第一因、神者，乃亞里斯多德《形上學》的最後答案，亦即其《礦物學》等各學的原因之原理，乃原因的原因或歸趣也。此係筆者104.1.4聽「史作檉教授美學」講座，104.1.6筆者發表了＜哦，我懂了，謝謝你！＞的源頭，闡釋了個人的心得與想法也。現在，透過蘇何誠教授捎來地當時，筆者與史教授互動的影音檔，筆者全音的紀錄如下：

    我想請教一下，(筆者觀察史教授望向筆者，即舉手的說。)您剛才的重點是講：箭頭和箭頭之後。我想請教的是：箭頭本身和箭頭之前。在您前面的闡釋，您說了符號、自然和神話。好像是說：您從後面往前推，推箭頭和箭頭之前。如果這樣是可能的話，我想要再問：符號本身是怎麼產生的？自然本身是怎麼形成的？也就是講說：如果能這樣子推的話，會造成無限後退，那個可能的結果……我們思考的本身或存在本身，它到底是怎麼來的？

    講良心話，雖然歷史演變那麼複雜，中外不相往來，對不對？其實，只是方式而已。

    但是，那是箭頭之後啊！

    對，那就是符號。

    那也是之後，符號也是人創造、運作出來的啊！

    對。

    那也是文明。

    對，所以我剛才說：文明、神話，差別很多。其實，也只是方式不同，不是根本不相同。

    問題是：你可以說神話，我為什麼不能說神話？這樣的差別，它到底是怎麼差別出來的呢？

    我會說：人類、我講的東西，我告訴你，就是一個假神話，所有的整個人類文明都是。

    為什麼？你可以講假神話，我沒辦法講假神話？

    你、你、你，不是這樣的。假如你追求的是真的話，你就知道它是假的。不是符號的問題，是我們頭腦裡的事，我們頭腦裡的就是解釋不出來。歷史越累積，我們越難說。變成物理的，變成數學的，把人煩死了。我告訴你，我們老早死掉了。都不要說，都不要生存了比較好，只能活在神話時代。所以，我跟你講，我寫老子，最後就講這個東西，我很想回到巨人時代。我們造這些文明、神話往前面走，就是累積這些東西，能解決問題嗎？所有問題，都沒有解決。有沒有用？沒有用。沒有改善我們的生活方式，只能改善我們的思考方式，人的根本有改變嗎？你活在自然裏面，你就要跟自然相關。你就知道：所有文明，都是神話。當我那麼說：它通通是神話的時候，才知道真的神話在哪裡？(案：這仍是無限後退。尤其這是：老子自然神的後設。)那個真的神，是宇宙自然本身吶，它是相對我們文明的神話。但是，當我們這樣講的時候，我們可以得到一種滿足。(案：這反而是浮士德，比猶大、撒旦差多了。)你說神話真、假，已經無關重要了，那你說它是假神話、真神話，其實根本是一樣的，都是人類完成的。所以，我在很多書裏講，把它分辨、分辨、分辨，分辨到最後，還不都是人而已。哪裡是知識？哪裡是神話？哪裡是方程式？最後，還只是人而已呢。既然是人了，我們才曉得。哦，文明是人造出來的。我們是人，我們造我們成功的人的東西存在。是什麼？我們不知道。你說是天意的什麼，都可以。說是絕對性的概念，就是人發明它的，都是一些偉大的思想家。你把所有的東西累積在一起，就今天來說好了，要分什麼地區性、論理性、理論性，要說科學自然。講良心話，就不用分吶。你是一個人，你應該看到全部了，全都是人創造出來的。你一定要把你這個人，限定在某個區域裏，那我也沒辦法。我們不可以限制我們自身，我愛好自由，我沒辦法。我通通要納入我這邊來，這是梵。當我們這樣做的時候，我們這樣說：整個人類文明，箭頭以前、箭頭、箭頭以後，把整個文明獻給一個神殿前面，是人類面對那個真的神。文明是這樣子的話，文明才有意義。剛才說人分辨、分辨、分辨，是個別說、區域性、時代性。你是一個人，他也是一個人。你信一個人，他信另外一個人。你沒話講，祂也沒話講。(案：史教授預設的自然：宇宙本身、宇宙內，沒有宇宙外。)人的基本，根本都是一樣。所以，量子力學說和佛經說，結構分明都一樣，哪有什麼區別。反正，如果你真正有本領，你把它通通囊括起來，(案：從本質或神提綱契領的囊括起來。)就不再分佛教科學了。所以，不要再分箭頭之前、箭頭、箭頭之後，通通囊括起來。假如我有本領的話，我把它包起來，到一個地方去，我把它祭貢給神，偉大的神。如果你講哲學，對我來講，就是這樣。所以，宗教絕對是對的。(案：這既是反哲學的，更是反文明的。因為，哲學就是從神話覺醒的媒介及產物。因此，蘇格拉底及柏拉圖在艾菲爾神廟前苦思認識你自己之道，亞里斯多德從這裏由理性脫穎而出：人是理性、政治[群居、權利]的動物而認識了自己。尤其是科學科技，更尤其是穩妥的分類。因此，科學革命，工具理性，西方科學危機的西方的沒落及從黎明到衰頹，人物化的異化了。唯，我們就此回視自己的傳統，禮壞樂崩及禮為亂之首的春秋之始，孔子即預防與免疫了異化。故，人而不仁的禮之本禮云樂云而郁郁民到於今受其賜，即成文明、人文、文化的意義，這更是孔子跟老子說再見的關鍵地方而開拓了儒家、中國及中國文化。所以，筆者對史教授的觀點，全取保留的態度矣。)

