◎念佛與唸佛

　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良　撰

　　阿文有一相識未深之友人。
　　他認為‥佛經用字，不可隨意更改，古版佛經，用「華、婬、嗔、癡、念……麤」字，就不可改為「花、淫、瞋、痴、唸……粗」字，以免大家改來改去，愈改愈失真。
　　阿文則是認為‥只要不是「用錯字」，既是「相通」的字，改之無妨也！
蓋佛經中的古用字，電腦常會缺字，打不出來，因而改之以今用字，又有何妨？
而佛經本身，即使是同一部經典，其前譯與後譯，此譯與他譯，用字遣詞，往往也都有所同異；乃至一經之中，前後用字不同，將其「統一用字」，豈不好呢？
古德譯經、印經，雖然非常嚴謹、慎重，但百密一疏，終究難免，後人難道，不能加以修校，而放任其錯謬、疏漏？難道，就得這麼一直「將錯就錯」下去嗎？
　　阿文每將古來稱佛名號之「念佛」二字，改作「唸佛」。譬如‥
「要常念阿彌陀佛」，便改之為「要常唸阿彌陀佛」。
　　他就不認同了！
　　阿文笑問道‥
「唸者，有口有心，口唸心亦唸，此『唸』字，又有啥不好呢？」
　
　　漢字有「六書」，其一為「假借」。
　　假借者，語言中，某些字，有音無字形，故而借用同音字來表達。
　　古時，造字不多，不夠用時，往往就會「借字」，其結果是‥借來借去，借久了，就不用還了。
　　借字，往往會產生‥令觀者誤解之事，譬如‥「女」字——
【女】音「ㄋㄩˇ」。又音「ㄖㄨˇ」。
　　　讀「ㄖㄨˇ」時，為代名詞。你。同「汝」字。
　　　《左傳．宣公十一年》‥「諸侯縣公皆慶寡人，女獨不慶寡人。」
　　　讀「ㄖㄨˇ」時，又為名詞。姓。如‥商代有女方。
　　如是‥後人讀古文，往往難以辨別，其意為「女兒、女子」，還是「你」。
　
　　後人為了更清楚、明確、精準的表達用意，於是往往就會另造一新字，或是在借字上，加上偏旁（部首），為其意之「正字」，用來與「借字」之原意作區分。
　　然而‥大家往往早已習慣用「借字」，即使有了更為精確的用字，一時之間，卻也改不過來，也不會去用新字；久而久之，反而是‥借字與後造的「正字」（正確的用字），都有人在用——只好「二字」通用了。
　　既是自古「通用」之字，也難以論其是非對錯，要用哪個字，也就隨人習慣而定。（阿文只是認為‥用「更為明確、精準的字」，去表達用意，當是比較好的作法。）
　　但古今通用的字，往往也只是‥在某個特定的詞性上通用，而不是‥所有的詞性，都能通用。　譬如‥「注、註」二字。
「注」在動詞為「用文字解釋文義」之意，名詞為「解釋或說明的文字」之意時，才能通「註」字，如「注解、注疏」，又作「註解、註疏」。
「注」在動詞時，則不可言其二字「通用」，而將「灌注、專注、大雨如注」，誤寫作「灌註、專註、大雨如註」。
　　「注解」是古用詞、「註解」是後用詞，以其字義而言，「註解」一詞，顯然是比「注解」一詞，來得更為精確。
　　今人不辨詞性，往往「一通百通」，把「家具‥家中的器具」，誤寫作「家俱、傢俱、傢具」——竟連一些新編的字典，也說二者「通用」，實在是很糟糕。
　
　　在一佛教論壇中，見一居士，引用《阿含經》中之經文，而曰‥
「阿含經，早已明示『念佛法門』故，是念佛本為吾等，必修之法，無庸置疑。」
　　阿含經中的「念佛法門」，是否等同今日的「唸佛法門」，還真是「有待研究、商榷」呢！
　　古來佛經中之「念佛」二字，其意為何？　實當觀前後文，方可定之——
「念佛」是指‥「意念佛陀」，還是「稱唸佛號」？
　　蓋‥「念」字，有二義。念之本義為「心思意想」，而假借為「唸」義。
　　古無「唸」字之時，故借「念」字，而作「念書、念經」。後人為了更為精確地，表達「吟誦、唱讀」之義，故將「念」字，加上個口字旁，而作「唸」字——唸書、唸經、唸佛名號，用「唸」字，當是更為「精確」的。
　　「唸」字，為「吟誦唱讀」之意。
　　「唸」者，有「心唸‥於心中唸；默唸‥不出聲唸；誦唸‥唸出聲音」之別。　（若言「心念」者，則當觀前後文，以明其意為「心思意想」，還是「於心中唸」。）
　　《增一阿含經。十念品》中，所謂「十念」者，此「念」字，實為「心思意想」之義，而非「吟誦唱讀」之意也！
　　「十念」，指「念佛」等十種念。又作「十隨念」。
《增一阿含經。卷一。十念品》載有‥
「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、
　念安般、念身非常、念死等十念。」
（念休息‥即止息心意之想動。　念安般‥觀呼吸、數息。
　佛法聖眾念，戒施及天念，休息安般念，身死念在後。）
　　此「十念」之念，乃屬「心之修習」範疇；修習「十念」者，當「隨憶、隨覺、隨觀」是也！（呵呵！這「念佛、念法、念僧」，正可與「隨憶、隨覺、隨觀」，湊成「一對」呢！）
　　　・念佛、念法、念僧；
　　　　隨憶、隨覺、隨觀。
　
　　《阿含經》中，所謂「念佛法門」者，如《增一阿含經。廣演品》所言‥
・若有比丘，正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，
　專精念佛，觀如來形，未曾離目，已不離目，便念如來功德，
　如來體者，金剛所成，十力具長、四無所畏，在眾勇健。
　如來顏貌，端正無雙，視之無厭，戒德成就，猶如金剛，而不可毀；
　清淨無瑕，亦如琉璃。
　如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念，憍慢強梁，諸情憺泊；
　欲意恚想、愚惑之心，猶豫網結，皆悉除盡。
