2017年4月11日  · ＜日本戰略大勝利＞上：

眼下，大家都落入到釣島談判勝利的歡慶中。如：

臺日漁談，重大突破，我釣島漁場擴大……臺日新局，釣島漁場擴大：馬我主權沒有讓步、捕魚不會再遭日扣船、白紙黑字漁權大突破……臺日互訪升等，協商加溫。（102.4.11《聯合報˙A1、2＆15》）

釣島漁權大突破……主權未讓，資源共享…日讓漁權，為牽制中日聯手……務實爭到漁權。（102.4.11《中國時報˙A1、4＆17》）

17年談判，臺日簽協議，釣島12浬外可捕魚……臺日攜手，許世楷美日臺安保聯盟更穩固…美支持臺日漁業談判，中國不爽嗆日…蘇澳漁民，雖不滿意，但可接受。（102.4.11《自由時報˙A1＆2》）

臺船可近釣島海域捕魚。（102.4.11《蘋果日報˙A12》）

但是，朝鮮半島緊張，李有人開戰用喊的嗎。（102.4.11《自由時報˙A2》）這是說：一片歡欣鼓舞的漁業談判成果，實是：

日本戰略大勝利，此乃合意的日本擁有釣魚臺主權。因此，此不無用談的不戰而出賣國土，馬李似一家人矣。

因為，＜釣魚臺是中華民國的鐵證如山事實＞：

釣魚臺是中華民國的鐵證如山事實，其可從合法性與合法化證明出：

一˙釣魚臺是中華民國的合法性：

(一)1895馬關條約媾和條款清楚的明述與證明：日本要清朝割讓釣魚臺予其。

(二)以下的證據：皇太后慈諭：太常寺正卿盛宣懷，所進藥丸，甚有效驗。據奏，原料藥材，採自臺灣海外釣魚臺小倒靈藥。產於海上，功效殊乎中土。知悉卿家，世設藥局，施診給藥，救濟貧病，殊堪嘉許。即將該釣魚臺、黃尾嶼、赤嶼三小島賞給盛宣懷為產業，供採藥之用。其深體皇太后及皇上仁慈普被之至意，欽此。光緒十九年(1893)十月。(提供者：汪寶珍win8889@pchome.com.tw 2013.4.1AM0839。)

二˙釣魚臺是中華民國的合法化：

(一)釣魚臺的合法性。

(二)上述合法性的流衍：

1.釣魚臺的合法性主權歸屬：就釣魚臺的歷史事實與其合法性言，釣魚臺的主權事實而鐵證如山的是中華民國的。

2.流衍：釣魚臺是中華民國的事實鐵證如山→甲午戰爭→日本在馬關條約媾和條款中向清朝要釣魚臺→馬關條約→中華民國→日本侵略中國之盧溝橋事件爆發(未含五三慘案)→開羅宣言→波茨坦宣言→裕仁天皇玉音放送接受波茨坦宣言向中美英蘇投降→聯合國→二戰一般命令第一號及聯合國最高統帥第一號命令→岡村寧次及安藤利吉遞交降書→中華人民共和國與中華民國→舊金山和約→中華民國與日本國間和平條約→日中斷交與陸建交→歸還沖繩協定→釣魚臺行政、立法及司法全美日私相授受→管制權歸還日本→日本現實統領釣魚臺。

3.就上述的合法性及流衍來看，我們可以鐵證如山的清楚確定：

(1)釣魚臺主權的歸屬：清朝→日本→中華民國。

(2)唯，我們亦可由是看出釣魚臺主權的異化：釣魚臺的主權是清朝的→釣魚臺的主權割讓給日本→釣魚臺的主權據馬關條約、開羅宣言、波茨坎宣言、玉音放送、日本遞交中國的兩份降書應該歸還給中華民國→美國非法擁有釣魚臺的行政、立法及司法權→日本擁有釣魚臺的行政、立法及司法權。(呂前副總統秀蓮女士稱：行政、立法及司法權不等於主權。)