    這可不可以講：這個神，是不是存在本身？您那個祭品，即神、存在本身？(同一性)

    你說什麼都可以！問題是：你有沒有把整個文明都囊括起來。就是人造、人創造，箭頭以後。假如，你有這個能力看文明了，印度人也好，中國人也好，有什麼關係呢？都是人嘛！將來的人，都必須要這樣想。我記得，我在歷史博物館，你問我的那個問題，我說集體創造，就是這個意思，那是我五十歲知道的事情。將來，一定要把所有箭頭，都要消除。你不消除，沒有關係。你按照你的方式，進行你的方式。沒有關係，你要知道，所有的神加在一起，有一個真神。那個真的神，也是我們的設定，也就是箭頭之前。

    那你就是回到那個發生性的神學去了，那個發生性本身。比較有意義的就是：創造說及自然說。創造說，那就是回到箭頭之前的問題。但是，當我們回到這邊的時候，佛教的意義也就在這邊出來了。也就是說：不是有一個人(神、真正的神)來創造，是根源性的整個發生學之空……

    對，對！我們一不小心，降在裡面……

    是不錯！也就是講說……

    如此而已，將來人類，一定要這個樣子。(案：這是另一種文化帝國主義，乃唯一自然神論。)因為國籍，因為什麼什麼，時代、理論、宗教，取意境不同，那是沒有意義的。現在，我們這樣說是神話。你說，怎麼不分？對不對啊！那，哲學做什麼呢？所以，箭頭之前，是什麼都可能的事。(案：這是荀子的論點，人性本善？)但是，你必須要按照你的方式，做你的事。你就對：你的箭頭以後負責。所以，你剛才問的問題，我給你回答了。有沒有辦法說：相對論是時空相對，以光速做標誌。在我們看來，可以是簡單定位。所以，本領沒有什麼大的架構，只是累積成這個樣子的。有才華，會利用想像力。但是，問題是說：箭頭前面，不只這一種耶。它不是一種相對，中國最早是老子。我們有陰陽的相對，他們有時空的相對，其實是一樣的。就方法來說，科學裡面就沒有人和相對時空的相對，這就是相對論的科學發明。我們把陰陽相對的時候，中國人知道得很清楚，我把它說出來才有意義啊。顯然是符號限定，先劃限定。我設定，人和陰陽相對，這是第二個設定。人也可以設定，人和陰陽的那個人，也是設定的，箭頭也是設定的，一定有一個相對的。另外有一個東西，那就是設定成為可能。那個在哪裡？這就是你問的問題。

    這樣子的話，那就趨向多元論了。

    多元論，就沒有什麼太大的意義了……

    當然是多元論！當然是多元論！你們每一個人，都不一樣啊！所以，我們中國人，老子為什麼這樣重要，他就是在三次元的相對。不行，沒有那個天。我跟你講，老子反對的，就是天上面那一畫。把那一畫拿掉，好，人也沒有了。大也沒有了，人也沒有了。老子，這就對了。什麼意思？就是我們設定：陰陽相對。人和陰陽相對後面，還有一個東西，祂使這兩種相對，成為可能。所以，祂是我們人，看這件事情的時候，有三種相對。(案：時空、人陰陽及自然。)你問我箭頭前面是什麼？就是這個意思。所以，我簡單來說：第一種相對，它是設定了一種無限。換句話說，一種無限的可能。否則，沒有現在文明。(案：E＝MC²)好了，對中國人來說：陰陽相對是個無限問題的時候，這種基本觀念，本身就是一種無限。哈哈，你可以說吶，那個自然、有理數、自然數，我們看它的時候，就是無限這回事。把那個有理數、正整數、自然數，將習慣的用法拿掉，我們一想就是無限。無限，就是另外一回事。但是，在我們來說：你只是換了一個不相同的形式，兩種根本是一樣的。是不是？既然是這個樣子，就是三層相對論、三種無限。但是，這三種無限，不像西方講的。空間，多少具有靜止性，愛因斯坦也沒法理解。時間，它沒有辦法離開運動。在有限度上，光速變成標點。所有的問題，都是一個問題：

