2015年4月14日  · ＜就當蔡英文好了與撒旦對比出相反意境(李盈琦「崇高與怪誕的體現」回應)＞：

    拙作係李盈琦＜崇高與怪誕的體現－亨利．菲斯利（Henry Fuseli，1741-1825）的畫作《夢魘》研究＞的回應：

　　摘要：亨利．菲斯利（Henry Fuseli，1741-1825）來自瑞士蘇黎世，因政治迫害的關係轉而到英國倫敦定居，在1770至1778年轉赴羅馬學習古典繪畫，返回英國倫敦後，於1781年展出《夢魘》（The Nightmare，1781），引起廣大的迴響。本文藉由《夢魘》一畫，梳理出當時的文化背景、藝術潮流與主流思想。特別是埃德蒙．伯克（Edmund Burke，1729-1797）在1757年出版《崇高與美之起源》（A Philosophical Enquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful，1757）一書，引發十八至十九世紀崇高學說的熱潮，菲斯利在此思潮下體現出詭異、恐怖、神秘(案：負面與超越- -撒旦如何擁有正當性、合法性與合法化。[唯有性與天道擁有自因自在- -最強的正當性])的繪畫風格。透過菲斯利的《夢魘》，反映出畫家所處的時代、科學與宗教的爭論，啟蒙運動與浪漫主義的對立，理性與感性之間的拉扯，畫家是如何體現出繪畫與崇高的關係，為本文探討的重點。

關鍵字：亨利．菲斯利（Henry Fuseli）、浪漫主義（Romanticism）、崇高（Sublime）、怪誕（Grotesque）

 　  菲斯利《夢魘》的重點是新古典主義回歸探尋：

    新古典主義：新的復古運動，起於18世紀的羅馬，刻意從風格與題材模仿古代藝術且知悉模仿的內容，乃反動巴洛克（Baroque 17世紀運用誇張的運動性和清晰可辨的細節營造效果）和洛可可（Rococo起於18世紀反17宮廷）的重振古希臘、古羅馬藝術精神也。

案：西方思想、尤其是美學藝術，可以極簡化的稱作永恆的反動辯證，特為現代性的斷裂觀集其大成，大別之即：

    logos→哲學→神學→科學→科技(數位符號條碼)。

印度類似之，卻無哲學而直接跳到梵學(智者之慮的類似神學- -鴉片)迄今。故國的意義如下：

    彝(類似logos卻即內在即超越- -原始天人合一)→禮(德行天人合一)→仁(性與天道一以貫之天人合一)。(徐復觀《中國人性論先秦篇》)

這是說：美學、藝術，一般是在：

    情感、浪漫境界、頭腦裡的東西、手腳上的工夫、自己獨有的風格(自我人格位格性德)→肢、身、行為、人格、腦、心、靈→思想、精神、價值、情感(美與藝術- -俗雅不朽)→自因自在(神)。

耙疏與其呈現，其之深刻意義係：存在的探究與反思！就此：

    夢魘的主題即：存在的探究與反思！其之意義有四：

    一˙出賣自己的夢魘。(猶大)

    二˙走不出惡性循環的夢魘。(西方文化的精神困境)

    三˙下半身思考的隱喻墮落夢魘。(異化物化的佛洛伊德拉康達利)

    四˙深度術語：痛苦的明顯性- -無解的夢魘或浪漫的韋伯。(反本質主義、反正面價值、康德的統一崇高- -非天才義務而為美[境界- -假設想像]自身：理性必須面對一個責任，確定其自身原理的來源、程度和範圍……從我們自身的表象能力開始……毫無矛盾地定義最終的實在。)

    探究的切入點：女人！

    探究的主題：女人的歸宿！

    探究的方法：反動《聖經》的夏娃意義，直接思考瑪麗亞的意義，像達利的妻子卡拉為達利的繆斯(蛋- -創造的泉源)而他是空心的納希瑟斯：

     照片一、二、三

照片一，編號：Dali016  畫名：原子的麗達 Rita and Goose  作者：達利 Salvador Dali   年份：1949  畫作材質：油彩．畫布 Oil on canvas  原作尺寸：61.1 x 45.3 cm

照片二，亨利．菲斯利（Henry Fuseli，1741-1825），《夢魘》（The Nightmare，1781）

照片三，編號：Dali015  畫名：聖安東尼的誘惑 The Temptation of St.Anthony  1946   作者：達利 Salvador Dali  畫作材質：油彩．畫布 Oil on canvas  89 x 119 cm

但是，瑪麗亞的種不是人的種而是聖靈，卡拉更是自己迷戀(連祂都迷戀- -天鵝)的原子聚合物(微積分)如雲、抽象畫等，生命的存在，竟是那麼的不可究詰(康德《單純理性界限內的宗教》)。乃為：

