解深密經卷第三

       大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

分別瑜伽品第六

爾時，慈氏菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，菩薩何依何住，於大乘中修，奢摩他，毘鉢舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子當知，菩薩法假安立，及不捨阿耨多羅三藐三菩提願，為依為住於大乘中，修奢摩地毘鉢舍那。」慈氏菩薩復白佛言：「如世尊說四種所緣境事，一者，有分別影像所緣境事，二者，無分別影像所緣境事。三者，事邊際所緣境事。四者，所作成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩他所緣境界？幾是毘鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像。一是毘鉢舍那所緣境事，謂有分別影像。二是俱所緣境事，謂事邊際，所作成辦。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，云何菩薩依是四種，奢摩他，毘鉢舍那所緣境事，能求奢摩他，能善毘鉢舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，如我為諸菩薩，所說法假安立，所謂契經，應誦，記別，諷誦，自說，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法，論議。菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即於所善思惟法，獨處空閑作意思惟。復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安，為所依故，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相，即於如是三摩地影像，所知義中，能正思擇最極思擇，周遍尋思周遍伺察，若忍若樂若慧若見若觀，是名毘鉢舍那，如是菩薩能善毘鉢舍那。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，若諸菩薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意當名何等？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，非奢摩他作意，是隨順奢摩他，勝解相應作意。」「世尊，若諸菩薩乃至，未得身心輕安，於如所思所有諸法，內三摩地所緣影像，作意思惟，如是作意當名何等？」「善男子，非毘鉢舍那作意，是隨順毘鉢舍那，勝解相應作意。」慈氏菩薩復白佛言。「世尊，奢摩他道，與毘鉢舍那道，當言有異？當言無異？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，當言非有異非無異，何故非有異？以毘鉢舍那所緣境，心為所緣故。何故非無異？有分別影像非所緣故。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，諸毘鉢舍那，三摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，當言無異，何以故？由彼影像唯是識故。善男子，我說識所緣，唯識所現故。」「世尊，若彼所行影像，即與此心無有異者，云何此心還見此心？」「善男子，此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。善男子，如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質，別有所行影像顯現。如是此心生時，相似有異，三摩地所行影像顯現。」「世尊，若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？」「善男子，亦無有異，而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像，不能如實知唯是識，作顛倒解。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，齊何當言菩薩一向，修毘鉢舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若相續作意，唯思惟心相。」「世尊，齊何當言菩薩，一向修奢摩他？」「善男子，若相續作意，唯思惟無間心。」「世尊，齊何當言菩薩，奢摩他毘鉢舍那，和合俱轉？」「善男子，若正思惟心一境性。」「世尊，云何心相？」「善男子，謂三摩地所行，有分別影像，毘鉢舍那所緣。」「世尊，云何無間心？」「善男子，謂緣彼影像心，奢摩他所緣。」「世尊，云何心一境性？」「善男子，謂通達三摩地，所云影像唯是其識，或通達已，復思惟如性。