，是「阿羅漢」的異譯。
　　這是說‥世間有阿羅漢、有佛，已永斷煩惱，證入涅槃善處。
　　凡是學佛者，也都能跟隨、踏著真人的足跡，善去善向，
　　或於今世、或於來世，也終將獲得真人的成就——
　　自知、自覺、自證‥我生已盡、梵行己立、所作已作，自知不受後有。
　・倘若我們，厭惡於世世受‥生苦、老苦、病苦、死苦……種種諸苦的折磨，
　　那麼‥當尋真人去處、當循佛道，於此世彼世，自知自覺、自作證成就遊。
　
　　佛所教示‥「苦、集、滅、道‥四聖諦」，可解釋此四正見——
　⊕苦聖諦‥說明世間苦的現象。
　　蓋‥有此世彼世、有父有母。有生，而有老病死等，種種諸苦。
　⊕集聖諦‥說明世間苦的來由。
　　蓋‥有善惡業、有善惡業報。善報受樂、惡報受苦，
　　然「苦是苦苦」，苦上加苦，苦不堪言；
　　而「樂是壞苦」，不長久故，還會樂極生悲——苦樂無常，無常故苦。
　⊕滅聖諦‥說明解脫苦後的境界。
　　如是‥世有真人往至善處，善去善向，此世彼世，
　　自知、自覺、自作證成就遊。
　　佛為覺者、解脫者，是「過來人」，故能言其所證境界。
　⊕道聖諦‥說明解脫苦的方法。
　　如是‥有施、有齋、有咒說。
　　要想離苦得樂、要想了生脫死，必當「有施、有齋、有說」，
　　努力耕耘，才有收穫，別想貪小便宜、別想不勞而獲。
　・佛家有偈曰‥「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意‥是諸佛教。」
　　此語雖簡，其意甚深，信之、解之、行之，終可證其‥真實不虛！
　
　　頗有自謂「信佛」之「佛教徒」，也只是在研究「佛學」，而非「學佛」——
未思、未解、未行、未證故，結果‥「學佛十年，佛在天邊」，不得法義、不得法利、不得法益、不得法喜，於是‥也就改信基督教去啦！
　　因為‥去到基督教會，大家是「兄弟姊妹」，個個熱情得很；唱歌跳舞，熱鬧得很——身入其境，一時教人覺得‥如沐春風，溫馨無比，不被吸引，那也很難得哪！
　
　・若所信者，不堪檢討、不堪驗證，還要去信，即是「迷信、愚信」也！
　　阿文曾寫了這麼個寓言故事‥
　　有隻猴子，不時望著天空發呆——看著麻雀，飛得那麼快樂；看著鷺鷥，飛得那麼悠閑；看著燕子，飛得那麼漂亮；看著老鷹，飛得那麼勇敢……牠實在羨慕極了，心裡時常幻想著‥自己也能夠在天上——飛來飛去……
　　有一天，牠竟然「以為」自己，能夠飛了，於是‥牠爬上森林中，最高的一棵樹上去，仰望著白雲朵朵、俯視著綠浪波波……牠張開了手臂——蹤身一跳……
　　結果‥摔了個半死，腳都扭到了，連爬樹都成問題呢！
　
　　阿文道‥
「何為妄想？　小貓道‥『我將來長大，要變成一隻老虎！』
　何為理想？　小貓道‥『我將來長大，要成為一隻‥偉大的貓！』」
　　信歸信，不堪檢討、不堪驗證，便是「不切實際」的信，終究無所成就。
　　小貓要是相信‥「自己長大，會變成老虎」，那是在「自欺欺人」呀！
　　你信的是什麼？　不妨檢驗一下吧！
　　　　　　　　　　　　　　　　　2007.04.28.六　16:00:00　初稿
　

■註解
【信仰】《維基百科》信仰‥
　信仰，是指對某人，或某種主張、主義、理論、學說、宗教或神的信服
　和尊崇，並把它奉為自己的行為準則、榜樣或指南。
　概括地說‥信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。
　信仰體現著‥人生價值、人生意義的可靠落實。
　信仰與所信仰的對象，是否客觀存在，沒有必然聯繫。
　信仰可以是外在的，其形成往往是社會的、宗教的傳統影響所至。
　如果一個伊斯蘭教家庭，從一個基督教家庭，收養一個剛出生的小孩，
　那小孩長大，就會變成一個伊斯蘭教徒；反之也是如此。
　但信仰，亦可以是內在的，透過個人的經歷，和對靈性的追尋，
　而選擇一種適合自己的宗教信仰。
　信仰可以獲得，可以被塑造，也可以被拋棄。
　雖然‥有不少宗教對教徒的離開，有嚴格限制，
　但根據聯合國的《人權公約》，
　人是有選擇宗教，或選擇不信仰宗教的自由。
【阿羅漢】梵語 arhat，巴利語 arahant。為聲聞四果之一、如來十號之一。
　又作‥阿盧漢、阿羅訶、阿囉呵、阿黎呵、遏囉曷帝。
　略稱‥羅漢、囉呵。意譯‥應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人。
　指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。
　此果位，通於大、小二乘，然，一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中，