    真正的重點，是大爆炸以前。

那個空間，本身是無限的。爆炸、時間性，這就變成另外一種無限。很顯然的，假如這個是可能的，爆炸後面還有一個……這不是跟中國人的論點，很近似嗎？(案：道生一、易有太極。)

    問題是：大爆炸的物質原料，它是從哪裡來的？

    哈哈，你不能這樣想……物質、物質，反而是大爆炸以後的事！

    你講的是空間，因為大爆炸才引發物質。因為，物質才佔有空間和時間。沒有物質的話，你就講不出那個時間點。

    隨你怎麼說，一定有一個東西，我們講不清楚的。這一點，你要把握。你提出來，就表示說：我怎麼說，那是哪一個東西呢？到底是空間呢？還是物質呢？到底是時間、還是空間？講良心話，根本就不設定，在你設定頭腦裏面，你在轉圈子、轉圈子。這是我說的話，你困在那裏，你拋錨了。假如你有意志力，可以和巨人世界抗衡的時候。你可以死掉，你的生命力和大自然都是一樣了，有什麼關係呢？哪裡有什麼生死？老子最後這一章，就是講這個東西，我現在都看不懂了。確認了，在那個陰陽來以前，箭頭以前。他說是不是物質，這是一個很好的問題。你說是不是物質？是不是空間？都是一股我們假定的名詞。所以，要畫一個符號，那是一個很大的符號。這都是設定的問題，往前是線性的，你往後數是很大，不知道有多大。哲學就是看，在游離正整數可以控制時間以外的可能性。現在，科學、哲學都是一樣的。

    ……

    你講老子比較厲害，就是把三層的上面去掉……

    上面去掉，下面就沒有了。那一畫沒有了，下面都沒有了。

    但是，他還存在……

    啊！

    老子還存在啊！

    老子怎麼存在？

    三層去掉了天、他把天上的一畫去掉了，不見得講說天就去掉了，(案：一切都是設定，去掉只是還原，老子和天就還原的仍然存在。)這兩個就不存在了。除非我們設定說：三層本身是完整的，我們不能少了一個。

    線性思考

    我……(案：到底是誰線性思考呢？說實在的，在此論述的基礎，線性思考正是基本素養。唯，筆者的思考是：乾卦、坤卦、62卦、三才與兼三才。

    你就那個箭頭來說，對不對？

    嗯，尤其是箭頭之前……

    那一畫沒有了，整個天都沒有了！

    箭頭沒有了，那就回到箭頭之前去了……

    那就什麼都沒有了，老子也沒有了……有什麼不好，我們都是自然的生物！

    那是箭頭之後，我們就不需要煩惱人類的問題……

    我覺得，他今天問的問題，問得滿好的……你今天，怎麼沒有怎呢？

    哈哈哈！(案：哄堂大笑。)

    因為，我看了你的很多的書，我的問題一大堆。

    那就是我在歷史博物館講的話！

    對啊！

    你要走你自己的路，你的問題，是你的問題，不要找我解決！

    問題是你給我的！看了你的書，是你給我的問題！

    那還是要走自己的路！你問了我的問題，我給了你回答，還是該走自己的路。不要以為，我給了你答案，你還是該走你自己的路。

    我知道，我是要走我自己的路。(案：筆者這就是在走自己的路，其中的核心即筆者跟史教授的箭頭之前是迥然不同的，尤其是箭頭之前的哲學基本問題的根本探究清晰明瞭。)

    那才是箭頭前後相關，怎麼樣把中國三次元相對論，用數學表達出來……老子，多好，他隨便你去畫……活在自然裏面，很享受啊！所以，你找到你的能力，可以用理性證明上帝。那上帝，我日為是可以認定的。他造的，你跟著他做，那你滿足，我也沒話講。社會，是不是就是這樣，我就是最討厭這種模式。你說你規定好了，你什麼東西啊，你真討厭！我就是天生背叛，我連家庭都背叛，我什麼都背叛！我都受不了，我沒有辦法……你看你自身，你對你自身，要求如何、什麼？(案：仁、和而不同、從心所欲不踰矩，史教授對此，是缺乏深刻意識的，尤其是存有的分析與體驗。)

史作檉教授的箭頭之前與箭頭第一因、神



史作檉教授的箭頭之前與箭頭第一因、神



史作檉教授的箭頭之前與箭頭第一因、神