4.就上述的分析與事實指證：釣魚臺是中華民國的事實鐵證如山，屹立不搖矣。

就上述的事實指證、分析及證明：釣魚臺是中華民國的事實鐵證如山，確實屹立不搖矣。

台日漁談重大突破 我釣島漁場擴大 | 台日漁談大突破 | 國內要聞 | 聯合新聞網

台日漁談獲得重大突破。外交部亞東關係協會與日本交流協會昨天在台北舉行第十七次漁業會談…

2016年4月11日  · ＜台獨的包藏禍心禍國殃民最易簡證明與臺灣的未來＞：

不思建設臺灣

搞台獨

搞革命的台獨

問題是

臺灣是

民有

民享

民治的民主共和國

中華民國

你們搞革命的台獨

那是要

反

民有

民享

民治的

私有

獨享

我治嗎

台獨者

台灣民族主義者

革命的基礎在

高深的學問

別

那麼沒知識

常識就可以反駁擊垮

你們的

理想

見解

能說的

僅只是

包藏禍心的

損人利己

草莽權利主義者

如＜黃國昌每天被議事槌轟＞

你們若真愛臺灣

就別搞革命

思索如何建設

若要講改革

就思索如何反去中國化

因為

中國的真諦是

聖賢傳承不殆的吾與點也寶地

見群龍無首吉的從心所欲不踰矩聖畛

特為我們的現代性

茍日新

又日新

日日新

化為歷史的時代真實

乃為我們的現代化

國人同胞們

別讓現代性詭計得逞

叫專利的現代性

解放

還原

正義公平真理的讓

每一個傳統展現自己的現代性

絕不讓

自由

民主

科學

斷裂

世俗

進步壟斷

叫

忠

孝

仁

愛

信

義

和

平

禮

義

廉

恥大放異采

臺灣的未來

就此

僅此

唯此

否則

臺灣的命運

勢必比項羽還慘

再加上秦檜永跪於盡忠報國前

2020年4月11日  · ＜負面台灣，全球註冊！(作掉丁守中賴清德韓國瑜蘇啟誠的假博士施芳瓏東廠1450及譚德塞抬高自己)＞：

    譚德塞暴走誣台灣，網友多語翻譯小英聲明全球嗆聲。&譚德塞打「種族歧視牌」轟台灣，林飛帆：原因「和中國有關」。又，譚德塞抓狂飆罵台灣，他PO出各國網友反應笑翻眾人。(109.4.9《自由時報》)案：誣台灣的是台灣自己，尤其是小英、林飛帆和1450！因為，假博士、林飛帆和1450是同一個模子出來的東西和利比多稻草人。現在進行式即論文門，新增項目即本案，是謂：

    負面台灣，全球註冊！

她的歷史證據即：

    作掉丁守中→賴清德→韓國瑜→蘇啟誠

她就是假博士蔡英文民粹假騙頭：

    施芳瓏→東廠→1450→譚德塞

    放羊的孩子食髓知味的抬高自己

因為，7612萬片口罩去向不明，蘇貞昌：政府不會暗槓口罩。(109.4.10《聯合報》)7600萬片口罩去向，陳時中：儲備14天9片新制。(109.4.10《自由時報》)尤其是：陳時中公布電郵內容，質疑WHO失職「勿一錯再錯」。(109.4.11《聯合報》)7612萬片口罩去向曝，侯友宜再喊話「公開透明」。(109.4.10《中天新聞》)因此，蔡英文假騙中心：

    作掉丁守中→賴清德→韓國瑜→蘇啟誠

    施芳瓏→東廠→1450→譚德塞

    放羊的孩子食髓知味的抬高自己

    負面台灣

    全球註冊

    台灣最醜的風景是台灣人

2014年4月11日  · ＜有這樣的老師，就有這樣的學生(陳水扁→黃國昌→謝淑薇)＞：

318運動以來，孩子的撒野歇斯底里，很難叫人理解，國人的倫理道德，(倫理是人與人的關係準則,其基礎是道德。道德是個人自己的人格特質，特以言行一致及裏外如一為標誌，此即信立者也。)怎麼那麼的今不如古。此下，其原理全明白了，真是君不君、臣不臣、父不父、子不子、師不師、生不生，上行下效、青出於藍。李陳父子反目，台灣之子既319不義，更貪腐的關進監牢至今。麥格悶議事槌事件，結夥侵入禁治區且吃蛋糕、拿零錢及喝飲料，可以想見倫理道德在此之完全淪喪矣。因此：

 議事槌真的找到了，在黃國昌那啦：自從宣布要撤離立院議場後，所有學生、民眾大動員，希望將議場完好還給立法委員，不過「議事槌」行蹤卻始終不明…學生代表發言人江其冀在下午3點多時表示，議事槌確定在黃國昌老師那邊，因為有人一直跑去問黃國昌，他才鬆口「有啦有啦，麥擱悶（不要再問）啦。(2014.4.10自由時報)

李昂：服貿像太陽餅,亂吃噎死。(2014.3.26民視新聞)

