下士道 念死無常

三十八攝頌

五、死仇決定終須到，容或今日便降臨，死時世事均當捨，速修妙法求加持。

﹝第二、正取心要分三：①於共下士道次修心，②於共中士道次修心，③ 於上士夫道次修心。初中分三：①正修下士意樂，②發此意樂之量，③除遣此中邪執。初中分二：①發生希求後世之心，②依止後世安樂方便。﹞

• 第二、正取心要分三：①於共下士道次修心，②於共中士道次修心，③ 於上士夫道次修心。初中分三：①正修下士意樂，②發此意樂之量，③除遣此中邪執。：前面結束了於道總建立發決定解的闡釋，本論即將闡釋如何取心要之理的第二科(丁二)，也就是正於彼道取心要之理，對菩提道的總體道次第認識清楚以後，接著進一步要趣入細部，也就是第二正取心要所要講的內涵。透過前面的總體建立，我們已經曉得，要達到成佛必須從下士開始，然後中士再到上士，循著這個次第漸進。下士又分三部分：①正修下士意樂：第一是正修下士意樂，我們內心的認知及心理狀態要改變，師父告訴我們說：現在一般的人都是只圖眼前這一世的安樂，學佛法的人不一樣，我們要努力的是未來，不是這一世。也就是追求"增上生"。②發此意樂之量：第二說明修這個意樂必須達到的程度；前者是講質(質要正)，後者是講量(量要圓)。③除遣此中邪執：第三「除遣此中邪執」是令我們避免或去除錯誤。
• 初中分二：①發生希求後世之心，②依止後世安樂方便。：接著是先闡釋修共下士道的意樂，這部分將再分成兩部分闡述，分別是生起希求後世的心；與及如何依止後世安樂的方法。

﹝初中分二：①思惟此世不能久住憶念必死，②思惟後世當生何趣二趣苦樂。初中分四：①未修念死所有過患，②修習勝利，③當發何等念死之心，④修念死理。　今初﹞

• 初中分二：①思惟此世不能久住憶念必死，②思惟後世當生何趣二趣苦樂。：怎樣才能生起希求後世之心呢(庚一)？首先：第一「思惟此世不能久住憶念必死」(辛一) 即串習暇滿人身必死，這一生不能久住；，我們沒辦法長久住，一定要死的，這一部分就告訴我們要修念死。然後闡釋如何生起希求後世的心(辛二)，以及串習後世應當生惡趣或善趣，並且思惟這二趣的苦樂。希望能死後不墮三惡道，而得人天果報。
• 初中分四：①未修念死所有過患，②修習勝利，③當發何等念死之心，④修念死理。：依例要先闡釋第一部分(辛一)，也就是暇滿人身必死，此世不能久住。這部分分成四部分闡釋，分別為沒有修念死的所有過患(壬一)；修念死的殊勝利益(壬二)；應當生起什麼樣的念死之心(壬三)；與及修念死的道理(壬四)。

(這段科文完整地介紹了正取心要的綱要及內涵。)

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壬一、未修念死所有過患
一、開示何為粗細常執,及其為損害之門（74.6.3）

【◎ 如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。﹞

• 雖然獲得了有暇身，卻因為執著於「常、樂、我、淨」四種錯誤顛倒，就是說「無常」當作「常」，「苦」當「樂」、「無我」當成「有我」、「不淨」當「清淨」而障礙了我們的修行。其中，把「無常」視為「常」的顛倒執著是第一損害之門。

什麼是四念處呢？四念處就是身、受、心、法四種觀想。身，就是我們的身體；受，是我們的身體對外界種種接觸刺激的感受；心是對於受所產生的反應、執著；法是身、受、心所產生的一切。就個人來說，身受心本身就是法，身受心之外沒有法。除此，凡因緣所生的，皆是法。

用這四種的觀想法，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是為了要對治四種顛倒的錯認和執著。四種顛倒即是淨──清淨的淨，樂──快樂的樂，常──永恆的常，我──我為中心。由於有這四種顛倒，所以不能出三界，所以沈淪流轉在生死中。四種顛倒裡的根本法是「我」，因為「我」，而錯認存在是常的、永恆的。永恆感從那裡來呢？從接受而來，受從那裡來？受從身體而來，身體是物質的，心是精神的，但是精神不離物質而作用，身受心動，身心的感受加起來，就成了我，這是小我。從物質界小我的身體，到禪定中有定的感受的大我、大身，都假想以為恆常，執著以為有我。修四念處，正可以破四顛倒，出三界。

---本文摘自《禪的世界》

【其中有二，謂粗及細，於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。此復僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。】

• 其中有二，謂粗及細，於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。：把「無常」視為「常」之顛倒，又分粗、細二種，一種是粗的，一種是細的。粗的無常是我們看得見的，例如這個身體是會死亡的，是會變壞的。細的無常是心理狀態，是不容易察覺的。粗的無常就是我們的死亡，因為顛倒不了解，總以為我們是恆常不變的，也不會想到死，這是對我們最大的損害。
• 此復僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。：在粗的「死無常」中，內心總是認為不會死，雖然每個人都知道最後一定會死，但自己在意識裡面卻經常處於不會死的顛倒想，想著今天不會死，今後也不會死，甚至於到死亡前一刻，都這樣認為。內心始終執著不死。以修行來說，對於「死無常」所起的顛倒想，是損害我們最嚴重的障礙。

二、亦遮僅求後世之理（74.8.33）
【若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。於此時中，謂須如是如是眾事，數數思惟，唯於現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。】

• 若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。：對這個錯誤顛倒的執著，如果不想辦法對治，結果把應該認識的都蓋住了，看不見事實的真相，因此我們總覺得好像可以永遠安住在這裡。
• 於此時中，謂須如是如是眾事，數數思惟，唯於現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。：這個時候，一旦起了久住現法的心，就會為了世俗的事情而忙碌，心裡所想的，所作的種種事情，也都是如何追尋眼前或這一生的快樂，而不會對於後世安樂、解脫、一切種智等大利益去多加思惟觀察，因此很難生起想要學佛修行的心。

三、縱或希求,亦令勢力轉弱之理（74.11.4）
【設有時趣聞思修等，然亦唯為現法利故，令所修善勢力微弱。復與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。】

• 設有時趣聞思修等，然亦唯為現法利故，令所修善勢力微弱。：就算有的時候偶然生起來了想趣入聞思修的意樂。但因為沒有念死無常這個概念，也沒有經過對治，所以他真正的重心現行，也只不過是為了現世的利益及安樂。這樣一來就使得修善的力量變得非常微弱。
• 復與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。：而且因為這種修行又摻雜了惡行罪犯。所以能不摻雜墮惡趣因純淨的修行是極為稀有珍貴的。

(宗大師闡釋若未能對治無常執常的顛倒，終將因生起久住現法之心，而不趣入正法，即使偶爾生起修行意樂，也由於摻雜了追求現世的利益及安樂等墮惡趣的因，致令修善的力量變得微弱。)

四、即修後世利益,彼亦令之延緩之理（74.13.3）

【◎ 設能緣慮後世而修，然不能遮後時漸修延緩懈怠，遂以睡眠昏沈雜言飲食等事，散耗時日，故不能發廣大精勤，如理修行。】

• 設能緣慮後世而修，然不能遮後時漸修延緩懈怠，：就算能夠想到為後世安樂而修行，卻仍不能遮止總認為來日方長，以後有時間可以慢慢修的心態，到後來變成延緩懈怠的現象。
• 遂以睡眠昏沈雜言飲食等事，散耗時日，故不能發廣大精勤，如理修行。：最後日子就虛耗在睡眠、昏沉、雜言與飲食等方面。虛耗度日、浪費生命，而終究不能發起廣大精進的心，讓自己在善法上面如理的修行。

(宗大師闡釋，即使想到為了後世而修行，但是如果不能遮止拖延懈怠的習性，以致於不能精進勵力，如理修行，最後變成虛耗日子而過。)

五、由常執生猛利貪嗔之理（75.2.3）
【◎ 如是由希身命久住所欺誑故，遂於利養恭敬等上，起猛利貪。於此障礙，或疑作礙，起猛利瞋。於彼過患蒙昧愚癡。由利等故，引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。】