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，毘鉢舍那凡有幾種？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，略有三種，一者，有相毘鉢舍那。二者，尋求毘鉢舍那。三者，伺察毘鉢舍那。云何有相毘鉢舍那？謂純思惟三摩地行，有分別影像毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那？謂由慧故遍於彼彼，未善解了一切法中，為善了故，作意思惟毘鉢舍那。云何伺察毘鉢舍那？謂由慧故遍於彼彼，已善解了一切法中，為善證得極解脫故，作意思惟毘鉢舍那。」慈氏菩薩白佛言：「世尊，是奢摩他凡有幾種？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種。復有八種，謂初靜乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。復有四種，謂慈悲喜捨四無量中，各有一種奢摩他故。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，如說依法，奢摩他毘鉢舍那；復說不依法，奢摩他毘鉢舍那，云何名依法，奢摩他毘鉢舍那？云何復名，不依法奢摩他，毘鉢舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若諸菩薩，隨先所受所思法相，而於其義得，奢摩他毘鉢舍那，名依法奢摩他，毘鉢舍那。若菩薩不待所受所思法相，但依於他教誡教授，而於其義得，奢摩他毘鉢舍那，謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，或復涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他毘鉢舍那，名不依法奢摩他，毘鉢舍那。由依此法得，奢摩他毘鉢舍那故，我施設隨法行菩薩，是利根性。由不依法得，奢摩他毘鉢舍那故，我施設隨信行菩薩，是鈍根性。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊，如說緣別法，奢摩他毘鉢舍那。復說緣總法，奢摩他毘鉢舍那。云何名為緣別法，奢摩他毘鉢舍那？云何復名緣總法，奢摩他毘鉢舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若諸菩薩，緣於各別契經等法，如所受所思惟法，修奢摩他毘鉢舍那，是名緣別法，奢摩他毘鉢舍那。若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團一積，一分一聚作意思惟，此一切法隨順真如，趣向真如臨入真如，隨順菩提隨順涅槃，隨順轉依及趣向彼。若臨入彼此一切法，宣說無量無數善法。如是思惟修，奢摩他毘鉢舍那，是名緣總法，奢摩他毘鉢舍那。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，如說緣小總法，奢摩他毘鉢舍那。復說緣大總法，奢摩他毘鉢舍那。又說緣無量總法，奢摩他毘鉢舍那。云何名緣小總法，奢摩他毘鉢舍那？云何名緣大總法，奢摩他毘鉢舍那？云何復名緣無量總法，奢摩他毘鉢舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若緣各別契經，乃至各別論義，為一團等作意思惟，當知是名緣小總法，奢摩他毘鉢舍那。若緣乃至，所受所思契經等法，為一團等作意思惟，非緣各別。當知是名緣大總法，奢摩他毘鉢舍那。若緣無量如來法教，無量法句文字，無量後後慧所照了，為一團等作意思惟，非緣乃至所受所愚，當知是名，緣無量總法，奢摩他毘鉢舍那。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，菩薩齊何名得緣總法，奢摩他毘鉢舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，由五緣故當知名得，一者，於思惟時剎那剎那，融銷一切麁重所依。二者，離種種想得樂法樂。三者，解了十方無差別相，無量法光。四者，所作成滿，相應淨分無分別相，恒現在前。五者，為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，此緣總法，奢摩他毘鉢舍那，當知從何名為通達？從何名得？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，從初極喜地名為通達，從第三發光地乃名為得。善男子，初業菩薩，亦於是中隨學作意。雖未可歎不應懈廢。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，是奢摩他毘鉢舍那，云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，於如所取尋伺法相，若有麁顯領受觀察，諸奢摩他毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若於彼相，雖無麁顯領受觀察，而有微細彼光明念，領受觀察諸奢摩他，毘鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。