補逸仙先生的不足與未逮（中國之所以是中國的七百世因）
＜補逸仙先生的不足與未逮（中國之所以是中國的七百世因）之回應與發言單＞：
這是筆者昨天，(105.10.30)在國父紀念館參加「紀念國父151歲誕辰：中山先生建設現代化國家的思想與藍圖」學術研討會，發言單的附件。筆者當時的發言如下：
謝謝林董事長，（林忠山先生）我叫楊冀華，我的專長是中國哲學。我對林董事長的研討會雙向溝通意義，頗為心有戚戚焉，我的說法即＜補逸仙先生的不足與未逮＞。（該資料已親呈林董事長）尤其是李彥鴻小姐發表＜民族主義在臺灣的實現＞的：主義，是一種思想，一種信仰，和一種力量。但是，當她闡釋信仰的時候，就含糊帶過。到了後面，就隱喻的說出了中山思想的真正源頭：基督宗教精神。但是，這不是我們的宗教傳統，這更不是我們的信仰，我們的宗教傳統或信仰是「中國之所以是中國的七百世因之七：儒家的宗教性」及「四維八德的真諦」，這更是我們可以用祂跟西方，真正相提並論且有過之而無不及者。因此，我有必要把它說出來，詳細內容如附件。
發言單的內容，現在轉述如下：
我對黃教授的這篇文章，（宜蘭大學黃靖麟教授＜1949年後的新中華民國認同：統獨與族群意識觀點＞）非常的失望。對評論人孫文學校張亞中校長的回應，也頗不以為然。僅言其大者：
一˙新中華民國之新，語義不詳。（全篇論文便殆矣）
二˙對認同的闡釋，基本上可謂不足得很。
三˙就意識而言，亦頗為欠妥。蓋，意識型態乎？（冷戰→後冷戰）政黨型態乎？（黨爭）政策型態（派系鬥爭）乎？（傾向：政治家或政客之別！）
四˙為獨台背書嗎？（張校長也嗅出來了：其之發言如錄影，請自行參閱。謝謝！）幫獨台策劃嗎？
因為，大作可以從國際政治→政黨輪替（政權認同）→大陸法統→台灣人中國人認同的誠惶誠恐看出：
一˙1949是敗給馬克思共產思想（異化物化→社會解放運動[階級鬥爭及無產階級革命]）
二˙現在是敗給後現代思想：只要我喜歡，有什麼不可以→為達目的，不擇手段！（真正的代溝：四維八德的斷續，特為去中國化教育的蔡英文天然獨，乃敗在318及723也！）
三˙蔡英文的人格分裂、多重人格、認識錯誤：中華民國存在的事實、撤廢中華民國及流亡中華民國！
尤其是頁31.-8（倒數第8行）之臺灣的意識型態問題，其之真諦是：
人活著的意義、國家存在的價值、前二者的關係之釐清！
此中的核心是：
人的品質
國家的國力
因此，孫中山先生說：民族自信心消失。此也！唯，其卻無力、無能於此。新中華民國，即應由此起。筆者乃從熊十力先生的：
黨人絕無在身心上做工夫者，如何撥亂反正！
革命的基礎，在高深的學問！
繼起，是謂「新」而為：
＜補逸仙先生的不足與未逮（中國之所以是中國的七百世因）＞，如附件！
ps：尤其是頁37.-11認同公式：
Y＝β₀＋β₁X₁＋β₂X₂＋……＋βnXn＋a
乃無以闡釋頁36＆37圖表。
〈補逸仙先生的不足與未逮（中國之所以是中國的七百世因）〉：
補逸仙先生的不足與未逮者何？乃其認識自己未透也，尤其是未深刻貼切的認識中國傳統，乃未識中國之所以是中國也，尤其是中國的宗教性與人文化成。因此，國祚民命迄今歹哉，世界對我國之殷殷期盼亦落空矣。因為，中國之所以是中國者，其要即「中國之所以是中國的七百世因」：
一˙百世因者，《論語2.23》子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。