• 如是由希身命久住所欺誑故，遂於利養恭敬等上，起猛利貪。於此障礙，或疑作礙，起猛利瞋。於彼過患蒙昧愚癡。：因為被「常」的顛倒所蒙蔽、欺騙，以為可以久住在世間，所以對今生的名聞、利養、恭敬等生起了猛利的貪欲。如果有妨礙我貪的，或是懷疑別人有可能會障礙到我時，都會引發猛利的瞋心。我們對這種種的害處卻蒙昧愚癡、無法真實了解，每天都在顛倒當中。
• 由利等故，引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。：又因為貪執利養恭敬等，很容易引發猛利的慢心、嫉妒心等根本煩惱與隨煩惱，我們的心整天被煩惱攪動著，像瀑布量又大、勢又猛沒有片刻安寧。

(宗大師教誡修行者如果起久住現法之心未修念死的過患，就會對眼前的名聞利養恭敬等生起極強烈的貪欲，遇有障礙或質疑為有障礙時，就會生起極強烈的瞋恨心。)

六、由常執生眾多惡行之理（75.4.1）

【復由此故，於日日中漸令增長，諸有勝勢，能引惡趣猛利大苦，身語意攝十種惡行，無間隨近，謗正法等諸不善業。】

• 復由此故，於日日中漸令增長，諸有勝勢，能引惡趣猛利大苦，：又因為被希求身命久住所欺誑，於是每日逐漸增長具有強大勢力，能引生惡趣猛利大苦的諸不善業，
• 身語意攝十種惡行，無間隨近，謗正法等諸不善業。：由身語意所造作的十惡業。十惡業。即身三（殺生、偷盜、邪淫）、語四（粗惡語、妄語、離間語、綺語）、及意造者三（貪欲、瞋恚、邪見）、五無間罪(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)、毀謗正法等不善業，將我們引墮惡趣，並遭受猛利大苦的惡果。

【又令漸棄能治彼等，善妙宣說甘露正法，斷增上生及決定勝所有命根。】

• 又令漸棄能治彼等，善妙宣說甘露正法，：又使得能夠對治前述諸不善業的善妙宣說甘露正法漸漸地被捨棄。
• 斷增上生及決定勝所有命根。：由此截斷能獲得增上生及決定勝的所有善緣。

【遭死壞已，為諸惡業引導，令赴苦痛粗猛，炎燒非愛諸惡趣處，何有過此暴惡之門。《四百論》亦云：「若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此。」《入行論》亦云：「須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作種種罪惡。」】

• 遭死壞已，為諸惡業引導，令赴苦痛粗猛，炎燒非愛諸惡趣處，何有過此暴惡之門。如上面所說，造了惡業，又沒有以正法去對治，因此死後，被諸惡業所牽引，墮落到充滿痛苦、粗暴、猛烈炎燒，非可愛的惡趣。哪有比這個常執的損害，更為暴惡的呢？

• 《四百論》亦云：「若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此。」：《四百論》也說：「如果已經知道，無論飛天或遁地，眾生都難逃一死，且三世(過去、現在、未來)死主是不假他人之手，親自取人生命；知道了以上的道理，竟然能高枕無憂而不修習正法，哪有比這個更暴惡的呢？」
• 《入行論》亦云：「須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作種種罪惡。」：《入行論》中也說：「一旦無常到來的時候，所有的東西都得捨棄，甚麼都帶不走，但是我們並不真實了解，因此一直忙著世間的事情，為了親友、怨敵等，時時還增長了貪、瞋、癡等三毒煩惱，而造作種種惡業。」

(宗大師闡釋若無修念死無常，不但於日日中漸增長諸不善業，而且將棄正法、斷成就增上生及決定勝之因，死後更受到惡業引導而墮惡趣。)

壬二、修習勝利

Ａ、總說念死勝利
一、能趣善（75.9.11）
﹝◎ 第二、修習之勝利者。謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。﹞

• 第二、修習之勝利者。：第二、修習念死有甚麼殊勝的利益。
• 謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。：如果真正生起隨時憶念必死的心，則會止惡、修善、自利利他。譬如確定今天或是明天就會死，則對於正法稍有了解的人，看見親屬和財物等死時都不能一同前往，大多能自然而然地遮止對親屬和財物等的貪愛，透過布施等善行，去累積堅實的果報利益。

(宗大師從這裡開始闡釋修習念死的殊勝利益。首先開示若真正生起念死的心，知道親屬財物等死時都不能一同前往帶走，自然能遮止貪愛而行布施等法門，就能成佛。---即所謂萬般帶不走， 唯有業隨身。)

二、能止惡（75.10.28）
如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀裡，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。

• 如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀裡，全無心實，：如果經過修習以後，曉得世間人為了名聞、利養、恭敬等虛妄不實的東西終日奔波、費心追求，所有眼前世間的一切就像是對著空心的穀殼揮扇一般甚麼都沒了，毫無意義，所以說「全無心實」。
• 是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。：是虛妄不實的。明白這個道理就能夠遮止造作種種的惡業。

(宗大師以扇揚諸空穀的比喻教誡行者希求諸世間法就像空穀殼沒有稻米般的虛妄，明白這個道理，就能夠遮止種種惡行。)

三、能自利、利他（75.12.2）

由其恆常殷重精進，修集歸依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能昇勝妙位，亦能於此導諸眾生，更有何事義大於此。﹞

• 由其恆常殷重精進，修集歸依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事取勝堅實。：如果能很認真、很努力，這樣的精進去修習皈依和淨戒等微妙的善淨之業，這樣才能利用這個不堅實的身體，卻也能夠修習而得到各式各樣堅固、殊勝的實在的果報。
• 由是自能昇勝妙位，亦能於此導諸眾生，更有何事義大於此。：如此，不僅自己能漸漸升上勝妙的果位，也能以這個道理去引導眾生獲得最大利益。這樣自利利他，還有什麼比這更有意義的事情？

(若能常時殷重而精進地修集皈依及淨戒等善業，儘管人身不堅實，也能攝取殊勝堅實的利業，不但自己可升入勝妙果位，也能以這方便引導眾生，沒有任何事比念死的意義更為重大。)

Ｂ、引經別說念死勝利
一、能除三界一切貪欲、無明、我慢(75.13.23)

【是故經以多喻讚美，《大般涅槃經》云：「一切耕種之中，秋實第一；一切跡中，象跡第一；一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲、無明、我慢。」﹞

• 是故經以多喻讚美，：因此，很多種經論中常以以種種的比喻，來讚美讚歎「無常死想」，
• 《大般涅槃經》云：「一切耕種之中，秋實第一；一切跡中，象跡第一；一切想中，無常死想是為第一，：譬如《大般涅槃經》說：「一切的耕種中，以秋天的收成最為主要；一切的足跡中，以象跡最為第一；所有的思惟當中，以念死無常最重要。
• 由是諸想能除三界一切貪欲、無明、我慢。」：因為此想能滅除三界的一切貪欲、無明、我慢。」

(宗大師引《大般涅槃經》所說，闡釋念死無常能除一切貪欲、無明、我慢。)
二、能頓摧惡行，趣辦善行(76.2.15)
如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而為讚美。

• 如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，：《大般涅槃經》又以能立即摧毀一切煩惱(惑)、惡行(業)的大鐵鎚來譬喻讚美念死無常。
• 是能轉趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而為讚美。：又說，「念死」是能夠瞬間轉向，成辦所有殊勝善妙的大門，以這些比喻來讚美修習念死。

(宗大師再以大椎與大門作為比喻，來讚美修習念死的殊勝利益。)

三、能趣涅槃位(76.3.16)
《集法句》中亦云：「應達此身如瓦器，如是知法等陽燄，魔花刃劍於此折，能趣死王無見位。」

• 《集法句》中亦云：「應達此身如瓦器，：《集法句經》中也說，「念死，讓我們了解身體就好像瓦器一樣易碎，所以無法久住；
• 如是知法等陽燄，：念死，讓我們了知諸法就像陽燄一般，虛幻不實；
• 魔花刃劍於此折，：正因為我們能時時念死無常，所以「魔花」 (利誘)，「刀劍」 (威逼)，不管是利誘，不管是威逼，到那時候一點都用不上。
• 能趣死王無見位。」：到時候連死主也找不到我們了。」

