康德審美判斷四義：單憑快感或不快感、使人愉快、對象的合目的性的形式、產生快感的對象就是美(17,17)。（頁45）此，小看了美。故，人無智的直覺。另，此混淆了心理與美，即混淆了特性與本質（關鍵特性）。此更不了解快樂與存在的關係，乃以快樂為美。因為，快樂是存在予存在物的犒賞，其正與反存在相反而以痛苦示意與警告。闢如，食與色深涉存在，乃存在直接以食與色顯示祂自己，乃可謂我吃故我在，甚而英雄本色。也正因為如此，存在為了讓存在物存在且樂於存在，即在存在物裡安置了存在密碼，讓存在物樂於存在。此一樂的存在密碼，存在即以食及色安置祂自己，特以吃或色叫人在悅樂中成就存在。因此，存在物就樂於存在、樂於食、樂於色矣。故，只羨鴛鴦不羨仙。所以，在人的大腦中，有司快樂的訊息中心快樂區。只要是食或色，其即運作而讓存在物悅樂。尤其是吃到好吃的東西、色到自己心儀的人，快樂區的最愉悅區即反映地叫存在物樂翻天。因此，若能順遂的完成最愉悅區運作地樂翻天即化為美上天，美與藝術這才與快樂相涉、深涉。此後，快樂、最悅樂退位，美與藝術取而代之，快樂與最悅樂成家常便飯。或不然，人墜入悅樂的深淵而不可自拔，甚以其為人生的目標或意義，在存在的界域裏逝者如斯不捨晝夜，人乃日用而不知習矣而不察焉矣，更甚而一怒拔山河的只是為了博得紅顏一笑而已。因此，義利之辨、天理人欲與倫理道德，此皆美與藝術的具體展現與呈現，乃存在與美、藝術區隔而美與藝術憑其自身存在。這是說：美就是本質，藝術就是本質的實現，尤其是美之至也的本質與存在同一、美與藝術同一，更尤其是盡善盡美的本質與存在同一、美與藝術同一，是謂下學上達的如其仁。更甚的尤其是從心所欲不踰矩的文質彬彬：子夏問曰：巧笑，倩兮。美目，盼兮。素，以為絢兮。何謂也？子曰：繪事，後素。曰：禮後乎？子曰：起予者，商也，始可與言詩已矣。按：孔子的學生子夏，研讀《詩經˙衛風˙碩人》的詩，不理解詩中的句子，就拿來請教孔子說：請問老師，《詩經˙衛風˙碩人》裏的「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。按：只要人美，她的微笑，就叫人印象深刻。她的眼睛，大大的、靈活靈現，就叫人不自主的害起相思病來。她只要淡妝便服，就能艷服百花。」是什麼意思呢？我不太能理解，您能告訴我嗎？孔子點化的說：就化妝或繪畫來說，只要人美或畫得好，淡妝或簡單幾筆，美就呈現出來了。子夏舉一三反的跟孔子說：老師，我們跟您從禮來認識仁，是不是認識了仁以後，禮就不重要了嗎？孔子高興的說：讓我深刻而全面的反省我的思想、學問或詮釋（述而不作）的人，就像子夏和林放等人一樣，適時提出深具意義的問題，不得不叫我反省深思。也就此，我們可以來研究《詩經》了。案：《論語》的詮釋，我以為當前最佳的書即：黃懷信主撰：《論語彙校集釋》，上海：古籍出版社，2008.8第1版。因為，該書方便地幫我們詮釋的循環理解文本，讓孔子的思想及精神透過這樣的詮釋而具有時代的意義，尤其是身處現代化的當代，我們當以基根的方法展開詮釋的循環句讀文本。基根者，哲學基本問題的根本探究，乃以無限後退、循環定義、二律悖反及典範的不可共量性釐清一多的關係，呈現了句讀文本的現代化意義而謂儒學現代化，讓我們由是走出中西體用的掙扎。