自覺 其二     白居易

朝哭心所愛，暮哭心所親。親愛零落盡，安用身獨存？幾許平生歡，無限骨肉恩。 結為腸間痛，聚作鼻頭辛。悲來四支緩，泣盡雙眸昏。所以年四十，心如七十人。

我聞浮屠教，中有解脫門。置心為止水，視身如浮雲。抖擻垢穢衣，度脫生死輪。 胡為戀此苦，不去猶逡巡。回念發弘願，願此見在身。但受過去報，不結將來因。

誓以智慧水，永洗煩惱塵。不將恩愛子，更種憂悲根！

    閱讀許多詩人詩句後，對這首詩很有感觸。這首詩背景是白居易面對家人逝世的悲痛有所感悟，對情的執著、貪愛，及生死所受之種種苦，發下弘願企盼能透過修行斬斷十二因緣。

    多盼望能像白居易般，因事練心，不為凡情所迷，並以堅定的信願佐行，誓行菩薩道啊!

    昔日讀書時，因煩惱少，而能在解門略加精進；然而工作之後，習氣、煩惱、種種貪愛縛繞越多，行門進進退退。重讀久違了的十四表，實有清淨水，重滌覆塵深厚的心。悲心重的自己，真的很需要佛菩薩灑以智慧水，助己不囿限於煩惱之中，以最適切的方法協助身邊有緣的諸眾生。另外，在懷孕後，重讀十二因緣，感到相當怵目驚心!原不想陷入其中的，但因緣成熟了，也只能以著培養小佛子的心念，盡量予以正向的助緣。接下來可預見的種種情執、苦痛，希望自己能夠更有智慧的應對。

    以下酌以「人心世事」、「菩提蓮子」、「生命教育」、「教學運用」四部份，分別進行闡述。

一、         人心世事

「人心彎彎曲曲水，世事重重疊疊山」以前曾以單純的心念待人處事，是為是、非為非，處理人事總覺得該有曲直黑白。所以在職場上不斷碰撞，也受了不少傷。一直無法接受自己無心傷人，為何卻有人硬是誤會、刺傷人。

直到工作了幾年，稍稍了解人性，才明白許多事情的看法、及對人的見解，皆因立場而異。驚覺昨是而今非，對於人也有了更多的包容。

人生是由每個人的性格、業力、助緣，在每一個點上做抉擇；再由這些抉擇一段一段的累積整個人生。常常會在情緒上執著於某個點的求不得苦，但事實上…現在哪一段算是人生真正的結局呢？一經思索，答案了然於心。

幾年前，覺得社會的生存法則是「有理走遍天下」，因此掌握了理，自以為握有正義，而無所懼；甚至覺得昧於「情」，則事無可成。在經歷了一些事情後，才體會到理與情需兼容。這情，主要是在「寬」。當心寬(慈悲)，則在用理(智慧)判別時，方能做出最為圓融的抉擇。

種種取捨，何時該放下，何時該提起？到底什麼是必要的，什麼是想要的？當釐清後，才明白一直是想要的太多，需要的其實並不多。愚昧的自己，卻常放縱自己的心馳騁於外，不停追尋更好的事物；放縱自己的慾望，覺得憑自己雙手可改變許多事物。總要到受挫了，才會意識到自己的平凡與能力不足。這樣的歷程，雖是面臨不同的問題、不同的抉擇，但慚愧的是心念卻同啊！多年來不斷的重演，不停受挫、不停反省，而再重蹈覆轍。直到重新檢視初心，才會端正心念拭去淚水的勇往前行。

也曾受來自親戚很大的委屈，想將事實公諸於世；但想了很久，自己的委屈能換來家人與親戚的和睦。如果說明了原委，卻使家人與親戚幾十年的關係破裂，又有什麼意義呢？才學到，有時候圓融要放下自己的情緒，退一步、讓一步才能成就的。

人生不如意事，十之八九。看著那不如意事，總讓人心酸；然而心念一轉，這些不如意事，何嘗不是讓自己成長的契機嗎？也是邁向成功的基石啊!每受一次傷，就補一次的不足。我相信，當把不足補完，就是更臻於圓滿的時刻了。

二、菩提蓮子

    曾有師父很關心的問我人生規畫，自己也很坦白的告訴師父想要完成夢想、達到自我實現。生育，只是個選項，並非必選，一切隨緣。尤其讀了幾次的十二因緣，實在沒把握生育之後是否能把心安定，有時間依止學佛；另外，也是害怕。害怕十二因緣不斷的生滅流轉。

    師父說，總也要有學佛的家庭能讓小佛子有緣投生，否則小佛子怎有因緣來世間度化眾生呢。雖說師父所說讓自己安了點心，不過自己仍舊害怕生育後是在不停的酬業、復造新因。

    巧的是，和師父談完一兩週後，醫生口中很難受孕的我居然懷孕了！面對未知的種種，忐忑不已，倒是家父、家母提醒要以歡喜心迎接新生命。

    不安的心情，只能透過誦念普門品讓心稍稍清涼。「設欲求男，禮拜觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬」男或女皆好，做功課時企盼佛菩薩讓孩子健康成長、福慧圓滿。

    接著，生命中各事物的重要性，重新洗牌。檢視出自我太強，人生的各順位皆把「我」擺在最前頭。無論是感受、目標、家庭，都以「我」為主。抉擇之後轉將孩子擺在第一位，家庭擺在第二位，自己則是最後。如此的心情竟也調適了快一個月，才接受事實。足見要放下「我執」，是很難的一道功課。

