長久以來人類社會存在的報應之觀念，亦即「以眼還眼，以牙還牙」…

自十八世紀啟蒙哲學以來，報應的觀念，才有重要的意義轉變…

到了今天人們對報應的理解為：

依照常理而言，對這種觀念俱有分配性的理解…

程度上犯了多少的不法行為，相對的就該受多少的處罰

這裡所說的報應不是復仇之意，而是說一種均衝的原則

就康德在「倫理形上學」這一本書中，就曾經提到說

他本人把所謂的報應跟正義，當作是一個倫理原則，盡而加以說理

嘗試把「報應」和「正義」作一個見解

就是說報應本身不是一種目的或手段

刑法是一種規範罷了，犯罪人因其實施的惡，必須得到該有的痛苦

此時所謂的「正義」亦即實現了

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而在十九世紀時，德國一位刑事法學家-費爾巴哈

曾提出了所謂的「一般預防理論」…

依其見解為，人皆有權衡利害的能力，就是懂得作出是非利害關係

只要是理性的人，皆知道慾望不能滿足雖有痛苦

但如果以犯罪方式滿足慾望，從而接受刑罰制裁，那~~~

受的痛苦必大於慾望不能滿足的痛苦了

經由這種權衡上的關係，理性的人寧舍刑罰的痛苦，而忍受慾望不能滿足

刑罰因此具有心理強制的作用，可以嚇阻欲從事犯罪之人

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古希腦柏拉圖曾言明指出：

智者不處罰已經之罰惡，處罰乃為防止罪惡之再生

此理論以犯罪人的再犯危險性為立論的基礎

犯罪人有再犯的危險性，刑罰才有發動的理由…

在德國近代著名的刑事學者，李斯特曾說明：

刑罰的任務，是對於無改善必要的犯人加以警告，使之不敢犯罪

對於有改善可能的犯人，在刑罰執行中加以教育，使他們「再社會化」

就是說對將來若犯罪人可以不再犯罪的話，即科以較輕的刑罰

以教育作替代之刑罰，讓這些可以籍由教化，返回社會上來

後來，德國的刑法第四十六條也明定：

「刑罰裁量應該注意對於行為人將來社會生活的影響」

因為可視個人之情況作刑罰之執行，以未來受刑人有能力承擔社會責任為旨

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綜上而論，刑法中的刑罰隨著時間性的不同，也因地因時而異

以現行各國刑法而言，同採行以上三個理論觀點，作適宜的裁量運用

台灣深受德制法律所影響，但觀之立法者，常以偏概全

照單全收式的採行德國之法律，真的很諷刺也可笑

國情不同呀 法律因地制宜