於即於彼一切法相，都無作意；領受觀察，諸奢摩他毘鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。復次善男子，若有尋求奢摩他毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他毘鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。若緣總法奢摩他毘鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，云何止相？云何擧相？云何捨相？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若心掉擧或恐掉擧時，諸可厭法作意，及彼無間心作意，是名止相。若心沈沒，或恐沈沒時，諸可欣法作意，及彼心相作意，是名擧相。若於一向止道，或於一向觀道，或於雙運轉道，二隨煩惱所染污時，諸無功用作意，及心任運轉中，所有作意，是名捨相。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，修奢摩他毘鉢舍那，諸菩薩眾知法知義，云何知法？云何知義？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，彼諸菩薩，由五種相了知於法，一者知名，二者知句，三者知文，四者知別，五者知總。云何為名？謂於一切染淨法中，所立自性想假施設。云何為句？謂即於彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義，依持建立。云何為文？謂即彼二所依止字。云何於彼各別了知？謂由各別所緣作意。云何於彼總合了知？謂由總合所緣作意，如是一切總略為一，名為知法。如是名為菩薩知法。善男子，彼諸菩薩由十種相，了知於義。一者，知盡所有性。二者，知如所有性，三者知能取義，四者知所取義，五者知建立義，六者知受用義，七者知顛倒義，八者知無倒義，九者知雜染義，十者知清淨義。善男子，盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。如五數蘊，六數內處，六數外處，如是一切如所有性者，謂即一切染淨法中，所有真如，是名如所有性。此復七種，一者流轉真如，謂一行無先後性。二者相真如，謂一切法，補特伽羅無我性，及法無我性。三者了別真如，謂一切行是識性。四者安立真如，謂我所說諸苦聖諦，五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦。六者清淨真如，謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如，謂我說諸道聖諦。當知此中由流轉真如，安立真如，邪行真如故，一切有情平等平等，由相真如了別真如故，一切諸法平等平等。由清淨真如故，一切聲聞菩提，獨覺菩提，阿耨多羅三藐三菩提，平等平等。由正行真如故，聽聞正法緣總境界，勝奢摩他毘鉢舍那，所攝受慧平等平等。能取義者，謂內五色處，若心意識及諸心法。所取義者，謂外六處。又能取義者　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　亦所取義。建立義者謂器世界，於中可得，建立一切諸有情界，謂一村田若百村田，若千村田若百千村田，或一大地至海邊際，此百此千若此百千。或一贍部洲，此百此千若此百千。或一四大洲，此百此千若此百千。或一小千世界，此百此千若此百千。或一中千世界，此百此千若此百千。或一三千大千世界，此百此千若此百千。或此拘胝此百拘胝此千拘胝，此百千拘胝。或此無數此百無數，此千無數此百千無數。或三千大千世界，無數百千微塵量等，於十方面無量無數，諸器世界。受用義者，謂我所說諸有情類，為受用故攝受資具。顛倒義者，謂即於彼能取等義，無常計常，想倒心倒見倒，苦諦為樂，不淨計淨，無我計我，想倒心倒見倒。無倒義者，與上相違能對治彼，應知其相。雜染義者，謂三界中三種雜染，一者煩惱雜染，二者業雜染，三者生雜染。清淨義者，謂即如來三種雜染，所有離繫菩提分法。善男子，如是十種，當知普攝一切諸義。復次善男子，彼諸菩薩，由能了知五種義故，名為知義。何等五義？一者遍知事，二者遍知義，三者遍知因，四者得遍知果，五者於此覺了。善男子，此中遍知事者，當知即是一切所知。謂或諸蘊，或諸內處或諸外處，如是一切。遍知義者，乃至所有品類差別，所應知境，謂世俗故或勝義故，或功德故或過失故，緣故世故，或生或住或壞相故。或如病等故，或苦集等故。或真如實際法界等故，或廣略故，或一向記故，或分記故，或反問記故，或置記故，或隱密故或顯了故。如是等釋，當知一切名遍知義。言遍知因者，當知即是能取所取，前二菩提分法，所謂念住或正斷等。得遍知果者，謂貪恚癡永斷，毘奈耶及貪恚癡，一切永斷。