來自屏東的蛋糕,民眾買給蕭家淇：318學運於23日發生學生進入行政院的事件，隔日早上行政院副祕書長蕭家淇向媒體抱怨說，辦公室內的太陽餅、蛋糕被吃掉，他七次強調蛋糕從屏東買來，激動的說:是屏東的咧，是屏東的蛋糕，但是被他們吃掉了。(聯合報2014.3.25)

學生濺血，蕭家淇怨太陽餅被吃掉，網友憤慨集資訂3000個，餵蕭副秘書長吃餅。(2014.3.25自由時報)

愛搞怪的小薇在個人臉書PO出：其實太陽餅是我拿走的。(103.3.26《自由時報˙A6》)

兇手出現，和尚偷吃蕭家淇太陽餅，自首承認，因為我想紅：323群眾進攻行政院，副秘書長蕭家淇的太陽餅到底是誰吃的，引發話題。今（4）日終於有新進展，一名自稱是九旺廟釋觀慧。(三立新聞2014.4.4)

2020年4月11日  · ＜專業醫師/政客：活人救人的以蒼生為念/意識形態的以權利為念＞：

WHO記者會上狂罵3分鐘！譚德塞不爽點名「台灣」：夠了！(109.4.9《今日新聞》)譚德塞也首度在 WHO 例行記者會上點名台灣，表示夠了、真的夠了。3 個月前，這些攻擊來自台灣，我們必須誠實，我今天在這邊就直說了，而且台灣外交部他們知道，卻沒切割，甚至也居中侮辱詆毀，但我不在乎……我今天說是因為真的是夠了！但他們如果要罵：仍然可以繼續罵。最後，他也針對這些言語攻擊回應，指出自己更在意其他事情：對個人來說，我不在乎，我專注在救人，我為什麼要在乎被罵。案：這就是專業醫師和政客的差別，活人救人的以蒼生為念/意識形態的以權利為念！執政黨綠：不是一直以加入WHO為念嗎？此下，真心全都露的以權利為念了！故：

譚德塞嗆聲台灣，她不忍了：甲人夠夠！(109.4.9《今日新聞》)

譚德塞轟台，陳玉珍：台網民有正義感！(109.4.9《今日新聞》)我不知道譚德塞說的是政府？還是人民？說不定是網民(1450)？

尤其是：

阿滴罕見暴怒！「175字譙譚德塞」：不知羞恥到極點！(109.4.9《今日新聞》)案：不知羞恥到極點的是阿滴！

回應譚德塞，陳時中：歡迎來看台灣國家動員與人民如何防疫！(109.4.9《奇摩新聞》)案：不知羞恥到極點的惱羞成怒！

因為：

武漢台人被註記，陳時中：它是發源地！(109.4.9《自由時報》)

阿中部長說，武漢市是第一個封城的地方。所以，對它較嚴格，但對中國並沒有特別嚴格。(109.4.9《自由時報》)案：這是非常專業掃地的意識形態操作！蓋，封城既保護了自己，更保護了世界！君不見：全世界，有多少個國家封國了呢？尤其是美國：

美    國 434,790/329,460,000 14,800 24,007(確診/人口 死亡 康復)

西 班 牙 148,220/47,100,000 14,792 48,021

義 大 利 139,422/60,015,000 17,669 26,491

德    國 114,015/81,465,000 2,297 54,888

法    國 112,950/64,906,000 10,869 21,254

中國大陸 81,865/1,400,050,000 3,335 77,370

真是＜別人的孩子死不完的壟斷剝削國民的執政黨綠向海盜進貢＞：

影／綠委籲民眾捐一半口罩配額援外，藍：應先滿足需求。(109.4.7《聯合報》)案：多麼人格分裂或多重人格的無人格習慣性假騙一群蛇鼠一窩！因為：

口罩禁出口挨批！蘇貞昌：自救才能救人。(109.1.25《自由時報》)

武漢肺炎》在國際孤立只能靠自己，法媒讚台灣防疫2大關鍵。(109.3.13《自由時報》)

台美共同防疫，蔡英文：將提供美國每周10萬個口罩。(109.3.18《中國時報》)

認證電鍋可以乾蒸口罩！指揮中心︰殺菌實驗達標。(109.4.5《自由時報》)

乾蒸能復活口罩？食藥署：恐破壞結構。(109.2.11《三立新聞網》)

四處搶口罩，美惹怒加德法批海盜。(109.4.5《自由時報》&109.4.4《三立》)