四、能知出家勝，遠離諸貪欲(76.4.17)

又云：「如見衰老及病苦，并見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲。」

• 又云：「如見衰老及病苦，并見心離而死亡，：《集法句經》又說：「看到身體日漸衰老及遭受病苦折磨；看到心識終將脫離身體，趨向死亡；
• 勇士能斷如牢家，：：我們應該像勇士一樣，奮起斬斷所有的煩惱與貪欲，跳出三界的牢獄。
• 世庸豈能遠離欲。」若還是像世俗的凡夫一樣貪著世間，不知死亡隨時將至，又怎麼可能遠離一切的欲望呢？」

(宗大師繼續引用《集法句經》，為行者闡釋能了知衰老病苦心離死亡之勝利：)

Ｃ、結語
一、得暇身又能如理修正法，極難得(76.5.14)
★、得暇身不能如理修正法，心執不死故(76.6.29)
總之能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處，其中難獲修法之時。

• 總之能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身期中，：總之，能夠修習三士夫的菩提道，只有在得到殊勝的暇滿人身期間才有可能。
• 我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處，其中難獲修法之時。：我等多時久住於惡趣，即使少時偶來善趣，也多數是生於無暇之處，極難獲得修法的機會。

縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心。故心執取不死方面，是為一切衰損之門。其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。

• 縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心。故心執取不死方面，是為一切衰損之門。：縱使獲得一次能夠修習佛法的暇滿人身，卻未能如理修習正法，追究其因，就是懷有暫時不會死的想法，所以還在忙很多世間的事情，一切的衰損都是由此而來的。
• 其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。：能夠對治這種執取的就是以「念死無常」來策發自己精進，所以說念死是獲得一切圓滿之根本。

(宗大師結示唯有在獲得殊勝暇身期中才能修習，所以應該把握暇身難得的機會如理修習正法，並且應執取憶念必死之心，才能獲得一切圓滿。)

二、念死無常，是每個階段都必須修的(76.8.15)
故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持。及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恆所修持。應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。】

• 故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持。：我們千萬不要以為，是因為沒有其他更高深的法門可以修了，才來修習「念死」；
• 及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恆所修持。：也不要認為「念死」只是初學者要修，而且只需簡略的修一下就可以了，並不需要恆長的修習。
• 應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。：師父告訴我們說：這些都是錯誤的觀念。實際上，在修行的初、中、後期都必須修習「念死無常」的道理，不論修到哪個階段，都要至心對「念死」生起定解，而且恆常、殷重的修習它。

(宗大師教誡修行者必須對"念死無常"至心發起定解，是在修行的初、中、後期都必須修習的法類。)

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壬三、當發何等念死之心
【科判】
一、當發，畏之心
1. 應畏，因果必然，死無能遮(76.11.13)
【◎ 第三、當發何等念死心者。若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。

• 第三、當發何等念死心者。：「思惟此世不能久住憶念必死」的第三部分是當發何等念死之心，是說明什麼才是正確的念死之心。
• 若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。：修念死時，如果仍然對親屬、財產、權力等眼前所有的好東西還是有深深的貪著，生起唯恐與他們分離的怖畏心理，因而對死亡非常害怕，這樣的「念死」，是完全誤解了佛法修習念死的內涵。正確的「念死」，並不是要我們生起畏懼死亡的心。

若爾者何？謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼，暫無能遮。

• 若爾者何？：既然如此，那麼應當發何種念死之心呢？要發何種怖畏之心呢？
• 謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼，暫無能遮。：那麼應知由煩惱業力所受生的身體，一定不能免於一死，由於煩惱業力(即惑跟業)輾轉增上，而感得的這個雜染之身，這個雜染之身在任何情況之下，一定要死的，絕對不能超脫於死。

2. 應畏，惡趣因未滅，善趣因未造，即便死亡(76.13.19)
為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因、決定勝因，即便沒亡而應恐怖。

• 為後當來世間義故，：我們所發的念死之心是要為了來世的義利。為了後世的能獲得增上生與究竟決定勝，
• 未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因、決定勝因，即便沒亡而應恐怖。：我們應該感到怖畏的是臨終的時候還未能滅除墮入三惡道的因。又還未能積集足夠資糧成辦增上生與決定勝的因，就死亡了，是應該對這個產生怖畏之心、害怕的。

若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏。若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。】

• 若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏。：若能如上所說，能生正確的怖畏之心，趁眼前我們這個生命還健在的時候，積了種種的善妙之業，能修集增上生與決定勝的因，就能令自己臨終時無所怖畏。
• 若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。：如果今生未能成辦這些義利滅諸惡趣因、成辦增上生因與決定勝因。最後還是不能脫離生死，那將墮入惡趣，如果是這樣那臨終時，必定深生畏懼，悔恨熱惱。

(宗大師開始闡釋正確的念死之心，強調修習畏死之理並非要令行者對死亡產生怖畏。正確的念死之心是害怕臨終時諸惡趣因未除，而增上生因與決定勝因又未能成辦，所以感到怖畏。宗大師教誡修行者應串習思惟死亡離別而起怖畏，生前能修作滅除墮惡趣因，成辦增上生因與決定勝因，臨終時就無所恐懼。反之，則不能超脫生死輪迴，當墮諸惡趣，致使臨終生畏懼起悔惱。)

二、當發，不畏之心
1. 若能安住正法，止惡修善，則不畏死(77.3.6)
《本生論》云：「雖勵不能住，何事不可醫，能作諸怖畏，其中有何益。如是若觀世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐於後法起諸苦，臨終畏懼而蒙昧。若何能令我意悔，我未憶作如是事，復善修作白淨業，安住正法誰畏死。」

往昔世尊轉生為月王子時，有一斯達薩子，正欲食之，然月王子毫無懼色，神態安然，斯達薩子甚是詫異，問曰：「世人皆畏死，為何汝不懼？」月王子所答，即《本生論》中此文：

• 《本生論》云：「雖勵不能住，何事不可醫，能作諸怖畏，其中有何益。：《本生論》中說：「世間的一切都是以往造業所感的果報，縱然再努力，也無法常住；任何事情皆無法醫治死病，既然這樣，那害怕死而生怖畏又有甚麼用呢？
• 如是若觀世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐於後法起諸苦，臨終畏懼而蒙昧。：所以，如果我們觀察世事，就可了知一切法性皆是因果。這樣，看看世人，若生前造作罪業，到臨終時一定會起憂慮悔惱，而若生前又不行善業，死後恐怕只會墮落惡趣，引發各種大苦。直到臨死時才來後悔憂惱、害怕無奈，豈不是很愚昧？
• 若何能令我意悔，我未憶作如是事，復善修作白淨業，安住正法誰畏死。」：如果我們在生時不造惡業，又能修作善業、淨護善根、安住正法，臨終時自然沒有什麼好憂悔的，那麼死亡又有什麼好畏懼的呢？」

(宗大師引《本生論》當中的故事，教誡行者死病不可醫，生前未造善業且盡作罪業，於臨終當起憂悔。如果沒有做任何會使自己臨終時悔惱的事，而且始終安住於正法，自然於死無所怖畏。)

2. 若能數思死無常，令定解，則不畏死(77.5.25)
《四百論》中亦云：「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主。」故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著。由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。

• 《四百論》中亦云：「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主。」：《四百論》中也說：「若能思惟死主之無常，對『我一定會死』產生定解，就應該能夠遠離對親友財產分離、死後墮惡趣的種種怖畏，又怎麼會害怕死主的到來呢？」
• 故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著。由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。：因此，如果能數數思惟無常的道理，確知我們的身體、受用等遲早都會速疾離開而壞滅，由此斷除我們對世間的一切貪愛與難捨，就不會因為害怕失去而產生痛苦憂惱，進而也不再對死亡產生畏懼。

(宗大師最後再引《四百論》闡釋對憶念必死生能起堅定信解，則臨終時就能無所怖畏。)

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壬四、修念死理

癸一、思決定死(第一個根本)