諸沙門果，及我所說聲聞如來，若共不共，世出世間所有功德，於彼作證。於此覺了者，謂即於此作證法中，諸解脫智，廣為他說宣揚開示。善男子，如是五義，當知普攝一切諸義。復次善男子，彼諸菩薩，由能了知四種義故，名為知義？何等四義？一者心執受義，二者心領納義，三者了別義，四者，雜染清淨義。善男子，如是四義，當知普攝一切諸義。復次善男子，彼諸菩薩，由能了知三種義故，名為知義，何等三義？一者文義，二者義義，三者界義。善男子，言文義者謂名身等。義義者，當知復有十種，一者真實相，二者，遍知相，三者永斷相，四者作證相，五者修習相，六者，即彼真實相等，品差別相。七者，所依能依相屬相。八者，即遍知等障礙法相。九者，即彼隨順法相。十者，不遍知等及遍知等，過患功德相。言界義者謂五種界，一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所調伏界，五者調伏方便界。善男子，如是五義，當知普攝一切諸義。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，若聞所成慧了知其義，若思所成慧，了知其義。若奢摩他毘鉢舍那，修所成慧了知其義，此何差別？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，聞所成慧依止於文，但如其說未善意趣，未現在前隨順解說，未能領受成解脫義。思所成慧亦依於文，不唯如說能善意趣，未現在前轉順解脫，未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依文亦不依文，亦如其說亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行，影像現前極順解脫，已能領受成解脫義。善男子，是名三種知義差別。」慈氏菩薩白佛言：「世尊，修奢摩他毘鉢舍那，諸菩薩眾知法知義，云何為智？云何為見？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，我無量門宣說智見，二種差別，今當為汝略說其相。若緣總法修，奢摩他毘鉢舍那，所有妙慧是名為智。若緣別法修，奢摩他毘鉢舍那，所有妙慧是名為見。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，修奢摩他毘鉢舍那，諸菩薩眾，由何作意何等？云何除遣相？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，由真如作意除遣法相，及與義相。若於其名及名自性，無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。如於其名於句於文，於一切義當知亦爾。乃至於界及界自性，無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。」「世尊，諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？」「善男子，於所了知真如義中，都無有相亦無所得，當何所遣？善男子，我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。」「世尊，如世尊說濁水器喻，不淨器喻撓泉池喻，不任觀察自面影相，若堪任者與上相違。如是若有不善修心，則不堪任，如實觀察所有真如。若善修心堪任觀察。此說何等能觀察心？依何真如而作是說？」「善男子，此說三種能觀察心？謂聞所成能觀察心，若思所成能觀察心，若修所成能觀察心，依了別真如作如是說。」「世尊，如是了知法義菩薩，為遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？」「善男子，有十種相空能除遣，何等為十？一者，了知法義故，有種種文字相，此由一切法空，能正除遣。二者，了知安立真如義故，有生滅住異性，相續隨轉相，此由相空及無後空，能正除遣。三者，了知能取義故，有顧戀身相及我慢，此由內空及無所得空，能正除遣。四者，了知所取義故，有顧戀財相，此由外空能正除遣。五者，了知受用義，男女承事資具相應故，有內安樂相，外淨妙相，此由內外空及本性空，能正除遣。六者，了知建立義故有無量相，此由大空能正除遣。七者，了知無色故，有內寂靜解脫相，此由有為空能正除遣。八者，了知相真如義故，有補特伽羅無我相，法無我相，若唯識相及勝義相，此由畢竟空無性空，無性自性空，及勝義空能正除遣。九者，由了知清淨真如義故，有無為相無變異相，此由無為空無變異空，能正除遣。十者，即於彼相對治空性，作意思惟故，有空性相，此由空空能正除遣。」「世尊，除遣如是十種相時，除遣何等？從何等相而得解脫？」「善男子，除遣三摩地所行影像相，從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。善男子，當知就勝說，如是空治如是相，非不一一治一切相。譬如無明非不能生，乃至老死諸雜染法，就勝但說能生於行。由是諸行親近緣故，此中道理當知亦爾。」