到超商逾5次買不到口罩，民讚實名制「超級好」。&武漢肺炎》藥局銷售口罩首日，有人凌晨2點就來排隊！(109.2.6《自由時報》)尤其是：武漢肺炎》口罩實名制首遇週日，高市藥局再現排隊人潮。(109.2.9《自由時報》) 案：排到現在還在排，排到了竟然買不到而到國家圖書館就只能買29元的口罩了！要不然，要罰15000元，真是好貴的知識《當中國統治世界- -中國的崛起和西方世界的衰落》。

被疑暗槓口罩拚外交，蘇貞昌講滿3分鐘「絕對不會濫用」。(109.4.7《聯合報》)案：還騙！

【即時投票所】86%網友挺台灣捐口罩，78%願放棄1個月份量助國家援外。(109.4.3《蘋果日報》)案：真的還在造假(1450)的騙！

案：確實是別人的孩子死不完的壟斷剝削國民的執政黨綠向海盜進貢！

2013年4月11日  · 〈多情種〉：

雲多情

不停的替我

遮日

風

更有情

從新華源一號橋

送我直上

新華源四號橋

上新華源五號橋時

才知

多情盛著愛

汗流浹背

都乾了

從此下坡

一路順

妒漢山

皺著眉頭

不發一語

雲

趕快回繞山

風

亦輕撫枝枒

海浪

借石驚濤

風

驚回海洋

雲

藉樹暫傳情意

妒漢山

也多情了起來

用祂自己的身體

替我遮日

海

依旁拍手

誰說

天地有情天亦老

實則

天地本是多情種

按：雲是女主角，海是雲的好姐妹，風是女主角的媽咪，山是女主角的嗲地，新華源橋是臺9號道399.4公里段的連續五座橋。

2017年4月11日  · <美與藝術的命定意義> :