    隨之放下對娘家的期待，抉擇日後由自己挑起重擔，勇敢的承擔一切！雖然娘家能給予孩子較好的教育環境，還能為孩子種下學佛的種子；不過這不是父母的責任，不該也不應自私的剝奪他們現有生活。想了好幾天，既然已決定，就算是自己在外地帶小孩，抑或選擇留職停薪帶小孩，全都該概括承擔。

    近期的安胎，也該是上天給予的試練。放下工作、放下學業、放下對學生的牽掛、放下他人看待的眼光，甚至放下對考績的執著。口頭上是放下了，心卻耽擱了幾天才放下。可見心仍不夠勇猛、決斷，仍須再歷練。

    慈悲的家父提供了很多書目讓我們夫妻倆閱讀，從《零歲教育的秘密》、十八世紀教育家的《卡爾‧威特的教育》、《卡爾‧威特的教育（續）》、十九世紀的《斯特那的自然教育》等，越讀越感到胎教、早期教育的重要。

    也曾請教慧開法師識投入胎的幾種說法，包括中陰身見父母交合投入、有德者因境污穢待六入後方投入、胎兒心識自由神識全知可通於母體內外，法師說上述皆有之。更證實了胎教的可能性，讓自己更加審慎。當情緒變異，盡量要求自己於當天處理完畢。

    身為愚痴拙劣的母親，仍期勉自己能如麗柔同學所說的「與孩子相互成就」。

三、生命教育

    修習生命教育學分班至今，在面對自己的部分，覺得自己脫了好幾次皮，哭了好幾回。還很天真的問任靈修導師的神父「我的稜角磨去很多了嗎？」神父和煦的微笑說「磨去一些些了，還有很多還要再磨。」

    每當面對真實的自我，不堪的、不願面對的，仍是得接受並突破。原先自己很在意：付出怕受傷害，受傷害後很難繼續無悔的付出。但看到許多修女的典範，想到靈修原則中「第一個去愛、第一個去給」，及曾有老師說「可惡之人，背後必有其可憐之處」，當慢慢學習只否定人們不適切的行為，卻平等接納其人格，心也就開闊不少。否則每當供養時，念到「願度一切眾生」，總感到心虛，也覺得大乘悲心難達成。

    在不斷的付出後，甚至已經做到超乎職責，至宗教愛的程度了，仍難感受到回饋，不免感到失落。這時認真體會靈修原則「隨緣不變、不變隨緣」的道理，想到自己不過是孩子眾多助緣之一，即使是佛所度的亦是有緣人。從中學到等待的藝術，即使是種個種子也好，有時需等待因緣成熟方能水到渠成。

    麗柔同學也常提醒自己不應執持，因為讓孩子受益不一定要在我；不同的人、不同的因緣，也會帶給孩子不同的成長。是啊！我存在的意義，不該是在執著付出這件事上。如何自在隨緣的助人，是下個階段要完成的功課。

    上學期也在中護周校長的帶領下，至輔大參訪大體老師。在看到大體老師的剎那，警覺到對身見執著之深哪！浸泡在福馬林中，肌膚黃褐硬如紙，皮膚掀開來，是白白一層的脂肪。四念住中的「觀身不淨」不正示現在己面前！眼淚不自主的直往下掉。掉淚是因為慚愧，慚愧自己身見之重，慚愧大體老師對素昧平生的醫學系學生無悔付出。那堂課是震撼教育，震撼了心田！

    除了熟知的臨終關懷議題，這學期還上了比較宗教學。佛教、基督教、天主教、回教、道教，皆有優秀的講師為我們介紹。從小接觸佛教的自己，除了現在修課常與修女同學互動，亦在平等的態度下認識各宗教。當能客觀的看待各宗教的優點，能使視野更開闊；也因了解的更多，在學校輔導學生，更能善巧的運用孩子信仰的宗教引導思考。

四、教學運用

    每當新生開學的第一門課，總會與同學分享「覺」的概念，是入世的覺，非出世的覺。人有分先知先覺、後知後覺、不知不覺三種人。一方面提醒孩子要在高中時代成為先知先覺的人，另外也在生活常規的建立上培養孩子由後知後覺邁向先知先覺。當孩子有榮譽感、成就感時，自然能為先知先覺者。待一兩個月後，再帶孩子反省是否有進步，並說出自己的觀察，對先知先覺的孩子予以勗勉，帶動班級正向的風氣。

    十四表中有體、相、用三分，自己在上課文時，也喜歡運用架構教學。先教以核心主旨，再抓以課文脈絡，再告知孩子如何活用、或與他課相契合。尤其在教授新詩時效果最佳，因孩子最難抓到詩句中飄忽的意象，但教孩子像柯南般抓到主旨後，其他詩句如何變化自然就難不倒他們了。史論類古文亦然，當抓到了核心架構，自然容易心領神會。

    其他概念則隨相關課文自由發揮。如在教授應用文的對聯題詞、喪葬用語時，順勢與孩子討論死亡的概念，再加入臨終關懷的思想內涵，同學都相當感到興趣。

                                                 神釋（節錄）      陶淵明

縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便需盡，無復獨多慮。

    一直很喜歡這段話。因為既有勇猛心，又敢為，且無所執持的自在，這是讓人欽羨的境界。正如「弘誓深如海」，又能悲智雙修，實在很讓人讚嘆！

    期許自己，未來能朝向這個方向邁進。無論在為人處世，亦或是學佛，皆能發大勇猛，為所應為，就算疲敝仍能不退、不轉。