Ａ、第一因相：思惟死主決定當來，此復無緣能令退卻(77.10.3)

Ｂ、第二因相：思惟壽無可添，無間有減(78.9.3)

Ｃ、第三因相：思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死（80.4.3）

Ｄ、第一決斷：勢必修正法（80.11.3）

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Ａ、第一因相：思惟死主決定當來，此復無緣能令退卻(77.10.3)

﹝◎第四如何修念死者。謂應由於三種根本、九種因相、三種決斷門中修習。此中有三，一、思決定死，二、思惟死無定期，三、思惟死時除法而外，餘皆無益。

• 第四如何修念死者。謂應由於三種根本，九種因相，三種決斷門中修習。：如何修習念死的法門當中，分為三個根本，九種因相，三種決斷門來修習。也就是說，應該從三種根本、九種因相、以及三種決斷等方法來修習。
• 此中有三，一、思決定死，二、思惟死無定期，三、思惟死時除法而外，餘皆無益。：修念死理有三種根本。三種根本即思決定死、死無定期、死時除法而外餘皆無益。每一根本皆以三種因相成立。
• 初中分三。思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者。：思決定死中，有三種因相。第一種因相是，思惟死主一定會來，沒有任何的外緣能讓它退却。

一、死主決定當來(77.10.24)

謂任受生何等之身，定皆有死，《無常集》云，「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須捨此身，何況諸庸夫。」任住何境，其死定至者，即彼中云，「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」前後時中諸有情類，終為死摧等無差別，即如彼云，「盡其已生及當生，悉捨此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」

• 謂任受生何等之身，定皆有死，《無常集》云，「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須捨此身，何況諸庸夫。」：不論受生為何種身，到最後都一定會死。《無常集》說：「即使是佛陀、獨覺、聲聞、小乘聲聞，等聖者，他們是聖者對這個身體尚且要捨掉，更何況毫無自在的凡夫，又豈能避免死亡？」
• 任住何境，其死定至者，即彼中云，「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」：不論住在那個地方，死亡必定降臨，也就是《無常集》中所說：「住在何處可以不死呢？世上根本找不到一個沒有死的地方，空中沒有、海裡沒有、群山之間也沒有。」
• 前後時中諸有情類，終為死摧等無差別，即如彼云，「盡其已生及當生，悉捨此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」﹞：從過去、現在到未來的一切時中，所有的有情最後都一定會死，沒有例外。就如《無常集》中所說：「所有過去、現在已經生的，將來當生的，最後都必須捨掉這個身體，隨業力趨往來生。真正有智慧的人，了知這個身體終究是要壞滅的，所以能捨下對世間的貪著，安住在正法上努力修行。」

二、死主猶如老病死衰，無可擋(78.1.15)

於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如《教授勝光大王經》云，「譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。」迦摩巴云，「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」

• 於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，：當死主來時，任何有情都無法逃脫，也不是以施咒等法術能阻退它的。
• 如《教授勝光大王經》云，「譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。：如《教授勝光大王經》說：「譬如有四大山王，上接著天，下觸到地，非常堅硬結實，毫無破裂壞損，內外都無比堅實嚴密；它們從四面八方觸天磨地逼近而來，所到之處，一切有情眾生，也被壓死碾碎。這種情況，不是很輕易地就能從中間快速的逃脫，也沒有辦法靠勢力、財力、種種物品以及咒藥等，來使四大山王退却，而能遮止的。
• 大王，如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四，謂老病死衰。：大王(指勝光王)！如是，當四大怖畏來臨時，亦非以快速走離而能逃脫的，亦非以大勢力、錢財、物質、咒術、藥物等，而能遮止的。這四大怖畏是什麼呢？就是老、病、死、衰。
• 大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。」：大王！老會毀壞強壯，病會毀壞健康，衰會毀壞圓滿豐饒，死會毀壞命根。當老、病、死、衰降臨時，是無法快速地逃脫，或者用勢力、財力、諸物，以及咒藥等來使它平息。」

★、結語，應如法畏死而速修(78.7.27)

• 迦摩巴云，「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」：先賢迦摩巴說：「現在活著的時候就應該畏懼死亡，好好修行，則臨終時，才能無所畏懼。我們凡夫卻剛好顛倒，平常不怕、蠻不在乎，因此，到臨終時才捶胸頓足、擔心受怕。」

(宗大師引《集法句經》之〈無常品〉&《教授勝光大王經》為修行者闡釋"思決定死"之第一種因相-思惟死主一定會來的幾個理由。)

Ｂ、第二因相：思惟壽無可添，無間有減(78.9.3)

思惟壽無可添，無間有減者。如《入胎經》云，「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷，此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此復現見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。

• 思惟壽無可添，無間有減者。：「思決定死」的第二種因相是，思惟壽命不但不會增加，而且還會無間斷地一直減少。

一、壽縱百年，其盡極速(78.9.14)

• 如《入胎經》云，「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」：如《入胎經》所說：「如果現在開始善加保養身體，最多也只能活一百歲，已經算很長壽了。」
• 極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。壽量最長僅有百歲，但是也僅有少數人能活到一百歲。就算能活到一百歲，這中間的壽量也是很快就會銷耗殆盡。
• 謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷，此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。：十二個月過完，就是一年；三十天過完，就是一個月；一晝夜耗盡，就是一天；十二小時耗盡，就是一個白日；時間每分每秒的過去，我們的壽命其實是很短暫的一直在減少。
• 此復現見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。：算算現在已經過完大半輩子，所剩的日子不多了；想要增壽，卻連一剎那都不可能增添，倒是它的損減，卻是從早到晚一刻也不停，從不間斷。
• 《入行論》云，「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」：《入行論》中說：「時間晝夜不停留，壽命也總是一天天的有減無增，這樣，我怎麼可能不死？」

(宗大師開始闡釋"思決定死"的第二種因相：壽命只會不斷減少不會增長，並且根據《入胎經》所說，教誡修行者身體再怎麼妥善保養，頂多也只能活到一百歲左右。所以當我們警覺壽無可添的嚴重性時，現世可得之壽量多半已經快耗盡了，
宗大師再引《入行論》證成所餘壽量又剎那不會增長，減損則是不曾間斷，)

二、由多喻門，思壽盡極速(78.13.13)

此復應從眾多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道裡，應由多門而勤修習。

• 此復應從眾多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織：這個道理可以經由種種的譬喻，來正思惟。譬如織布，雖然一次只織一縷線，卻能迅速織完一匹布。
• 為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。：譬如待宰的羊等牲畜，在被牽往屠宰場的路上，每一步都是漸漸接近死亡。
• 又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。：又如湍急的江河，向前奔流不返，或如險岩所傾瀉的瀑布，迅速宣洩，我們的壽命也是如此迅速的消逝殆盡。
• 又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道裡，應由多門而勤修習。：又如牧童持杖驅趕，令牲畜毫無自主地走向圈欄，當我們面對衰老與疾病時，同樣是毫無自主的被引至死主面前。這些道理，應該經由多方面來精勤修習。

(這段是宗大師引《集法句經》當中的比喻，闡釋壽量損減迅速，一切有情皆無自主地一步步地趨近死亡，並勉勵修行者應從多門而勤加修習這個道理。)

三、引經等說明壽盡極速(79.3.27)
★、結語

如集法句云，「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水。如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。」

• 如集法句云，「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。：如《集法句經》中所說：「譬如織布，先織經線，隨即織入緯線，緯線隨著經線的長度，一縷縷的織入，像這樣，也很快就織完這匹布了。人的壽命也是如此，日日無間斷地減少，很快就終此一生。
• 如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。：又好像被牽往屠宰場的牲畜，隨其步步向前，很快就到了屠夫面前；人的壽命也是如此，一步一步，很快就來到死主面前。猶如瀑布之水，流過去之後，就不能再返回；人的壽命也是一樣，已經過去的，也不能返回。
• 艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水。：人生充滿艱辛勞苦，又極短促，而且具有諸多的痛苦，也會很快速地滅壞，就好像以木杖畫水，瞬間即逝，不留絲毫痕跡。
• 如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。」：又像牧童驅趕牲畜，終歸來處；我們也是被老、病催趕，回到死主的面前。」