        美與藝術的命定最有名意義即天才的思辨與批判，尤其是：天才就是：一個主體在自由運用其諸認識能力方面的稟賦的典範式的獨創性。以這種方式，一個天才的作品(按照在其中應歸於天才而不應歸於可能的學習或訓練的東西來看)就不是一個模仿的榜樣(因為那樣一來它身上作為天才的東西和構成作品精神的東西就會失去了)，而是為另一個天才所追隨的榜樣。另一個天才之所以被喚起對他自己的獨創性的情感，是因為他在藝術中如此實行了擺脫規則束縛的自由，以至於這種藝術本身由此而獲得了一種使才能由以作為典範式的而顯示出來的新的規則。但由於天才是大自然（神）的寵兒，這樣一類東西我們只能看作罕見的現象，所以它的榜樣就為別的優秀頭腦造成了一種訓練，也就是造成一種按照規則的方法上的傳授。（《判斷力批判》頁178-179）這一段說得非常的矛盾，既然是歸於天才而不應歸於可能的學習或訓練，又何來優秀頭腦造成了一種訓練及按照規則的方法上的傳授，難道只是優秀頭腦嗎？此一論點大反儒家，尤其是聖人與我同類只是先得我心之所同然耳，更尤其是為仁由己如其仁求仁得仁的見群龍無首吉。因為，仁在其中，美在其中，美之至也，盡善盡美。因此：如果我們以《寒林重汀》為董源的唯一標準，那麼《溪岸圖》確實不能說是「開門見山」的董源。它既沒有圓弧狀而平緩的坡陀，也沒有後人所謂「披麻皴」的長弧線皴等等可謂董源註冊商標的母題，在整體效果上，亦無法馬上與傳統的描述「近視之幾不類物象，遠觀則景物粲然」相互印證。《寒林重汀》則不然。而且它還可與傳世董源畫，如北京故宮博物院的《瀟湘圖卷》、遼寧省博物館的《夏景山口待渡圖卷》等作品，形成一個同質的系列，並顯得更為古老。《溪岸圖》與之相較之下，則顯得頗為孤單，缺乏一批輔佐的作品來為它的董源歸屬背書。但是，值得注意的卻是：它的風格在十一世紀以前的山水畫中，卻顯得並不孤單。雖然此期可靠的作品傳世不多，但近年經考古發現的資料則在一定程度上提供了有效的援助。《溪岸圖》在山石的描繪上有很清楚的特色。它的山石雖以水墨畫成，而且十分精緻，但卻看不到清楚的線描格式，所有的明暗凹凸皆以細膩的擦染而成，每一個動作的重複性很高，毫無一般所謂的「皴法」存在。這種現象如與大家所熟知的郭熙《早春圖》比較，就顯得有明顯的差距。《早春圖》成於1072年，是北宋中期的作品。它的山石描繪雖也注意立體、明暗的效果，但在其複雜多變的皴染之中，特別強調山石質面的各種狀況，而且無處不留使筆而成的痕跡，以求使物象的效果更加突出。這種描繪方式亦見於美國納爾遜美術館的許道寧《漁父圖卷》(約成於1050年左右)，可見當時各家之間普遍地有一種相近的觀念存在。但是《溪岸圖》的擦染則顯得樸素得多，不但每一次使筆本身力求「單純直接」，而且每次之變化不大，幾乎只是重複為之，質面之凹凸明暗效果完全藉由次數多寡而成的深淺濃淡來達成。（頁97）技術都在說些什麼呢？都在說風格、畫意或氣韻的事，都在說實驗的事，都在說變化的事，都在說風格、畫意或氣韻的易、不易、易簡的事。這是說：性、德、自我有其本質的意義，本質即不變。但是，不變，豈不命定了嗎？人的意義，由是喪失了。就像基督宗教的信仰，人的唯一目地即信仰祂、皈依祂，自由就是背叛的撒但、猶大或異徒而與上帝之城絕緣。更有甚者的是：既使信的變成了基督徒且進入上帝之城，頂多是亞當夏娃回到伊甸園。就像耶穌在十字架上的最後吶喊：我的神、我的神，為什麼離棄我？（《聖經2.1.27.46》）人，就只能在十誡下活著，進入天堂也只能永恆的服膺在《聖經》或神律下。難怪，猶大出賣耶穌，撒但至今仍向上帝爭取自由或自我，既使耶穌都還向聖靈吶喊為什麼離棄了祂。每當我看《聖經》或回想此事時，內心的震盪就像猶大、撒但及耶穌，久久激盪難耐……因為，一多的哲學基本問題之根本探究，在此給出了哲學無限後退、不可共量、二律悖反及循環定義的最佳參照系，給多究竟的吶喊而謂絕對的懷疑論者- -質疑信，乃為宗教與科學（哲學- -真理）的二律悖反不可共量！（就此，我們異看新教。新教者，非路得義的新教，乃信包含了真理的新教，猶保羅從異教徒異化為基督徒而擴大了基督的教義也。）同理- -就二律悖反或不可共量言，真理亦可包含信，猶笛卡兒的清晰明瞭，讓科學有著真理的背書而回應了無限後退，真理（明瞭）乃以其自身的信（清晰）而貞（經過證實的真）謂真理矣。就此，我們以莊子的我與若辯觀之，此實故國矛盾律的真諦，乃非同一律、排中律與矛盾律的唯一同一性。在此，哲學的思想律終究包含了宗教，由是開出了科學革命而上帝死亡的虛無主義矣。但是，如今宗教活動更熱絡，信反而爭服了霍金（天文學的當代泰斗）而以科學主義闡釋大爆炸點，未悉黑格爾的正反合給出了休姆泛神論的意義。然而，多元主義還不如二律悖反或不可共量，生命的安定在各自的系統裡易簡的存在或活著而不憂患，以免活著即驚弓之鳥的嚇死人，乃從根本震撼了生命。實：信不可信，真理一點都不真，乃一人一義十人十義百人百義的徹底虛無主義，生命反而更不安定矣。故，暴行邪說肆孽，老子及釋氏乃無我、放下的給出了二。唯，這不無、空的消極意義，讓我們在信與理的究竟中，叫信或理各安定於二中而緩和信與理。但是，信或理為什麼要聽老子或釋氏（情- -慈）的呢？情是潤滑劑，非三國鼎立，不參與爭鋒，乃讓信與理調和矣。因為，萬物絜齊的情保證了她自己，意由是而出。情因是潤滑了信與理，是謂盡善盡美的美之至太和相摩相盪也。因此，和而不同。當然，我們還可以有其他的說法，最有名的意義即天下本無事或天塌下來有高個子頂等。