潘達和露西與耶儒中西印&其別若何(潘達和露西與耶儒中西印一)
＜潘達和露西與耶儒中西印＞：
狗狗受傷無法離開鐵軌，同伴守護在側不離不棄。(106.1.9《上海日報》：https://kknews.cc/zh-tw/pet/nmq8bjg.html》)
該怎麼描述
是
本能
我知道
是
仁
而
愛、友情、忠誠
都是仁(明道)
乃
仁的整體表現
分現即愛、友情、忠誠
在我們的傳統
謂之四維八德(陽明)
個人分現(分別表現)
謂之忠孝仁愛信義和平
集體分現
謂之禮義廉恥
忠孝仁愛信義和平
我們叫作人格
禮義廉恥
我們叫作國格
整體表現
即是本能
天人合一
既有本能
亦有人文(孟子)
故
人不學
不知道(《禮經》)
丹尼斯的潘達與露西
就是學
學基督的精神
也是學而非信
此即耶儒之別
習俗性德禮仁矣而不察焉
這更是中西印的根本與真實之別
＜其別若何(潘達和露西與耶儒中西印一)＞：
潘達和露西與耶儒中西印
有言
此即耶儒之別
中西印的根本與真實之別
其別若何呢
首別
雅斯培《歷史的起源與目標》的樞軸突破
當時真正突破的僅有中國文化
西方世界即陷入鴉片黑暗時期(馬克思&彼特拉克)
印度迄今仍在她們自己的鴉片黑暗中
黑格爾《歷史哲學》掠過非洲
此別之最
在故國的傳統中
即自然與名教之辯
亦即自然與人文之辨
此即傳統的天人合一
原始
制禮作樂
三才兼三才樞軸突破也
此辨之誌即
孔子的
問禮別道
郁郁乎文哉
吾從周
入太廟
每事問
敬而遠之
惟敬與德
樞軸突破
化成人文
中國文化
民到于今受其賜
民到於今稱之
就此
我們以
同一性(即內在即超越)
統一性(即本體即方法)
自明
驗證
確定性
符應觀做進一步的分析
上述的諸概念
所探究的基本概念
筆者取劍橋《哲學辭典》的定義
同一性
是所有基本問題的基本問題
是所有探究最後歸結的基本概念
更是哲學立場的根本究詰所在
超尤其是價值宗教的終結水火
至此
筆者取儒家的立場
因為
儒家的主要觀點即
同一性
乃一元論/二元論之辨(和而不同)
整體
心物
一多
天人
這個世界
我與這個世界與他者他人的關係(功效)之辨
仁
仍是統一性的說法
實最讓筆者接受的說法
更是越證越真切與真實
無
空
耶
都被筆者慢慢的放下了
因為
仁的同一性基本原則(和而不同)
既是奧坎剃刀原理
更是無從調整、修正或增減的典範
因此
四維八德的仁
歷史傳統即四維八德
文化傳統即仁(中國文化)
仁
既是無極而太極、總德殊德的第一因神
更是中國人日用百行的
仁義、仁心、仁愛、仁慈、仁道、仁厚、仁君、仁人等
在一般言(顏)行與普遍人際關係中
時時處處事事都表現個人的人格特質
敦化川流
近悅遠來遠懷
誠哉是言(人)也
日久見人心
信立而里仁為美、禮儀之邦
百世可知之因也
蓋
同一性(即內在即超越)
統一性(即本體即方法)
自明
驗證
確定性
符應觀
同一性導出統一性(心四端)
統一性回歸同一性而曰統一(豁然貫通一以貫之終始條理)
導出與回歸相符即驗證(一以貫之性與天道)
驗證的前提與基礎即自明
自明即同一性的本質主義
自明與驗證無誤即確定性
故
我思故我在(清晰明瞭)
既非我懷疑故我在
還非我相信故我在
尚非我驗證故我在(循環定義或莊周夢蝶)
更非實驗室證明故科學主義(操作與表述的都是人)
是謂清晰明瞭的自我知識正當性、合法性與合法化
此曰確定性
確定性者
我對我的思言行儀(即內在即超越自明普遍)
我有我的奠定、保證、保障與擔保(即本體即方法統一知識論)
非神、非自然、非科學主義
更非意見或爽或恨或忌妒
因為
統一性即同一性的特性、特質、素質、氣質或本質(含關係功效)
同一性與統一性皆可由自明取得與驗證也
其標準與方法即符應觀
符應的真理觀
即
同一性就是實體對象
尤其是觀察者或實驗者(懷疑者)
統一性就是實體對象的
特性、特質、素質、氣質或本質(含關係功效)
符應的真理觀
同一性的實體對象就是實
統一性的特性、特質、素質、氣質或本質(含關係功效)就是名
名實相符就是對、就是知識、就是真理觀
更是普遍的真理觀
實各真理觀的基礎
如融貫說、實用說、唯名論、家族性等
乃我對我的思言行儀
我提出我的確定性觀點與後設
此之謂自我知識的正當性、合法性與合法化
尤其是概念、命題
若
自己連自己的實體對象都難以掌握
自己在實驗室裏實驗
連自己要操作與觀察的實體對象都難以掌握
這還談什麼
臺灣理論
臺灣哲學
台灣主體性
尤其是
臺灣去中國化後
臺灣還剩下什麼
故
去你的奠定、保證、保障與擔保單愚反
因為，同一性即義禮知信皆仁也，統一性即終始條理也，自明即此心理同也，驗證即誠哉是言也，確定性即民到于今受其賜、民到於今稱之，符應觀即察其實乃信其名的聽其言而信其行而民任焉！故，民無信不立！