　所得之最高果位而言。
　若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中，之最高果位。
・據《成唯識論卷三》載‥阿羅漢，通攝三乘之無學果位，故為佛之異名，
　亦即如來十號之一。
・另據《俱舍論卷二十四》舉出‥阿羅漢，乃聲聞四果（四沙門果）之一，
　為小乘之極果。可分為二種，即‥
　（一）阿羅漢向。指尚在修行階段，而趨向於阿羅漢果者。
　（二）阿羅漢果。指斷盡一切煩惱，得盡智而受世間大供養之聖者。
　　證入此果位者，四智圓融無礙，而無法可學，故稱無學、無學果、無學位；
　　若再完成無學正見，乃至無學正定之八聖道，以及無學解脫、無學正智等，
　　十種無漏法，則稱為十無學支。
・關於阿羅漢之語義，據《大智度論卷三、大乘義章卷十七本、翻譯名義集卷一、
　卷二》等，舉出‥「殺賊、不生、應供」三義，稱為阿羅漢三義，為自古以來，
　最常見之說。即‥
　一、殺賊，賊，指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。
　二、不生，即無生。阿羅漢證入涅槃，而不復受生於三界中，故稱不生。
　三、應供，阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應受人天之供養，故稱應供。
・梵語 arhan，為梵語 arhat（阿羅漢）之單數主格，
　意譯‥受供養、受尊敬，故上述三義中，以應供一義，較為適切。
　此外，慧遠於《大乘義章卷二十末》，亦以應化一切眾生、斷盡諸惑等四義，
　解釋阿羅漢。
・又，《善見律毘婆沙卷四》，則舉出‥
　打壞三界車輻、遠離一切惡業、無覆藏等，五種阿羅漢之釋義。
・另就阿羅漢之種類而論，聲聞四果中之阿羅漢，依其根性利鈍之差別，
　可分為六種。據《雜阿毘曇心論卷五、俱舍論卷二十五》等所舉，即‥
　一、退法阿羅漢，又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣，即容易退失所得之果位者。
　二、思法阿羅漢，又作死相阿羅漢，指由於憂懼退失果位，而思自害者。
　三、護法阿羅漢，又作守相阿羅漢，指能守護，而不致退失果位者。
　四、安住法阿羅漢，又作住相阿羅漢，指不退亦不進，而安住於果位者。
　五、堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達於不動法者。
　六、不動法阿羅漢，又作不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。
・上述六種阿羅漢中，前五種為鈍根者，故得時解脫，或時愛心解脫，
　而後者，係屬利根者，故得不時解脫，或不動心解脫。
　詳言之‥倘若能遇善因緣，而得入定之解脫，稱為時解脫；
　隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱為不時解脫。
・又，善護自己所得之阿羅漢果，並解脫煩惱者，稱為時愛心解脫；
　不再由於煩惱而退失果位之解脫者，稱為不動心解脫。
˙此外，不動法阿羅漢，以其利根之形成，又分為兩種，即‥
　一、本來生就不動種性者，稱為不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。
　二、由精進修行而達不動法者，稱為不動法阿羅漢。
・此二者，合上述之五者，共為七種阿羅漢。
　若再加「緣覺、佛」，則總稱。九種阿羅漢，又稱為‥九無學。
˙另據《中阿含經卷三十、成實論卷一》等所舉，以慧解脫、俱解脫，
　取代緣覺、佛，而形成另一種九無學。
　其中，藉智慧力以解脫煩惱之阿羅漢，稱為慧解脫阿羅漢。
　若得滅盡定，而於心、智慧兩方面，悉皆解脫之阿羅漢，則稱俱解脫阿羅漢。
　此二者，再加無疑解脫阿羅漢（在俱解脫中，通達一切文義，而得四無礙解者）
　，則成三種阿羅漢。
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※舊文整修，重舖於「新聞台」。2020.04.18.六　00:56:09
◎潘文良《信仰論》。2007.04.28.六　16:00:00
　http://mypaper.pchome.com.tw/avun01/post/1380275287
※本文佈告於臉書「觀照思惟錄」。2020.04.18.六　00:58:00
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