二˙因者，仁也，仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。
三˙七百世因者，即《易經》的用九用六七個百世因：
(一)一百世因：仁，用之則行舍之則藏、顯諸仁藏諸用的仁而已矣。
(二)二百世因：乃仁的人事傳統開展也，即：道統→學統＋治統＋政統→血統（人）→傳統（事）。（方法即斅：志學志應聖功。）
（三）三百世因：乃仁的形上歷史源流也，即：彛禮忎→仁禮學→意象言→學思再→問仁為仁仁難→識仁仁說→仁體體仁→仁的形上學。
（四）四百世因：乃仁的內涵也，即：神←聖←大←美←信←善←義←人←禽獸←草木←水火←氣。
（五）五百世因：1.存有之美：仁→易有太極→天地萬物→地球→植物→我。2.自然之美一：種子→發芽長根→成幹蓁蓁→開花結果。3.自然之美二：卵→毛毛蟲→蛹→蝴蝶→鳳蝶→產鳳蝶卵。4.自然之美三：女嬰→女孩→少女→小姐→少婦。5.人文之美：六藝繪事後素＜文王操＞等藝術美學。6.自然與人文調和之美：惡罪吝悔過擾免疫超越的天人合一。7.孔子之美（真美）：惟敬惟和的人D仁。案：D者，雙箭頭也。
（六）六百世因- -孔孟荀的批判：1.一級批判：內省自訟的孔子自我批判。1.二級批判：子路不說的孔子學生批判孔子。3.三級批判：女安不仁的孔子批判學生。4.四級批判：鳴鼓而攻之的孔子率二三子批判仕士。5.五級批判：吾猶人也的法律制裁。6.六級批判：荀子借孔子殺少正卯。7.七級批判：孟子誅一夫更嚴厲批判。8.八級批判：孔子兵車以對的堕三都國家制裁。9.九級批判：孔孟的罪我春秋歷史批判。10.十級批判：孔子的十世不議文化批判。11.十一級批判：孔孟的與易順天應人革命最嚴厲批判。12.十二級批判：孔子的天厭之大罪有六宗教批判。
（七）七百世因- -儒家的宗教性：仁、祭如在、賓於帝、永祀永錫。
五˙中國：（仁的演義）天下之生久矣，一治一亂……孔子懼，作《春秋》，亂臣賊子懼……彼一時，此一時也。五百年必有王者興……當今之世，舍我其誰也……百官以治，萬民以察……雖有周親，不如仁人……吾與點也。
六˙四維八德的真諦：忠孝仁愛信義和平是我們歷來的基本人格，還是中國人歷代獨有的特質，更是我們亙古迄今做人的基本條件。禮義廉恥是我們的國格，還是我們的國魂，更是我們的傳統及現代性而為他者的殷盼。故，我們絕對不能讓祂斷掉，以免西方現代性的詭計得逞，更免去中國化數典忘祖、欺師滅祖的罪孽！
七˙中國之所以是中國的上述七百世因：乃《易經》初九初六到用九用六的利永貞見群龍無首吉自古探賾索隱鉤深致遠窮理盡性以至於命順性命之理啟迪。
〈中國之所以是中國的七百世因〉：
一˙百世因者，《論語2.23》子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。
二˙因者，仁也，仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。
三˙七百世因者，即《易經》的用九用六七個百世因：
（一）一百世因：仁，用之則行舍之則藏、顯諸仁藏諸用的仁而已矣。
（二）二百世因：乃仁的人事傳統開展也，即：
道統
↓
學統＋治統＋政統
↓
血統
（人）
↓
傳統
（事）
（方法即斅：志學志應聖功。）
（三）三百世因：乃仁的形上歷史源流也，即：