爾時，慈氏菩薩復白佛言：「世尊，此中何等空，是總空性相？若諸菩薩了知是已，無有失壞，於空性相離增上慢。」爾時世尊歎慈氏菩薩曰：「善哉善哉！善男子，汝今乃能請問如來，如是深義，令諸菩薩於空性相，無有失壞，何以故？善男子，若諸菩薩於空性相，有失壞者，更為失壞一切大乘。是故汝應諦聽諦聽，當為汝說總空性相。善男子，若於依他起相，及圓成負相中，一切品類雜染清淨。遍計所執相，畢竟遠離性，及於中都無所得，如是名為，於大乘中總空性相。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊，此奢摩他毘鉢舍那，能攝幾種勝三摩地？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，如我所說，無量聲聞菩薩如來，有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。」「世尊，此奢摩他毘鉢舍那，以何為因？」「善男子，清淨，清淨聞思修所成正見，以為其因。」「世尊，此奢摩他毘鉢舍那，以何為果？」「善男子，善清淨戒清淨心，善清淨慧以為其果。復次善男子，一切聲聞及如來等，所有世間及出世間，一切善法當知皆是，此奢摩他毘鉢舍那，所得之果。」「世尊，此奢摩他毘鉢舍那，能作何業？」「善男子，此能解脫二縛為業，所謂相縛及麁重縛。」「世尊，如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？」「善男子，顧戀身財是奢摩他障。於諸聖教不得隨欲，是毘鉢舍那障。樂相雜住於少喜足，當知俱障。由第一故不能造修。由第二故，所修加行不到究竟。」「世尊，於五蓋中幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？」「善男子，掉擧惡作，是奢摩他障。惛沈睡眠疑，是毘鉢舍那障，貪欲瞋當知俱障。」「世尊，齊何名得，奢摩他圓滿清淨？」「善男子，乃至所有涽沈睡眠，正善除遣，齊是名得，奢摩他道圓滿清淨？」「世尊，齊何名為得，毘鉢舍那道圓滿清淨？」「善男子，乃至所有掉擧惡作，正善除遣，齊是名得，毘鉢舍那道圓滿清淨。」「世尊，若諸菩薩於，奢摩他毘鉢舍那，現在前時，應知幾種心散動法？」「善男子，應知五種，一者作意散動，二者外心散動，三者內心散動，四者相散動，五者麁重散動。善男子，若諸菩薩，捨於大乘相應作意，墮在聲聞獨覺相應，諸作意中，當知是名作意散動。若於其外，五種妙欲諸雜亂相，所有尋思隨煩惱中，及於其外境中，縱心流散，當知是名外心散動。若由惛沈及以睡眠，或由沈沒，或由愛味三摩鉢底，或由隨一三摩鉢底，諸隨煩惱之所染污，當知是名內心散動。若依外相，於內等持所行諸相，作意思惟名相散動。若內為緣生起所有諸受，由麁重身計我起慢，當知是名麁重散動。」「世尊，此奢摩他毘鉢舍那，從初菩薩地，乃至如來地，能對治何等障？」「善男子，此奢摩他毘鉢舍那，於初地中對治，惡趣煩惱業生雜染障。第二地中對治，微細誤犯現行障。第三地中對治欲貪障。第四地中對治定愛，及法愛障。第五地中對治，生死涅槃一向背趣障。第六地中對治，相多現行障。第七地中對治，細相現行障。第八地中對治，於無相作功用，及於有相不得自在障。第九地中對治，於一切種善巧言辭，不得自在障。第十地中對治，不得圓滿法身證得障。善男子，此奢摩他毘鉢舍那，於如來地對治，極微細最極微細，煩惱障及所知障。由能永害如來障故，究竟證得無著無礙，一切智見。依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，云何菩薩依，奢摩他毘鉢舍那，勤修證得，阿耨多羅三藐三菩提？」

佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若諸菩薩，已得奢摩他毘鉢舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心於善審定，於善思量於善安立，真如性中內正思惟，彼於真如正思惟故，心於一切細相現行，尚能棄捨何況麁相。善男子，言細相者，謂心所執受相，或領納相或了別相，或雜染清淨相。或內相或外相，或內外相，或謂我當修，一切利有情相。或正智相或真如相。或苦集滅道相，或有為相或無為相，或有常相或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是一切已，有一切相。或補特伽羅無我相，或法無我相，於彼現行心能棄捨。彼旣多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心。從是已後於七真如，有七各別，自內所證通達智生，名為見道。由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家證得初地。又能受用此地勝德。彼於先時，由得奢摩他毘鉢舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣。彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。復於後後一切地中，進修修道，即於如是三種緣，作意思惟。譬如有人以其細楔，出於麁楔。如是菩薩依此，以楔出楔方便，遣內相故，一切隨順雜染分相，皆悉除遣。相除遣故麁重亦遣，永害一切相麁重故，漸次於彼後後地中，如煉金法陶煉其心，乃至證得，阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成滿所緣。善男子，如是菩薩於內止觀，正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，云何修行，引發菩薩廣大威德？」「善男子，若諸菩薩善知六處，便能引發菩薩，所有廣大威德。一者善知心生。二者善知心住。三者善知心出，四者善知心增。五者善知心減，六者善知方便。云何善知心生？謂如實知十六行心，生起差別，是名善知心生。十六行心生起差別者，一者，不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識，二者，種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界，分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾，現入多定見多佛土，見多如來分別意識。三者，小相所緣識生，謂欲界繫識。四者，大相所緣識生，謂色界繫識。五者，無量相所緣識生，謂空識無邊處繫識。六者，微細相所緣識生，謂無所有處繫識，七者，邊際相所緣識生，謂非想非非想處繫識。八者，無相識生，謂出世識及緣滅識。九者，苦俱行識生，謂地獄識。十者，雜受俱行識生，謂欲行識。十一者，喜俱行識生，謂初二靜慮識。十二，樂俱行識生，謂第三靜慮識。十三，不苦不樂俱行識生，謂從第四靜慮，乃至非想非非想處識。十四，染污俱行識生，謂諸煩惱，及隨煩惱相應識。十五，善俱行識生，謂信等相應識。十六，無記俱行識生，謂彼俱不相應識。云何善知心住？謂如實了別真如。云何善知心出？謂如實知出二種縛，所謂相縛及麁垂縛。此能善知，應令其心從如是出。云何善知心增？謂如實知，能治相縛麁重縛心。彼增長時彼積集時，亦得增長亦得積集，名善知增。云何善知心減？謂如實知彼所對治相，及麁重相所雜染心，彼衰退時彼損減時，此亦衰退此亦損減，名善知減。云何善知方便？謂如實知解脫勝處，及與遍處，或修或遣。善男子，如是菩薩，於諸菩薩廣大威德，或已引發或當引發，或現引發。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，如世尊說，於無餘依涅槃，一切諸受無餘永滅，何等諸受於此永滅？」「善男子，以要言之，有二種受無餘永滅，何等為二？一者，所依麁重受。二者，彼果境界受。所依麁重受，當知有四種，一者，有色所依受。二者，無色所依受，三者，果已成滿麁重受。四者，果未成滿麁重受。果已成滿受者，謂現在受。果未成滿受者，謂未來因受彼果境界。受亦有四種，一者依持受。二者資具受。三者受用受。四者顧戀受。於有餘涅槃界中，果未成滿受，一切已滅。領彼對治，明觸生受領受共有，或復彼果已成滿受。又二種受一切已滅，誰現領受明觸生受？於無餘涅槃界中，般涅槃時此亦永滅。是故說言，於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。」爾時世尊說是語已，復告慈氏菩薩曰：「善哉善哉！善男子，汝今善能依止圓滿，最極清淨妙瑜伽道，請問如來。汝於瑜伽已得決定，最極善巧。吾已為汝宣說圓滿，最極清淨妙瑜伽道，所有一切，過去未來正等覺者，已說當說皆亦如是。諸善男子若善女人，皆應依此勇猛精進，當正修學。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：

　於法假立瑜伽中，若行放逸失大義，依止此法及瑜伽，若正修行得大覺。

　見有所得求免離，若謂此見為得法，慈氏彼去瑜伽遠，譬如大地與虛空，

　利生堅固而不作，悟已勤修利有情，智者作此窮劫量，便得最上離染喜。

　若人為欲而說法，彼名捨欲還取欲，愚癡得法無價寶，反更遊行而乞匃。

　於淨諠雜戲論著，應捨發起上精進，為度諸天及世間，於此瑜伽汝當知。

爾時慈氏菩薩復白佛言：「世尊，於是解深密法中，當何名此教？我當云何奉持？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，此名瑜伽了義之教，於瑜伽了義之教，汝當奉持。」說此瑜伽了義教時，於大會中，有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞，諸漏永盡心得解脫。七十五千菩薩，獲得廣大瑜伽作意。

解深密經卷第三