如傳說大覺口窩行至水岸，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。《大遊戲經》亦以多喻宣說，「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」

• 如傳說大覺口窩行至水岸，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。：如傳記所說，阿底峽尊者跑到水旁邊，看見那個水流說：「。河水不斷地流，這樣最有利於修習無常想。」說完就在水邊修習念死無常。
• 《大遊戲經》亦以多喻宣說，「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」：《大遊戲經》中，亦以多種比喻宣說：「三界的無常，如同秋天的雲彩，瞬息萬變；眾生的輪迴，就像戲中的角色，轉換不定；有情的壽量，有如空中的閃電，快速消逝；生命猶如懸崖上的瀑布，快速流逝。」

1. 應數思，令定解壽盡極速(79.8.29)

又如說云，「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。如迦摩巴云：「說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」

• 又如說云，「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。：又譬如說：「只要略略地向內思惟，就能體會山河大地等宇宙間的一切變化，沒有一樣不是在顯示無常的道理。」故對眾多的事物，皆應類推而思惟。若能數數思惟，一定能引生定解；如果只是馬馬虎虎地約略思惟一下，就說生不起死無常的定解，這樣對自己一點好處也沒有。
• 如迦摩巴云：「說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」：如迦摩巴呵斥其弟子時說：「你說思惟後生不起定解，你什麼時候認真地思惟過？白天時散亂放逸，晚上又昏沉好睡，你就別打妄語了。」

2. 壽盡極速，故應趣後世增上生(79.11.6)

非但壽邊為死所壞，而趣他世，即於中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎，即無剎那而能安住，唯是趣向他世而行，故於中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯為死故導令前行。故不應計於存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。

• 非但壽邊為死所壞，而趣他世，即於中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。：生命並非只在生命的盡頭臨終那一刻，才遭死主摧壞，然後投生轉世；而是只要活著的時候，壽命就隨著每天的行、住、臥三件事，以及其他所有事項的作為中，不間斷地在減損。
• 首從入胎，即無剎那而能安住，唯是趣向他世而行，故於中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯為死故導令前行。：最初從入胎以來，就無一剎那能夠安住，唯有往後世而行。故在中間存活之際，完全被老、病所牽引，且唯有引向死亡。
• 故不應計於存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。：所以不應認為自己還活著時不往趣後世而心生歡喜；譬如從高崖墜落時，在未至地面，正在墜落的期間，也不應該會心生歡喜。

(宗大師闡釋人的壽命從入胎起即無時不刻一直遞減，並以墜崖時還沒落地以前也不應該會歡樂之比喻教誡修行者莫貪著現世的安樂，而是要時時念死。)

3. 壽盡極速，故應速修(80.1.13)

此亦如《四百頌釋》引經說云：「人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」《破四倒論》亦云：「如從險峰墮地壞，豈於此空受安樂，從生為死常奔馳，有情於中豈得樂。」此等是顯決定速死。

• 此亦如《四百頌釋》引經說云：「人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」：這也像《四百論注釋》引經所說：「大王(人中的勇者指的就是大王)！人從剛剛結胎的那一剎那開始，壽命就沒有一刻休息，從此日夜不停地邁向死亡。」
• 《破四倒論》亦云：「如從險峰墮地壞，豈於此空受安樂，從生為死常奔馳，有情於中豈得樂。」此等是顯決定速死。：《破四倒論》中也說：「譬如從險峻的高峰上墜落，即將終將粉身碎骨而喪命，哪有人在未著地前，還能說是在享受片刻的安樂？我們在生死當中也是一樣，從出生開始，既然知道每天都在迅速地趨近死亡，而在一息尚存之際，哪有什麼真正的安樂可言？」以上說明人一定會死，而且死亡很快就會來到的道理。

(宗大師根據《四百頌釋》所引的經文證成壽量無間一直在減少。再引《破四倒論》所說，勸戒修行者要了知此身速死的道理，莫貪著現世安樂。)

Ｃ、第三因相：思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死（80.4.3）

思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執為有暇。謂無義中先已耗去眾多壽量，於所餘存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。

• 思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。：「思決定死」的第三種因相是，思惟活著的時候，不一定有時間修習妙法，死亡就已經到來。

一、盡其壽，能修的時間不多（80.4.19）

• 謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執為有暇。：就是思惟縱然能像前面所說的能活到百歲，也不要認為時間還很充裕，等以後再修。
• 謂無義中先已耗去眾多壽量，於所餘存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。：因為我們一直忙著世間一些無意義的事情，這就已經耗掉大部分壽命，剩下的時間，又大半在睡眠中度過；加上因懶惰、散亂而虛度一些時日，從年輕力壯，一轉眼就到了老邁枯朽、身心衰退的老年期。這時候就算還想要修行，也已經力不從心，所以說真正能夠修行的時間實在少之又少。

(宗大師說明思決定死的第三種因相，教誡修行者即使能長壽到百歲，真正可以修行的時間其實是非常少。)

二、引經論說明（80.6.34）

《入胎經》云，「此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，念年衰老，愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」

• 《入胎經》說：「壽量百歲之中，半數被睡眠耗去，前十年幼稚無知（無修法意樂）；後二十年衰老（無修法之力）；中間又多數在愁嘆苦憂及諸恚悔中，浪費了許多時間，且從身體所生的眾多疾病，又耗去部分光陰。」

《破四倒論》亦云，「此諸人壽極久僅百歲，此復初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時，住樂人中眾生壽餘幾。」伽喀巴亦云，「六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。」

• 《破四倒論》也說：「人壽最長僅為百歲，而且初期幼稚，後期衰老，白白浪費不少時間，中間也被睡眠、疾病等所摧，致使無修正法之時。身心安住安樂的人中，眾生能修正法之壽量，所剩無幾。」

(宗大師引《入胎經》&《破四倒論》為修行者闡釋，一生當中，因無知、無力、諸苦、以及疾病等而浪費許多時間，藉以證成生時亦無餘暇修行妙法，能修法的時間實在很少。)

Ｄ、第一決斷：勢必修正法（80.11.3）

如是現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。

• 如是現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。：因此，現世一切的圓滿，在臨終時，只能成為回憶，如同夢醒後，回憶夢中所受的安樂。
• 若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。：若死亡這個怨敵註定會來，無法避免，為什麼還要對現世間的一切虛假貪愛執著呢？在思惟了解前面三個因相之後，就應該要發下誓願勤修正法。

(宗大師告誡我們說：即使有人現世一切圓滿，但是死主定當到來，臨終時畢竟都成憶念夢境，於是在這裡提出第一種決斷：必須修行正法。)

如《本生論》所說而思，「嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。眾生住於如是性，眾生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。」 《迦尼迦書》中亦云，「無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」

• 如《本生論》所說而思，「嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。眾生住於如是性，眾生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。：應該照《本生論》中佛陀所感嘆的來思惟 :「唉！世間的一切真是迷惑、顛倒啊！它們既不真實，也不值得喜樂，就好像歡喜地去參加一場盛大的姑姆達會(百蓮花會)，最後也徒留夢幻般的回憶啊！然而眾生卻安住在這種無明的自性當中，居然對死亡一點也不怖畏，真是太奇怪了。當死主來到時，它會截斷掉一切生路，無論往哪裡去，都難逃一死，而眾生對這件事竟然全無畏懼，還是貪戀著世間虛妄的歡樂，這是多麼顛倒！
• 現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。」：王子教誡國人說：面對當前大勢力的怨敵─老、病、死的步步逼害，我們既無法阻擋，又無處可逃。想到死後定會墮入三惡道這種苦惱之處，誰還會有心思貪愛姑姆達盛會呢？」
• 《迦尼迦書》中亦云，「無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」：《迦尼迦書》（馬鳴菩薩致國王迦尼迦的書信）中也說：「死主是沒有任何悲憫心的，會毫無情義地殺害眾生；若思惟死主隨時能取走我們的性命，凡是有智慧的人，誰還會放逸度日呢？所以，我們一定要趁著這支粗暴有力、而且方向絕對不會錯的「死亡之箭」，還沒有射發出來之前，在自己還有自主能力時，趕快努力的修學能圓滿自利的正法吧！」