然而，我們回看《論語》的和而不同，再從《論語》看《易經》的無大過意義，不難理解三爻至四爻的內卦突破至外卦意義，其既非知性與理性的誤推，更非三大懸設的唯信或心安- -情。乃上九及上六的亢、戰- -一及二的君子有三畏與人不知而不慍自惕，終為用九與用六的三才兼三才參伍以變參伍之神大人，實既濟與未濟的自我絕對化免疫與預防意義也。所以，利永貞的見群龍無首吉和而不同安仁利仁義意。在此，我們看出了一多之辨的終究意義，乃自由與決定之辨，實亦深透了有無之辨，更彰顯了多、自由、有的究竟意義。這是說：上述那麼深刻的探究，表面上是柏拉圖與亞理斯多德的一多之辨，實即人的自我價值之存在招喚（地）與存有吶喊（天），即個人現實存在的基本生活條件及生命意義的探尋。其乃不得不從一多開始，我在此即取《易經》及《論語》的和而不同為立場，性德自我乃能在三才兼三才的意義下得著可能與真實。當然，我們可以類比三才為猶大的世界，兼三才為伊甸園及撒但的意義，既濟未濟為聖靈的畛域，人由是仍逃不出宿命的枷鎖，在一多之辨中，人永遠有著無限後退的疑難及自我絕對化的陷阱。此詰甚善，儒家乃以此為論，特謂此為事實。蓋，明了自己的為己之學即事實論，乃為己的明了事實是自己之論也。即：自己向自己提問的有了疑問，自己竟然無法回答而又無從擱置或迴避者，乃逼得自己非探尋回答而令自己滿意之論也。如：我們首先問自己的能力若何？自己美嗎？個個多期望自己是天才或美女？人人希望由此獲福而無禍。然而，當自己發現這是因為自己笨、懶、不努力或貪圖逸樂所致時，自己即怨自己的命不好，乃自己不是生長在富貴家庭、沒有貴人相助或更無少奮鬥三四十年的政治婚姻。又，當自己發現這不是自己笨、懶、不努力或貪圖逸樂時，怨即更深，乃社會不公、老天爺瞎了眼而憤世嫉俗或自暴自棄。但是，日子總是要過，自尊總是要有，仰天乃問：我是誰？唯，問我是誰，即追問祂是誰？追問祂是誰，不得不問誰是誰，乃問問本身也。故，我是誰？祂是誰？誰是誰？乃一多之辨的詰甚也。因此，從上述的分析言：哲學乃論證假設的知識與學問，乃有上述的無限後退、不可共量、二律悖反及循環定義問題，至今衍為各家的論而各自清晰明瞭否自己的立場及後設或先驗矣。科學乃實驗證明或實作（實用）的知識，實原則或原因的揭示或說明。然而，我們能在宇宙外蓋個宇宙實驗室證明大爆炸理論的真偽嗎？看來，我們今天的宇宙當是希臘神話的實驗室，尤其是佛洛依德學派及其相關學脈的以伊底帕斯論我。再不然就是神話的創世紀罪人世界，在此給出了科學實驗室的意義。其實，這正是祂是誰的問題試解。同理，自然也是，尤其是科學主義的自然。但是，我們由是成了實驗室裏的原料或素材之一，人乃自然律操控的螺絲釘。所以，絕聖棄智，誰是誰在此便被打破了，我是誰即無以成立，我們乃能耦而耕的悠然見南山矣。就此，我們頓時解決了無限後退、不可共量、二律悖反及循環定義的問題。但是，日子總是要過的，自尊總是要浮起來的，自己雖然可以壓抑下去的叫它浮不起來，人類卻是壓抑不了的。世界史、文化的意義，就是在此呈現了過去過人的文明，由是匯為炫燦的歷史傳統文化。儒家的事實論，就是個人由是自覺覺醒覺悟的下學上達層級表述論事實，是謂格物致知誠意修身齊家治國平天下、至誠盡己盡人盡物贊參天地、氣水火草木禽獸人善信美大聖神及人人心社稷天下天地萬物天地萬物一體之仁，其端看自己在哪個層級論自己所在的自己、位置及環境，清晰明瞭的向大家介紹自己而謂事實論也。因為，清晰明瞭的向大家介紹即：自己既不是獨斷，尚不是獨白，更是大家一起來討論個人的事實論而企形成大家的事實論之共識也。此之謂儒家、中國與中國文化，乃中國人一路不斷的在一多歷史實踐上呈現時代文明，關鍵即問仁為仁仁難識仁仁說仁體體仁一襲的不敢不敬恭領受明了自己實踐，實明了自己以後的一路藝術地灑落仁、美而猗猗蓁蓁、鳶飛魚躍、窕窈君子吾與點也。蓋，和而不同呈現的意義是：本質無限，存在有限，美與藝術，和而不同。這是說：在和而不同的本體與方法雙開放下，特呈現了一多的究竟意義而一路藝術的灑落仁、美也。因為，本質無限即仁、美無限也，存在有限即個人以其自己灑落仁、美也，美與藝術即明了自己的識仁為仁由仁義行灑落呈現仁之美，和而不同即人人以其自己的美與藝術灑落呈現自我也。蓋，以其自己者，即在和而不同的本體與方法雙開放下，個人如其仁的呈現自我也。故，還是王陽明說得好：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。按：仁落在人上，那就是人心。人心是良心，乃無善無惡已。人心是己意，尤其是庶民，那就有善惡了。然而，善惡混，別說別人要時時得提防我們，我們自己也會被自己突如其來的惡給嚇翻了，尤其是惡是什麼？它什麼時候冒發出來？力道若何？善惡混，實在叫自己及大家生於憂患死得解脫也，人生實在很難掌握也。但是，良心的良知，很清晰的了解善與惡。同理，良心的良能，也很清晰的掌握的了善與惡。由是射御的回控自己的意，讓意無善無惡的回復平靜或呈現無不善，這就是自我，尤其是下學上達的性德自我。因此，在和而不同的意義下，一多之辨，多乃有了價值而呈現了意義。實呈現了縱貫線的一多本體與方法開放予人，宗教傳統習俗政治社會與他者的橫貫線雙開放性，亦應當是應然與當然的自然矣。尤其是學派及文化，更尤其是己人立達的只問耕耘不問收穫之博施濟眾，乃謂立體十字打開的承諾德治政正寶位與權經權大同禮運，一多在和而不同下乃徹底全幅呈現矣。