    一˙床與女人的夢魘：沒有靈魂的人，誰能真正的睡著呢？如：睡美人？就思想言，對照拉康的分裂主體：身體疲倦的睡了，靈魂卻獨自的醒著而更受煎熬。就美學意境言，我們既在美女與野獸中掙扎，更在達利的驚悚中掙扎，乃掙脫誘惑的殉道者嗎？難怪，佛洛伊德說利比多，尼采說永恆回歸的悲劇誕生……寫到這裏，筆者的心，抽蓄了兩次，魂魄久久滲著不安……現實真的是善惡美醜生死有無的綜合體嗎？現實生死本身真的是基本粒子的偶然聚散物嗎？)就此，誰能安穩的睡覺呢？叫靈魂毫無任何的驚蟄呢！這不是康德的永久和平：睡吧，身心都安穩的睡吧！(《易經》：東風春雨煦陽震雷，天地慢慢催醒生命。)因此，新古典主義，回返本質主義、正面價值、美本身，還原海德格的遺忘存有，從存在本身藉古典現代性的再出發。(＜藝術品的本源＞)

    二˙性(娛)與汙穢、羞(存在、誕生、神聖- -創造)的對比張力。(美學或藝術是工具而曰終結藝術、終結美學，美學無以詮釋藝術，藝術無以產生美或藝術自身，如工藝、數位雕刻或類比音樂等。)

    三˙對抗誘惑的殉道抗爭：正是上述的掙脫，乃可對照兩匹馬的意義，由是給出了作者及作品的生命(這就是作者要的)。(愛情與麵包的辯證vs撒旦與上帝的爭鬥：毫無矛盾地定義最終的實在。易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。學問之道：反述之，從大業中舉一三反一以貫之吉凶太極來，是謂格物致知補傳的開展源頭活水。[存在的源頭])

    四˙歧出：若非如此，乃為歧出，由是開出美學原則而為明暗對比(辯證)的張力。(美學：為藝術而藝術。)

然而，女人的歸宿到底是什麼呢？妳：

    一˙浪漫？

    二˙利比多？

    三˙愛？

    四˙家庭？

    五˙美、藝術或意義？(納希瑟斯)

    六˙安全感？

女人，睡了好多年了。好不容易，有了醒來的跡象，卻在自己到底要什麼中躊躇猶豫，女性主義與後現代逼出了新古典主義：

    一˙女性主義的可能？(女書？女權運動？兩性平權？性解放？同志婚？)

    二˙上帝的男書或男性沙文主義霸權，如何解？

    三˙聖母瑪利亞，如何可能？

    四˙猶大和浮士德，給出了可能。然而，他卻是自己的子女如鄭捷及劉喬安等，這叫媽媽，更糾結的生不如死……就當蔡英文好了！存在確是真真實實的：荒謬嘔吐的大瘟疫！

    五˙撒旦對比出相反的意境，既是猶大與浮士德的高上，更是對比上帝的霸權而隱喻了儒學的意義。

    六˙回歸藝術：在歧出的意義下，開出作品或創作乃刺激思考、討論、情慾、焦慮、存在等的啟發點，藝術就僅於此而已，更不管技法，只管刺激、啟發的美學原始本源回歸。(尼采的戴奧尼索斯)尤其是自身的存在與其意義探究，似圖為紛擾的後現代，尋覓出一道窗口，是謂新古典主義。

終究而言：

    一˙人，到底是什麼呢？

    二˙人，為什麼要活著呢？

    三˙人，活著的出路是什麼呢？

    四˙這，有解嗎？有什麼可能與真實呢？

    五˙菲斯利的《夢魘》及達利的《原子的麗達》、《聖安東尼的誘惑》，基本上都是該一意義的沉思掙扎浮現。

就此，儒學的意義朗現：

    一˙乾上帝：父生(源頭活水的創造力與原創力)。

    二˙坤聖母：母生(生理)。

    三˙62卦撒旦：原因→原理的性與天道一以貫之聖可學而至。

    四˙是謂：乾卦是目的論，(命)坤卦是應然律，(天命)62卦是歧出反復與自由的可能與真實。唯，目的論由自己的終日乾乾奠基，更由坤卦保證，乃有62卦的中節中和中庸時中無成有終焉。

這是說：

    一˙女人的歸宿，就當蔡英文好了，實係更大的夢魘而不是個好歸宿。

    二˙撒旦對比出相反的意境：撒旦一直奮鬥爭取的東西，就是上帝壟斷的自因自在。

    三˙上述樂觀黑格爾韋伯：絕對精神是無以除魅的。(《易經》亢龍玄黃)這就是夢魘的真諦，奮鬥大師即撒旦(天地玄黃)。

    四˙儒學給出的除魅意義：性與天道一以貫之聖可學而至。蓋，唯有和而不同的性與天道擁有自因自在，人只要乾上帝、坤聖母、62卦撒旦的性與天道一以貫之聖可學而至，乃為乾卦目的論矣。