(宗大師結勸修行者要照著《本生論》所說的去思惟，不貪著現世安樂，做個有智慧的修行人。並且引用馬鳴菩薩《致迦尼迦王書》，結勸行者莫放逸，當精勤修習。)

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癸二、思惟死無定期(第二個根本)

Ａ、第四因相：思贍部洲壽無定準（82.1.7）

Ｂ、第五因相：思惟死緣極多，活緣少。(82.9.3)

Ｃ、第六因相：思惟其身極微弱，故死無定期(83.11.3)

Ｄ、第二決斷：誓從現在修正法(83.13.16)

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1. 思死無定期，應發今日定死之心（81.4.12）
﹝第二思惟死無定期者。謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，須發今日定死之心。

• 第二思惟死無定期者。謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定。：如何修習念死的法門中，第二個根本─「思惟死無定期」，就是思惟，一定會死，然而什麼時候死，卻不一定。然而在此期間，死亡何日來臨，也無固定的日期，即使今日死或不死，皆無法確定。
• 然心應執死亡方面，須發今日定死之心。：應該把心安住在「會死」的念頭上，發起「我今日必死」的心念。

(宗大師開始闡釋修念死的"第二種根本--死無定期"。)

2. 念今日不死過患（81.5.30）
以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事。於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。

• 念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事。：假如一直想著「今天不會死」，或「大概不會死」的心念，執持在「不會死」的想法，就不會為了後世的安樂而準備。
• 於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。：萬一在這中間，死亡突然降臨，由於尚未做好心理準備，內心必定滿懷憂惱悔恨而亡。所以應該發起今日必死之心。

(宗大師開始闡釋"不發今日定死之心的過患"。)

3. 念今日必死勝利（81.7.13）
【若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦為善哉。若即死者，則此尤其是所必須。譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。】

• 若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦為善哉。：如果隨時想著今天會死，天天籌備著將死之事，一直為後世作準備，則多半能成辦後世利益。
• 若即死者，則此尤其是所必須。：若當日死亡，則為後世而修善法更是必要。
• 譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。：譬如，自己有一個，能作猛利損害的大敵，從今日起至某日間，知其決定會來，然而不知何日到來，必須每天對它謹慎防備。

若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事。故日日中，定須發起必死之心。

• 若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。：若每天皆能發起「今日必死」的念頭，或者至少能經常憶念「今天多半會死」，就能為後世的利益，多修習一些善業，而不會只顧著今生而忙碌。
• 若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。：若未生起「今日必死」的意樂，因為認為還能長久安住於現世，便會籌備現世利益，而不修作後世義利。
• 譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事。故日日中，定須發起必死之心。：例如，我們想要在某一個地方長久居住，則會計畫準備久住的一切所須之事；若不想長久居住，而想前往他鄉，則會為前往他鄉而作準備。故每天定須發起「今日必死」之心。

(宗大師開始闡釋"能日日中籌備死事的勝利"。)

Ａ、第四因相：思贍部洲壽無定準（82.1.7）
【◎ 此中分三。思贍部洲壽無定者，

• 第二個根本─「思惟死無定期」當中，分三種因相來思惟。第一種因相：思惟南贍部洲人的壽量是不定的。(我們住的這個地方叫南贍部洲，南贍部洲眾生的壽量沒有一定。)

一、人壽無定準（82.1.15）
二、引論說明（82.3.20）
★、結語，應數思惟，令發必死之心（82.6.25）

總之俱盧壽量決定，諸餘處者各各於自，能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準，劫初壽數，經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。如是亦如《俱舍論》云：「此中壽無定，末十初無量。」

• 總之俱盧壽量決定，諸餘處者各各於自，能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。：總之，北俱盧洲壽量決定，其餘東勝身洲、西牛貨洲，雖各自的壽量不同，但眾生壽量是決定的，多數是有定限的。
• 贍部洲壽極無定準，劫初壽數，經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。：只有南贍部洲的壽量極不固定。劫初時，壽量長達八萬四千歲，劫末只剩十歲。就算是現在，人在老、中、幼年，何時死亡，皆無定準。

(宗大師開始闡釋死無定期的三種因相。首先闡釋第一種因相：贍部洲壽無定。)

• 如是亦如《俱舍論》云：「此中壽無定，末十初無量。」：根據《俱舍論》的說法，劫初（就是這個世間剛剛形成的時候）眾生的壽命很長，相傳有八萬四千歲，那是我們無法想像的，接著會慢慢縮短，到最短的時候人壽只有十歲；我們現在的狀況就已經是在漸漸縮短的過程當中，這就是南贍部洲的狀況。

《集法句》云：「上日見多人，下日有不見；下日多見者，上日有不見。」又云：「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人。漸次當趣沒，猶如墮熟果。」應當作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟應令發生必死之心。

• 《集法句》云：「上日見多人，下日有不見；下日多見者，上日有不見。」：《集法句經》上說：「有些人在上午還看到，下午就死了；或者下午還看到的人，隔天早上就死了。」
• 又云：「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人。漸次當趣沒，猶如墮熟果。」《集法句經》又說：「不論男女老幼，身體強壯與否，皆會死亡，誰能保證年輕就一定能存活呢？有的在母胎中就死亡，有的剛出生就死亡，有的剛能爬就死亡，有的剛會走就死亡。有的老終，有的夭折，有的正當中年時喪命，人們到達各自的壽限時，皆將漸次死亡，就如同果實成熟時，都會紛紛墜落地上。」

(宗大師引《俱舍論》與《集法句經》證成前段的釋義)

• 應當作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟應令發生必死之心。：我們應當多去想想有關死亡的所見所聞，不管是我們所見到的或聽到的，或者是我們的尊長、同輩等等，看他好像蠻好的，可是由於種種的內外死緣而死亡時，死前心總是有一大堆想要做的事，但往往沒有一個能滿願的。當我們想到既然壽命的長短無定，將來我一定也不例外，那麼我豈不是應該發「今天一定會死」的心，好好為來生作準備。

(宗大師就第一種因相（人壽無定準即死無定期）教誡修行者平常所見所聞應有所警惕，要經常思惟今日必死。)

Ｂ、第五因相：思惟死緣極多，活緣少。(82.9.3)
一、死緣極多
1. 能違害有情生命的加害者，有二類。(82.9.13)
【◎ 思惟死緣極多，活緣少者。謂於此命有多違害，謂諸有心及諸無心：若諸魔屬、人、非人等眾多違害，及旁生類，損此身命，亦有多種，彼等如何違害之理；如是內中所有諸病及外大種違損之理，皆應詳思。】

• 思惟死緣極多，活緣少者。謂於此命有多違害，謂諸有心及諸無心：若諸魔屬、人、非人等眾多違害，及旁生類，損此身命，亦有多種：「思惟死無定期」的第二種因相是，思惟死緣極多，活緣極少。在思惟死緣極多方面，包括外邊的諸有心與諸無心的違害；有心的違害指有生命的譬如魔、人、非人等，以及毒蛇猛獸等畜生所作的眾多違害，無心的，指沒有生命的東西譬如房子沒生命，它會塌下來，然後大風、樹木、石亦有多種的違害，都會損害我們的身體和生命。

2. 有心與無心，違害有情生命的方式，亦有二類。(82.10.18)

• 彼等如何違害之理；如是內中所有諸病及外大種違損之理，皆應詳思。】：這些會危害我們的方式也有很多種，不管是引發我們內在四大不調的種種疾病，還是外在的四大種(地、水、火、風)，它們隨時隨地都有可能傷害我們的，這些道理我們都應該好好思惟。

(宗大師就第二種因相（死緣極多活緣極少），詳列違害此身命的諸緣，教誡行者應當思惟其違害之理。)

【復次自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。】

• 復次自身由四大種成，：再說，我們的身體也是地、水、火、風四大種和合而成的。
• 彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。：但是四大彼此之間也會互相違害；因為四大一定要平衡，如果不平衡就會生病，乃至於把我們的命都送掉。連我們執著為自體的這個東西尚且時時來違害我們的生命，沒有辦法保險，何況外在的！

★ 引經說明死緣極多(82.12.33)