　如來慧身，智無崖底，無有罣礙。
　如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分‥言我當更，墮於生死。
　如來身者，度知見城，知他人根，應度不度，
　此死生彼，周旋往來，生死之際，有解脫者、無解脫者，皆具知之。
　是謂‥修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，
　便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
　是故‥諸比丘！常當思惟，不離佛念，便當獲此，諸善功德。
　如是，諸比丘！當作是學。
　　若不作「強解」，此「念佛法門」，實非稱唸佛名號之「唸佛法門」也！
　
　　《增一阿含經。卷四十。九眾生居品》‥
・羅閱城中——
　有一比丘，身遇疾病，至為困悴，臥大小便，不能自起止，
　亦無比丘，往瞻視者，晝夜稱佛名號‥「云何世尊，獨不見愍？」
　是時，如來以天耳，聞彼比丘，稱怨喚呼、投歸如來。
　爾時，世尊告諸比丘‥「吾與汝等，悉案行諸房，觀諸住處。」
　　此處「稱佛名號」，乃如子喚母，呼嚎求救，還有些抱怨（稱怨喚呼）哩！　千呼萬喚，總也把佛陀，給喚來看他了。
　
　　《增一阿含經。放牛品》（佛光版。四四二經）‥
　　爾時，提婆達兜，來至世尊所，語諸弟子‥
「我今不宜，臥見如來，宜當下牀，乃見耳！」提婆達兜，適下足在地。
　　爾時，地中有大火風起生，遶提婆達兜身。
　　爾時，提婆達兜，為火所燒，便發悔心，於如來所，
正欲稱「南無佛」，然不究竟，適得稱「南無」，便入地獄。
　　爾時，阿難以見，提婆達兜，入地獄中，白世尊言‥
「提婆達兜，今日以取命終，入地獄中耶？」
　　佛告之曰‥「提婆達兜，不為滅盡，至究竟處。
今此，提婆達兜，興起惡心，向如來身，身壞命終，入阿鼻地獄中。」
　　此乃提婆達兜（後譯為‥提婆達多），臨死之時，「後悔也來不及」，想要「歸依佛」，求佛救渡，卻只稱「南無」二字，即身壞命終。
　　此稱「南無佛」，乃是「南無佛、南無法、南無僧」之「南無佛」也！
　
　　《雜阿含經。一一五八經》‥
・時，舍衛國中，婆肆吒婆羅門女……
　於佛、法、僧，已離狐疑，於苦、習、盡、道，亦離疑惑，
　見諦得果，得無間慧。
　其夫是婆羅豆婆遮種姓婆羅門，每至左右，所為作時，
　有小得失，即稱「南無佛」，向如來所住方面，隨方合掌，三說是言‥
「南無多陀阿伽度．阿羅呵．三藐三佛陀，身純金色，圓光一尋，方身圓滿，
　如尼拘律樹，善說妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大師。」
　　若謂此為「唸佛法門」，那也還說得通，然其所「唸」之佛，乃是〈釋迦牟尼佛〉也！　是否因此，而演變成後來的「唸佛法門」，則有待大家「考究」了。
　
　　「念佛」與「唸佛」，智者當能辨別其意，而無須牽強附會的，將阿含經中之「念佛」與「唸佛」，給畫上等號。
　　　　　　　　　　　　　　　　　2006.11.15.三　01:10:22　初稿
　
■註解
【六書】中國文字的六種創造方法‥象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。
　亦稱為「六體」。（見漢．許慎．說文解字序．段玉裁．注。）
【象形】六書之一。根據物體的形象，描繪而成文字的造字方法。
　如‥日為一個圓太陽、月為上弦月。　《漢．許慎．說文解字序》‥
　「象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。」
【指事】六書之一。因無具體形象，故以象徵性符號，來表示意義的造字方法。
　如‥上、下。　《漢．許慎．說文解字序》‥
　「指事者，視而可識，察而見意。亦稱為象事、處事。」
【會意】六書之一。指合成兩個以上的字，表示一個意義的造字法。
　如‥日月為明、人言為信。　《漢．許慎．說文解字序‥
　「會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。」　亦稱為「象意」。
【形聲】六書中的形聲字，由音符與意符，組合而成，意符表形，音符表聲。
　如‥江、河二字，從水取義，以工、可，分標其聲。
　《漢．許慎．說文解字序》‥
　「形聲者，以事為名，取譬相成。即指其以事類為主，再取其聲組合而成。」
　亦稱為「諧聲、象聲」。
【轉注】六書之一。由一形衍化，音近義同，可以輾轉相注。
　如‥考、老諸字。　《漢．許慎．說文解字序》‥
　「五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。」
【假借】六書之一。語言中，某些字，有音無字形，故而借用同音字來表達。
　如‥「令」本為發號之義，借為「縣令」之令；
　「長」本為久遠之義，借為「縣長」之長。　《漢．許慎．說文解字序》‥
　「六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令長是也！」
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※舊文整修，重舖於「新聞台」。2020.04.09.四　00:03:05
◎潘文良《念佛與唸佛》。2006.11.15.三　01:10:22　初稿
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