[1] 這只能說高宣揚及拉康對主體的理解與體驗，缺乏易、不易與易簡的把握。能說的，其只把握易而概括了其它及整體。

[2] 他忘了更重要的是認知活動，尤其是理解、判斷、決心與行為。在此，自我認識與自我認同就不是此處的說法了。

[3] 下學上達！但是，此也僅是雙迴向的向上之道，其更有中節中和中庸時中的向下之道，是謂由仁義行、行仁義、假仁借義、不仁不義或賊仁殘義，乃為斐然不知裁非我二三子、吾與點也及沐浴與易木鐸弘毅也。

[4] 此即形上學的生存意義。

[5] 來自於何處，佛洛依德早期是潛意識慾望，晚期是悲劇的自我，拉康是前意識語言及社會化。心理學是自我實現，哲學是認識自己的去蔽(存而不論)還原(存有的遺忘)彰顯自我。

[6] 這乃混淆了發展與成長，更未釐清陽具或自我為何物，由其是從哲學釐清。

[7] 其亦未釐清生活語言及主體語言。

[8] 主體語言是關鍵，否則佛洛伊德及拉康亦不存在矣。

[9] 雖然人是生於斯，卻也長於斯與成於斯而終不毀矣，自我是可以從禮中由命與天命的突限而出，此之謂民到於今受其賜的下學上達見群龍無首吉也。

[10] 自我不可以的突限如其仁明了自己。

[11] 慾望或空缺滿足的泉源是母親，母親也是慾望的動物，他者父親才是慾望滿足的泉源。這是生理發展帶著心理發展，老會肚子餓而擔心看不到奶瓶，總要用哭來呼喚母親或他者。因此，安全感是自我同一的自我保存所孕生之第一個心理意識。

[12] 憂患意識- -安全感，直指存在本身。

[13] 此確實未考量禮亂首、禮壞樂崩、以禮殺人、禮教吃人及新禮壞樂崩閹割、愚民認知勃起去勢，主體性從形上學的特性偷偷的被去本質了。

[14] 同一性的整體性及自我同一性，此即分裂卻成完整的個體者。否則，只有分裂而沒有整體性，我們探討的是哪一個系統、四肢、軀體與頭部呢？還是意識、潛意識、語言或社會性呢？抑是身、心、靈呢？抑或是以上全包的完整之我呢？

[15] 如機器裏的螺絲釘！然而，螺絲釘自身亦是同一性的完整之螺絲釘。否則，螺絲釘自身分裂，機器亦不成為機器矣。

[16] 這樣的思考是很奇怪的思考，同一性並不一定就跟總體無關係。更何況是：當我們把同一性看作是存在或存有的同一性時，還有什麼不能被組織起來呢？就好像一堆砂，它們是一粒粒，卻也是一堆啊！

[17] 切記閹割與去勢- -置入性的行銷愚民。

[18] 正確認知、自我判斷- -自覺。

[19] 他者提供的資訊或知識充血，正是勃起的契機。若為置入性行銷或想像的真實，充血即假象而無勃起，甚而是陽痿的病原。

[20] 這應是

真實- -想像的世界。

[21] 事實的現實之可能，如種子的抽芽長根的現實性。

[22] 此處宜先釐清事實、現實與真實：事實即事物存在的物理化學生物與心理的基本結構，現實是事實的產物如種子發芽長根而為大樹，真實是想像的產物而象徵、模擬或再現自然或想像也，尤其想像緼涵了天意、主體意、對象意、語言義及美與藝術等。因此，差異在此乃天經地義而自明矣。

[23] 正因為前述的未釐清，這個基礎反成最黑暗的陷阱，正是閹割與去勢的劊子手。

[24] 這不正是同一性嗎？尤其是想像與對象的同一，此乃美之所以為美的意義。實因為是，對象乃一幅藝術品也，其想像與對象即以美同一，藝術品乃所以為藝術品矣，這即是藝術鑑評與美的陶養意義所在。

[25] 主體依靠充血勃起。

[26] 反置入性行銷及愚民。

[27] 陽具的勃起、去勢與閹割，顯現了主體性他者語言的惡罪吝悔過擾意義。蓋，陽具的勃起乃真正的能指意義，絕非分裂、模仿、再現、社會化- -閹割，尤其是詭計得逞的認知先驗去勢。

[28] 認知官能的自然發展啟動→自覺(志學)→覺醒(好學博學弗學弗措舉一三反)→覺悟(識仁無為悟空信神)。

[29] 在他者或語言中的象徵，是最詭計多端的隱喻，特為閹割與去勢的能手。因為，其在陽具自然生理發展成熟之前，即詭計得逞的大行置入性行銷及愚民的閹割與去勢，叫陽具無法勃起而陽痿或當新太監。大反：民到於今受其賜的見群龍無首吉也，展現了罪大惡極的文明病。

[30] 展示、展現或呈現自我！展示者，我＝自我，如石頭或水等而無時間性。展現者，我＝自己＝自我，如草木禽獸等，其乃時間的自然序列生理發展也。唯，年年如此，代代如此，無有例外。呈現者，我→自己→自我，即認知官能的自然發展啟動→自覺→覺醒→覺悟，這就是人或我，自己就是被他者閹割去勢的陽具，自我就是從認知覺醒而勃起的陽具。但是，此陽具若為革命的陽具，乃無以覺悟的陽具而陷入更大更深的桎梏，是謂亢龍有悔，甚而其血玄黃。覺悟者，即和而不同的本體與方法之雙開放性而利永貞的見群龍無首吉也。故，自我即龍，尤其是群龍，更尤其是見群龍無首吉。因此，呈現即見群龍無首吉也。

[31] 自我、形式或本質，其已從生理提升為形上學矣，即性生殖→特性個性→本質(關鍵特性)。

[32] 這裡應該明晰發展與成長，發展即自然生理與心理的發展，成長乃心理發展、性理(個性- -性)成長與性與天道一以貫之下學上達識仁(自我- -德)成長。即：意識意識與呈現不同畛域的事實與現實，其即庶民、士、性、德也。

[33] 形上學的自我認同：從認知官能的自然發展啟動→自覺→覺醒→覺悟而為存在→個體化(誕生與活著)→個別化(我→自己→自我)的自我。

[34] 這是將發展與成長相混淆的結果，特為認識自己的最大陷阱，乃詭計得逞的最好分裂操作，既以陽具閹割了女童的自我認識，更以陽具去勢了男童的自我認識。這種扭擰的認知意義下，陽具談何自我認同呢？自我早已在認識自己的階段中，全部淹死在自己裡，我的出路僅是自己而已，根本毫無自我的盼望。

[35] 應該是非意識結構，這就是意象言的言。但是，無意識結構那又是某個意象言的意或能指，主體或自我乃分裂或支離破碎，這又不為拉康所取。因為，精神分析分析到最後根本的沒有自我或精神，就連分裂或支離破碎都沒有了。因此，只能是社會化了。

[36] 人間好像螞蟻王國，人都是工蟻- -慾望動物，語言就是螞蟻的觸鬚，所有的活動只是工蟻的工作。