如是亦如《大涅槃經》云，「言死想者，謂此命根，恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。」《寶鬘論》亦云，「安住死緣中，如燈處風內。」《親友書》亦云，「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」《四百論》亦云，「無能諸大種，生起說名身，於諸違云樂，一切非應理。」

• 【如是亦如《大涅槃經》云：「言死想者，謂此命根，恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。」：上述的道理就如同《大涅槃經》中所說：「所謂的死想，就是經常思惟，我們的性命經常被眾多怨敵(指死緣)包圍，剎那剎那間都會面臨衰亡的威脅，完全沒有任何辦法能使壽命增長。」
• 《寶鬘論》亦云：「安住死緣中，如燈處風內。」：《寶鬘論》也說：「我們的生命，處在眾多死緣當中，就好像油燈處在強風當中，隨時都有被吹熄滅的可能。」
• 《親友書》亦云：「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」：《親友書》也說：「我們的壽命有各式各樣的損害因緣，比風吹激起的水泡還更脆弱、更無常；而人在睡眠時，只靠著持續不斷的一呼一吸，還能一覺睡醒過來，那是最稀有難得的事了。」
• 《四百論》亦云：「無能諸大種，生起說名身，於諸違云樂，一切非應理。」】：《四百論》也說：「我們這個身體是由四大種組合而成的，這個四大種，互相違害，我們根本沒辦法做主，只因為這四大暫時勢均力敵，沒有相互違害，就以為身體健康，我們就視為安樂，這實在是一點道理都沒有。」

二、活緣少，能修得長壽者少(83.3.15)

【現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡，飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力。諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益。資糧寡集，惡行尤重，念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。】

• 現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡，：現在是五濁惡世(1劫濁、2見濁、3煩惱濁、4眾生濁、5命濁)非常濃厚嚴重的時候，眾生福報下劣，能夠修集重大妙業善因，感得長壽而久住世間的機會已經很少了。
• 飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力。：如果生了病，又因飲食與藥品的效果越來越差，更削弱了治病的力量。
• 諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分勢用虧減，故難消化，：如飲食等受用物，原本於順利消化之後，可以供給體內養分，長養四大，如今也因長養四大的功能消減而難以消化。
• 縱能消已亦無大益。資糧寡集，惡行尤重，念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。：：即使能夠消化，對身體的滋養也已經沒有很大利益。我們平常甚少積集資糧，惡行又多又重。雖然偶爾也有誦念經咒等修行之事，但因力量微弱，因此想要消災延壽等，實在是困難至極。

三、諸多活緣，亦成死緣(83.6.6)

【又諸活緣，亦無不能為死緣者，為不死故，求諸飲食房舍伴等，此復由其受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣，故實不見有諸活緣，非死緣者。】

• 又諸活緣，亦無不能為死緣者，為不死故，求諸飲食房舍伴等，此復由其受用飲食太多太少及不相宜，：另外，各種活緣，沒有一種東西例外，都可能變成死緣。譬如，原本為了活命而求取的飲食、房舍、與友伴等，卻因為飲食過量、不足或不適宜，而導致生病、死亡；
• 房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣，故實不見有諸活緣，非死緣者。：或者居住的房舍倒塌、還有親友反目等等，因而轉變成致命的死緣，所以很難見到，活緣不會成為死緣的。

★、結語：死緣眾多活緣少，故當常修法(83.9.3)

【◎ 復次存活即是趣向於死沒故，活緣雖多，然無可憑。《寶鬘論》云：「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」】

• 復次存活即是趣向於死沒故，活緣雖多，然無可憑。：再說，存活本身實際上也是一步步走向死亡。儘管活緣看起來很多，但是卻沒有一個是可以依靠的。
• 《寶鬘論》云：「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」：《寶鬘論》中說：「死緣極多，活緣極少，而活緣又會變成死緣，所以我們更應該要常常修習念死、恆時修習正法。」

(宗大師再次強調活著就是走向死亡，強調諸活緣無不為死緣。然後，引《寶鬘論》證成這段因相。)

Ｃ、第六因相：思惟其身極微弱，故死無定期(83.11.3)
思惟其身極微弱，故死無定期者。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命。故由一切死緣違害，是極易事。《親友書》云，「七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微弱人。」

• 思惟其身極微弱，故死無定期者。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命。故由一切死緣違害，是極易事。：思惟死無定期的第三種因相，就是思惟因為身體極為脆弱，故死無定期。也就是思惟身如水泡，極為脆弱，不須要很強大的損害，即使被芒刺所傷，都有可能喪命，所以死亡是很容易的事。
• 《親友書》云，「七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微弱人。」：《親友書》中說：「在劫末的時候，同時出現七個太陽，所有宇宙大地都燒成灰燼，大海燒乾，堅固如須彌山尚且全部燒光，連微塵都沒有留下，何況是我們這麼微弱的人身？」

(宗大師以水沫比喻人身，闡釋人身極其脆弱，很容易受到傷害，所以死無定期。)

Ｄ、第二決斷：誓從現在修正法(83.13.16)

如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。如《迦尼迦書》云，「死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法。此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云，「國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。」三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心，故應勵修。

• 如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。：如是思惟死無定期之後，應當這樣想：不知道死主何時決定毀壞我的身命。如此思惟身、命的脆弱後，產生第二個決斷：我們雖不能預知死主何時會來，也不要以為還有很多時間，應該立刻發起誓願，決定當下就開始修行正法。
• 如《迦尼迦書》云，「死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法。此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」：如《迦尼迦書》上面所說：「死主是不會跟你講情面的，隨時都可能突然出現的，所以不要想明後天再修行，應當立刻修行正法。說明後天再修正法，這絕對不是正確的說法。你怎麼知道哪天會死？誰又知道有沒有明天呢？」
• 瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云，「國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。」：慶喜大瑜伽師吉祥勝逝友慶喜也說：「國王！您的身體就像是向別人借來物品一樣，並不是您能作主的，所以您應該在它還未產生病痛之前，好好把握時間利用它來修行正法，否則當病、老、衰等到來時，再來感嘆想修行，又有什麼用呢？」
• 三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心，故應勵修。：在修念死的三個根本當中，以思惟「死無定期」為最重要，因為一想到自己隨時會死，就會害怕了，就會努力修行，而將拖延懈怠的心態轉變過來，所以應當認真思惟修習念死。

(宗大師引《迦尼迦書》、瑜伽自在《吉祥勝逝友慶喜致月王書》證成思惟死無定期之決斷，教誡修行者要立即修行正法。宗大師並且結勸修行者，思惟死無定期能轉心，是修念死三根本中最重要的，應該努力修習。)

癸三、思惟死時除法而外，餘皆無益(第三個根本)

Ａ、第七因相：死時親友無益(84.5.20)
Ｂ、第八因相：死時財寶無益(84.6.13)
Ｃ、第九因相：死時俱生身無益(84.6.29)
Ｄ、第三決斷：誓棄現法一切圓滿，唯法是依是怙(84.7.6)

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第三思惟死時除法而外，餘皆無益之三者。如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去。盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往。俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法。是故現法一切圓滿，皆棄捨我。我亦決定棄捨彼等而赴他世。復應思惟，今日或死。又應思惟，爾時唯法是依是怙，是示究竟所有道理。《迦尼迦書》云，「能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相係，死主引去時，當知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。」吉祥勝逝友亦云，「天王任何富，死赴他世時，如敵劫於野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況餘事。」

• 第三思惟死時除法而外，餘皆無益之三者。：第三個根本，是思惟死的時候，除了正法以外，其餘的都沒有辦法幫助我們。分三種因相來思惟
• 如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去。：第一種因相，就是思惟：若見自己必須趣往他世，當臨終之時，親友雖然極為不捨，圍繞在床邊，然而卻無一人可隨自己而去。
• 盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往。：第二種因相，思惟財富無益。生前坐擁無數財寶，死的時候，連灰塵般少許的東西也帶不走。
• 俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法。：第三種因相，思惟身體無益。死的時候，連自己一直珍愛、與生俱來的身體也得棄捨，何況其他的身外之物。