2017年4月11日  · ＜罪人確切的犯罪鐵證(聖巴索羅繆- -米開朗基羅的人皮真諦)＞：

今天，（106.4.10.0925）赴北大圖書館再度研究米開朗基羅，從中析究了重點即＜罪人確切的犯罪鐵證(聖巴索羅繆- -米開朗基羅的人皮真諦)＞：

    一˙「受罰的靈魂」，在恐懼之中。一度堅強的身體，因恐懼而軟弱了。一個兇惡臉的魔鬼，正在把他向下拉。另一魔鬼抱著他的小腿，讓他不能掙扎，並增加他下墜的重量。第三個魔鬼，在咬他和抓他。當教皇看見壁畫後，不自主的喊出：主呀，你於審判之日，請勿判我有罪。米開朗基羅聽了，很高興。（何政廣主編：《米開朗基羅：文藝復興巨匠》，臺北：藝術家出版社，87.10初版，頁143。）

    二˙米開朗基羅1541《最後審判》的裸體，引起許多的爭議與褒貶。裸體，視為猥褻與瀆神的。（巴東主編：《天堂、審判、重生米開朗基羅：文藝復興巨匠再現》，臺北：國立歷史博物館，102.1初版，頁50。）尤其是頁63米開朗基羅自畫像：將自己描繪在：聖巴索羅繆被剝下的人皮上。殉教者，聖巴索羅繆，被活生生地剝皮。透過如此劇烈的反諷，隱喻了米開朗基羅認同於這位聖者，試圖表達自己因為《最後審判》而遭受激烈批判所感到的痛苦。

    三˙聖巴索羅繆，他手中握著自己承受恐怖折磨的象徵：刀子與被剝下的皮膚。米開朗基羅選擇了一種古怪的簽名方式，讓自己扭曲的五官，出現在糾結成一團的人皮上。或許，他意識到：想像並呈現末世事物，是難以置信的傲慢。因此，他將自己描繪成一團可拋棄的血肉，由聖者的手握著，顫巍巍地懸掛在地獄之上。在他與此件作品同時，詩興萌發，米開朗基羅經常提及：他渴望脫下俗世的外皮，以便觸及靈性的恩典。如同米開朗基羅所描繪的數百名人物一樣，我們也赤裸裸地面對自己的創造者。在《最後審判》面前，我們痛苦地意識到自己的罪惡。但也受到點醒：隨著基督再臨，救贖仍然可期。（華勒斯著，束光譯：《雕塑、繪畫、建築的不朽傳奇：藝術巨擘米開朗基羅》，臺北：閣林國際圖書公司，2013.1初版，頁185。）

    四˙但丁的《神曲》，是部《地獄篇》、《煉獄篇》及《天堂篇》的三部曲，闡釋了生命的喜劇而尼采別裁為永恆回歸的《悲劇的誕生》。特述生命迎面而來的是欺惡的現實、勃勃野心的權力與永無止盡（超越）的貪婪，成了悲劇的魔咒夢魘。只有愛情（藝術），才能帶給我們希望，（藝術的繆斯是愛情）更百般堅忍、不離不棄的陪我們越過九層地獄，共苦的經歷九級煉獄，才能攜手步步百尺竿頭的登上九重天而躍入天堂。（但丁著，王維克譯：《神曲》，臺北：志文出版社，2003.3再版。）