彛
↓
禮
↓
忎
↓
仁禮學
↓
意象言
↓
學思再
↓
問仁為仁仁難
↓
識仁仁說
↓
仁體體仁
↓
仁的形上學
（四）四百世因：乃仁的內涵也，即：
神
↑
聖
↑
大
↑
美
↑
信
↑
善
↑
義
↑
人
↑
禽獸
↑
草木
↑
水火
↑
氣
（五）五百世因：
1.存有之美：仁→易有太極→天地萬物→地球→植物→我。
2.自然之美一：種子→發芽長根→成幹蓁蓁→開花結果。
3.自然之美二：卵→毛毛蟲→蛹→蝴蝶→鳳蝶→產鳳蝶卵。
4.自然之美三：女嬰→女孩→少女→小姐→少婦。
5.人文之美：六藝繪事後素＜文王操＞等藝術美學。
6.自然與人文調和之美：惡罪吝悔過擾免疫超越的天人合一。
7.孔子之美（真美）：惟敬惟和的人D仁。
（六）六百世因- -孔孟荀的批判：
1.一級批判：內省自訟的孔子自我批判。
2.二級批判：子路不說的孔子學生批判孔子。
3.三級批判：女安不仁的孔子批判學生。
4.四級批判：鳴鼓而攻之的孔子率二三子集體批判仕士。
5.五級批判：吾猶人也的法律制裁。
6.六級批判：荀子借孔子殺少正卯。
7.七級批判：孟子的誅一夫更嚴厲批判。
8.八級批判：孔子兵車以對的堕三都國家制裁。
9.九級批判：孔孟的罪我春秋歷史批判。
10.十級批判：孔子的十世不議文化批判。
11.十一級批判：孔孟的與易順天應人革命最嚴厲批判。
12.十二級批判：孔子的天厭之大罪有六宗教批判。
（七）七百世因- -儒家的宗教性：仁、易有太極、和而不同、可禱、祭如在、賓於帝（絕地天通→下學上達）、永祀永錫、從心所欲不踰矩。
四˙中國：（仁的演義）天下之生久矣，一治一亂……孔子懼，作《春秋》，亂臣賊子懼……彼一時，此一時也。五百年必有王者興……當今之世，舍我其誰也……百官以治，萬民以察……雖有周親，不如仁人……吾與點也。
五˙四維八德的真諦：忠孝仁愛信義和平既是我們歷來的基本人格，還是中國人歷代獨有的特質，更是我們亙古迄今做人的基本條件，乃為社會國家安定的磐石。禮義廉恥既是我們的國格，還是我們的國魂，更是我們的傳統、現代性及時代性而為他者的殷盼。故，我們絕對不能讓祂斷掉，以免讓西方的現代性詭計得逞，更免去自宮的去中國化數典忘祖、欺師滅祖罪孽！
六˙中國之所以是中國的上述七百世因：乃《易經》初九初六到用九用六的利永貞見群龍無首吉自古探賾索隱鉤深致遠窮理盡性以至於命順性命之理啟迪與呈現而中節中和中庸時中叩兩三才兼三才美之至也盡善盡美。
七˙由是免疫、預防《易》之上九與上六而為《書》、《禮》大同的百世可知之新王矣！否則，即落入《孟子》的治亂歷史循環中，再墜即西方的鬥爭斷裂世俗化多元現代性歷史魔咒夢魘（自由民主）中。（忘了科學，拋棄了哲學，與存有絕緣。）故，梁溯溟先生謂西方為幼稚型文化，西方自己系列的胡塞爾說歐洲科學危險、史賓格勒說西方的墮落、哈伯瑪斯說合法性危機及巴森說從黎明到衰頹，費爾巴哈馬克思黑格爾尼采佛洛伊德傅柯拉康達利更一說中鵠的上帝死亡異化利比多分裂空缺偏執小它物人也死了物化！自由民主是M型化社會的罪魁禍首，乃少年馬克思人道主義的核心，卻開錯了藥方、走錯了路的助紂為虐，社會流動死當而民主是晃子，只有資本家有積極自由而其他僅有消極自由，（政策及建設全部經濟化[經濟決策，尤其是滴漏原理。]）M型化社會越走越極端而落實無政府主義！（科技、數位、統計、數據當道的工具理性）