• 是故現法一切圓滿，皆棄捨我。我亦決定棄捨彼等而赴他世。復應思惟，今日或死。又應思惟，爾時唯法是依是怙，是示究竟所有道理。：所以從思惟這三種因相，我們會產生第三個決斷：縱然現世一切圓滿，然而最終還是將棄捨我，而我也得捨棄它們獨自去到後世。因此，應該思惟「我今日可能會死」之外，也必須思惟，死的時候什麼都帶不走，只有佛法是我們唯一的依靠，這個才是究竟的真理。（第三決斷）
• 《迦尼迦書》云，「能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相係，死主引去時，當知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。」：《迦尼迦書》說：「我們由過去的業感得這一世的異熟果報所以得此人身，當這個業力窮盡的時候，這個身體也必須捨棄掉；而這一世新造的業會接續引生我們到下一世去。所以，當死主來的時候，我們應當知道，除了自己所造作的善、惡業外，其他的親人、資財和自身，沒有一樣帶得走，所以生前就應該速修妙行啊！」
• 吉祥勝逝友亦云，「天王任何富，死赴他世時，如敵劫於野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況餘事。」：：吉祥勝逝友也說：「國王！不論你何等富貴，死亡後赴他世之時，猶如被怨敵劫至荒郊野外，孓然一身，無兒、無妃、無衣、無友、無國家、無王位，生前雖擁有的無量軍隊，此時不見不聞，也沒有一人會因眷戀不捨而願意隨你同往後世。總之，死時連國王之名號都沒有了，何況其餘之事？國王！即使您擁有世間一切的榮華富貴，但在死的時候，就像獨自在曠野遭到敵人洗劫一空一樣，身邊沒有兒女、妃子陪伴，沒有衣服食物、也沒有朋友，更沒有國家、皇宮、王位的庇護。儘管生前手裡握有無量的大軍，死的時候，卻看不到、也聽不到有任何一個人會為了眷戀您而隨同前往，只有孤伶伶的一個人走。那個時候，不要說身外之物、親友家眷，就連自己的身體、名聲都沒有辦法帶走」

(這段宗大師引《馬鳴菩薩致迦尼迦王書》、吉祥勝逝友《致月王書》證成死時除法而外餘皆無益，並且教誡修行者應速修妙行正法。)

癸四、結語

【科判】
一、應思暇身義大難得，若不勤修，等同旁生(84.12.3)
二、修念死無常
1. 念死無常是道基，故應勵力修(85.2.3)
2. 修念死無常應兼修集資、淨罪等(85.4.25)
3. 不善修念死無常，餘法則修不成(85.6.13)
如是思惟有暇義大而實難得。及雖難得，然極易壞，念其死亡。若不勤修後世以往畢竟安樂，僅於命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過於人，故須超勝彼等之行。若不爾者，雖得善趣，仍同未得。如《入行論》云，「畜亦不難辦，為是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。」以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。博朵瓦云，「除我光榮者，即是修習無常。由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮，獨自無伴而往他世，除法而外皆無所為，不住現法始得生起。乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」鐸巴亦云，「若能兼修積集資糧，淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。」於迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其後者，則云後者全未能至。

• 如是思惟有暇義大而實難得。及雖難得，然極易壞，念其死亡。若不勤修後世以往畢竟安樂，僅於命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過於人，故須超勝彼等之行。若不爾者，雖得善趣，仍同未得。：正如前面所說的內容，思惟得暇滿人身的義利非常重大，很難得到又容易失壞，想到隨時可能會死，如果不趁現在為後世的究竟安樂而勤奮修行，只知道活著的時候追尋眼前的快樂，那麼許多旁生在這方面的能力比人強得多了。所以，我們必須在修行方面超越旁生，要能善用暇滿人身努力修行。否則，雖然得到善趣人身，卻等同沒有獲得一樣，白白浪費了。

(宗大師開始為修念死做總結收攝，一再提醒修行者要思惟暇滿利大與極難得，必須在修行方面更加努力超越旁生，才能希求後世的畢竟樂。)

• 如《入行論》云，「畜亦不難辦，為是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。」：如《入行論》所說：「為現世引樂除苦之事，旁生亦不難成辦；為得現世小利，卻為業所逼，反而浪費了難得的暇滿人身。」
• 以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。：因此，念死之心，縱覺難生，然是道之基礎，故應努力修學。
• 博朵瓦云，「除我光榮者，即是修習無常。由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮，獨自無伴而往他世，除法而外皆無所為，不住現法始得生起。乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」：博朵瓦尊者說：「能破除『我』對現世榮耀者的貪著，最好的方法就是修習念死無常。即是修習念死無常。由於已經徹底了解，死時親屬、財物、名譽等現世一切榮耀，都必定要捨棄，獨自無伴而往赴他世，除了正法之外，其餘皆無助益，如此不貪圖現世的心才能生起。若是心中無法生起念死無常的心念，就會阻礙一切修行。」
• 鐸巴亦云，「若能兼修積集資糧，淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。」：祖師鐸巴也說：｢雖然我們也許認為一百年也不能生起對念死的認知。但是，由於有為法不會恒常安住，不會是一成不變的，所以若能先修無常這個概念，積集資糧、淨治罪障、並且啟請本尊上師，精勤殷重思維，這樣雖然稍稍覺得有點艱難但還是可以生起的。｣
• 於迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其後者，則云後者全未能至。：有人向迦瑪巴祖師請法時祖師給你講念死無常，再請他想換一個法門來修，迦瑪巴就把念死無常的內容再重述一遍。弟子再請求換修後面其他的大法，他就回答說，沒有前面念死無常的基礎，後面的法是完全修不起來的。

何謂有為法？何謂無為法？(摘錄自福智全球資訊網)

一切法可以分成有為法及無為法。

從因緣中出生的法，稱為有為法。有為法分成色法、心法、不相應行法。依次舉例如：瓶子、心識、有情。

反之，不是從因緣中出生的法，稱為無為法。比如虛空、法身、空性。如《大乘百法明門論解》提到：「言無為法者，即不生不滅、無去無來、非彼非此、絕得絕失，簡異有為，無造作故，名曰無為也。」

(宗大師引博朵瓦的話證成死時除法而外餘皆無益。又引鐸巴善知識的話，結勸行者集資淨罪祈禱求加持，並刻勤殷重思惟有為法之無常，雖略覺艱難，也能生起念死的心。又引迦瑪巴祖師告誡修行者：念死是修道的基礎，這個基礎如果沒有做到的話，後面的法你根本不可能修。)

如是自心若能堪任，應如前說而正修習。若不堪者，則隨其所稱，取三根本九種因相，觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離，數數修習。若經論中何處有說，親近知識暇滿無常諸法品類，皆應了知，是彼彼時所有行持，取而修習，乃能速得諸佛密意。餘處亦當如是了知。

l  如是自心若能堪任，應如前說而正修習。：如果自己的條件夠、心力夠、做得到的話，就應該照著前面所說的內容，如理如法的去修習；

l  若不堪者，則隨其所稱，取三根本九種因相，觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離，數數修習。：如果自己的心力還不足、一下子做不到的話，那就要退下來，依照三種根本及九種因相的道理，趣思惟觀察我們眼前的所有事情，就會發現我們忙的那些世間安樂享受，就如同死囚已被拉赴刑場、死到臨頭了，還忙著要把自己裝飾得好看一點，實在是毫無道理啊！所以，在厭離生死的心尚未真實生起來之前，應當要不斷地思惟修習念死。

l  若經論中何處有說，親近知識暇滿無常諸法品類，皆應了知，是彼彼時所有行持，取而修習，乃能速得諸佛密意。：師父在淺釋告訴我們說除了上面說的以外，我們平常讀的很多經論，只要有提到修行的次第，一定先是親近善知識，然後思惟暇滿、無常，關於這一類都應該多去了解，按照我們該修的拿來修行，如果真正能夠這樣做的話，佛要告訴我們的真實內涵才能夠真的了解。佛真正的密意，並不是我們憑想像能想像得出來的，必須了解了道理以後，真實地修行才體驗得到，這樣才真正能夠現生就證得我們希望得到的好處。

l  餘處亦當如是了知。：在其他的經論當中，對於其他該學的內涵，都應該像這樣，依照前面告訴我們的次第去修學、都應該明瞭其中所闡述的道理。

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