米開朗基羅，在此真正想說的話是：

    一˙作為文藝復興領頭羊的米開朗基羅，在兩次闡釋天主教的教義下，猛然自我覺醒而絕非：想像並呈現末世事物是難以置信的傲慢。乃：面對自己的罪過（人皮），在證據確著及自己心知肚明（人皮）下，自己、很多人竟死不認錯悔改。相較幼稚無知的人與重承諾的上帝：予自由的完全憑任自由和死不認錯，一看就明白的什麼都別說了。在此，米開朗基羅就只能呈現人皮的提點人，肖像及氣便悄悄然地跟著消失的良心還給上帝了。

    二˙因為，人皮即證據確著的展示在上帝和自己面前：人皮即罪人確切的犯罪鐵證(聖巴索羅繆- -米開朗基羅的人皮)，乃一點一滴的不義，毫無隱遁的全都積累在我們的臭皮囊上。就此，問題的重點便成：良心的自我譴責、認罪與悔改，乃良心看著自己的鐵證如山罪證(人皮)，自己還能怎麼否認自己的罪行呢？自己就只能認罪的悔改了，這就是最後審判的自我審判，乃為良心的真諦。使徒、聖者及瑪麗亞，即極盡所能的助人看到自己的罪過而令良心幡然悔悟，以得十字架上的最後赦免。否則，當上帝下定決心的時候，一切就悔之末及了。也許，我們可以辯稱：上帝給了我們自由，自由就是完全的自由，它就應該包含上帝的決心而為真正的最後審判，這也正是撒旦向上帝爭取的真正自由：完全的自我審判。問題是：人，憑什麼能擁有祂呢？擁有它的意義，又是什麼呢？祂、它，又是什麼呢？自因自在即祂，自我即它。最後的審判，上帝在此所等的是：人的自我審判，尤其是完全的自我審判。撒旦和上帝的爭戰，看來是人類永恆的課程了。米開朗基羅，真正的看到了這一點奧義。他震驚、他更害怕了，他看到了亞當，躲在伊甸園裡的真諦：不讓上帝尋著，自由就真的讓上帝找不到了……但是，良心的自我譴責，讓米開朗基羅，真正的受不了良心自我侵蝕的不安，這也才是良心的真諦。即：有良心的人，用不着上帝的最後審判，良心就讓我們無所掩的自我認罪了。這般深刻的意縕，米開朗基羅知其然的呈現出來了，筆者乃知其所以然的表詮之。也此，上帝指著自己的傷痕跟瑪麗亞說：我已經這麼的優待他了，您難道讓我交出權柄，讓世界(存在)毀了自己及存有(我)嗎？

    三˙因此，亦非：隨著基督再臨，救贖仍然可期。乃：隨著基督垂視再審，良心的救贖乃為可期了。

所以，上述的引文實誤解了米開蘭基羅的原義：裸體既是伊甸園裡的亞當和夏娃原型，更是天堂的所有組成原型，乃為人以原型受審而無所掩也。受審及其後的受苦淒厲哀號，任何人、天使及神仙都聽不到。反而是沒有良心的人，才聽得到且良心丟得越多的人、鬼，聽得就越清楚且越感同身受而真身受的多重受懲矣。故，嚴！因此，米開朗基羅的基督宗教之知其然與震驚，用儒家的義理點撥，乃能知其所以然的令其有改宗歸仁的衝動而驚覺。蓋，改宗歸仁者，現象學的回歸存有自身也。存有自身者，人也、人性也、良心也，自我也……嚇，這就真的改宗歸仁了！（不同於人文主義，乃儒家的人文化成也。）即：沒有良心的人，受審沒有用，因其麻木不仁也。乃：其不知榮辱痛癢生死也。有良心的人，無須受審，自我良心譴責，就讓其受不了的立即認錯悔改矣。甚而：為保名節的以死謝罪而二十年後，又是一條英雄好漢也！這就是儒家的深刻，這更是儒家的素人情懐，是謂不移。（《論語17.3》子曰：唯，上知與下愚，不移。）乃：存有之所以是存有的存有自身而無須外尋他覓者也。這，既震驚到了米開朗基羅，更嚇到了審判長。馬丁路德的改革未曾動搖根本，米開朗基羅的人皮，開出了馬克思的鴉片驚蟄而有尼采的上帝死亡，甚而為傅柯的人也死了，乃看到了麻木不仁異化的一路落實！所以：

    主呀，你於審判之日，請勿判我有罪。米開朗基羅聽了，很高興。

此實教宗與米開朗基羅的自我審判也，這也才是米開朗基羅為文藝復興的領頭羊（人文主義的曙光）者也。