2014年4月14日  · <臺大及交大的三則批判(回應臺大法學院及交大沒有教好的教育問題)> :

＜誤人子弟者，下19層地獄＞：

暴行邪說橫行

知恥近乎勇

士大夫之恥是謂國恥

雖千萬人吾往矣

為政在人

取人以身

修身以道

修道以仁

親親尊尊殺禮

五達道三達德

好學力行知恥

君子不可以不修身

暴行邪說起於莘子

合法化危機

國恆亡

哲學危機、文化危機、形上學危機

鳴鼓而攻之

解放異化

還原仁政

尤其是教師即陌生人

更尤其是自宮於傳統者

尤尤其是不願、不勘、不敢覺醒者

是謂自作孽不可活

更謂誤人子弟者

下19層地獄

故

勇哉

吳校長

蓋

斯文掃地

毋從交大起

<校長道歉則一> :

君不君

臣不臣

父不父

子不子

師不師

生不生

真善淪喪

暴力美學

暴行邪說橫行

斯文掃地

<臺大關門則三>：

臺大關門

因為

這是你們的

歷史罪孽

你們沒把

李登輝

陳水扁

馬英九教好

2016年4月14日  · ＜現代性的民族所(中研院民族所「跟誰姓? 姓氏選擇與爭議」演講紀實)＞：

105.4.13筆者參加了下述的演講：

敬啟者：

感謝您報名中央研究院民族所 4月13日（週三 ）「午餐時間」，您已獲得錄取，本所將提供您餐點。本演講之資訊如下：

講題 Title：跟誰姓? 姓氏選擇與爭議

講者 Speaker：衣若蘭 女士（臺灣大學歷史學系副教授）

時間 Time：2016年4月13日（週三）12:00pm~1:30pm

地點 Venue：中央研究院民族學研究所「第一會議室」(行政大樓3樓323室)

會中，筆者做了如下的回應：

謝謝主持人

謝謝衣小姐

我叫楊冀華

我的專長是中國哲學

從您的發表

大家的提問及

您的回答看

整個論述與思考

非常的現代性

非常的後現代

這樣的議題

它有以下的幾個重點

您是輕鬆的深入淺出談

我是輕鬆的淺出深入回應

一˙今年年初，中華大學通識中心，正好有篇關於姓名學的發表，不知您對姓名學有何看法？

二˙正巧，我在下個月，有篇＜姓名裡的跳躍精靈＞發表，歡迎您蒞臨批評與賜教，謝謝！

三˙姓名是家庭：

(一)同一性、權利及教育的核心：一元論。(同心圓)

(二)傅柯：性權利中樞。然而，性權利之外呢？

(三)當妳把人生下來了以後？您要把人放在哪裡才好呢？伊甸園嗎？趕出伊甸園呢？上帝之城咯？極樂世界？自然狀態？我認為：還是家最好！但是，家是一元論呢？還是多元論呢？一個家庭？好幾個姓……

(四)妳說個人認同，個人認同不涉終極認同，這樣的認同是有問題的！這就是姓名的：慎終追遠、淵遠流長意義，尤其是族譜！尤尤其是認同的認，妳講的是選擇(先別講理性)，我們的傳統是贊參生命與共。故，格物致知誠意正心修身齊家治國平天下一體之仁。這就是認同的認之認識後設，特為假合法化的還原於合法性，更從合法性回歸正當性，由是為安身立命的真諦且永祀永錫焉。

(五)這還是人禽之別及聖俗之辨的定位宇宙人生之真諦，特由姓名透顯了該一意義。更由姓名展現自我期許、家庭期許、家族期許、社會期許、國家期許、人類期許及存有(宗教)期許的一以貫之意義，衍為中國文化的具體實踐核心，其更在日用百行及人際互動中落實。乃為個人的人格總成及社會聲望標的，更是家庭及家族的地方望族社會指標……

(六)性別議題：這是女性主義呢？還是女權運動呢？還是利比多主義呢？其在家庭裡置入或植入了分離及破壞的因子，更讓個人的自我人格同一性，從家庭由是開始埋下爆裂的元素！家暴、社會動盪，從歐洲而美洲而中國……

確是非常的現代性、後現代，尤其的現代性詭計得逞- -文化帝國主義，尤尤其是筆者前的發言者都能盡情的發言，筆者的發言至三就不斷地被主席剝奪發言權，確實是非常非常的後現代……

最後：

筆者將一開始稱的：

二˙＜姓名裡的跳躍精靈＞

及本備忘錄送給衣小姐，即默然的離開現代性的民族所……