No.670（nos.671, 672）

楞伽阿跋多羅寶經序

   　　 朝議大夫直龍圖閣，權江淮荊浙等路制置鹽礬，兼發運副使，上護軍賜紫金魚袋蔣之奇撰

之奇嘗苦楞伽經難讀，又難得善本，會南都太子太保致政張公，施此經。而眉山子瞻為書，而刻之板，以為金山常住。金山長老佛印大師了元，持以見寄。之奇為之言曰，佛之所說經總十二部，而其多至於五千卷，方其正法流行之時，人有聞半句得一句，而悟入者，蓋不可為量數。至於像法末法之後，去聖旣遠，人始溺於文字，有入海算沙之困，而於一真之體，乃漫不省解。於是有祖師出焉，直指人心見性成佛，以為教外別傳。於動容發語之頃，而上根利器之人，已目擊而得之矣。故雲門至於罵佛，而藥山至戒人不得讀經，皆此意也。由是去佛而謂之禪，離義而謂之玄，故學佛者，必詆禪而諱義者，亦必宗玄，二家之徒更相非，而不知其相為用也。且禪者六度之一也，顧豈異於佛哉？之奇以為禪出於佛，而玄出於義，不以佛廢禪，不以玄廢義，則其近之矣。冉求問：「聞斯行諸？」孔子曰：「聞斯行之。」子路問：「聞斯行諸？」曰：「有父兄在如之何？」其聞斯行之，求也退故進之。由也兼人故退之。說豈有常哉，救其偏而已。學佛之敝，至於溺經文惑句義，而人不體玄，則言禪以救之。學禪之敝，至於馳空言玩琦辯；而人不了義，則言佛以救之，二者更相救，而佛法完矣。昔達磨西來，旣已傳心印於二祖，且云：『吾在有伽經四卷，亦用付汝。』即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入，此亦佛與禪並傳，而玄與義俱付也。至五祖始易以金剛經傳授，故六祖聞客讀金剛經，而問其從來？客云：『我從蘄州黃梅縣東，五祖山來。五祖大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性成佛矣。』則是持金剛經者，始於五祖，故金剛以是盛行於世，而楞伽遂無傳焉。今之傳者，實是張公倡之，之奇過南都謁張公，親聞公說楞伽因緣，始張公自三司使翰林學士，出守涂，一日入琅琊僧舍，見一經函發而視之，乃楞伽經也。恍然覺其前生之所書，筆畫宛然，其始神受之甚明也。之奇聞，羊叔子五歲時，令乳母取所弄金鐶，乳母謂之：「汝初無是物。」祜即自詣隣人李氏，東垣桑木之中，探得之。主人驚曰：「此吾亡兒所失物也，云何持去？」乳母具言之，知祜之前身，為李氏子也。白樂天始生七月，姆指之無兩字，雖試百數不差，九歲諳識聲律，史氏以為篤於才章，蓋天稟。然而樂天固自以為，宿習之緣矣。人之以是一真不滅之性，而死生去來，於天地之間，其為世數，雖折天下之草木，以為籌箸不能算之矣。然以淪於死生，神識疲耗不能復記，惟圓明不昧之人知焉。有如張公，以高文大策再中制，擧登侍從，秉鈞軸出入朝廷，逾四十年，風烈事業播入耳目，則其前身，嘗為大善知識，無足疑者。其能記憶前世之事，豈不謂信然哉！故因讀楞伽新經，而記其因緣於經之端云。

楞伽阿跋多羅寶經序

　　　　朝奉郎新差知登州軍州，兼管內勸農事，騎都尉借緋蘇軾書

楞伽阿跋多羅寶經，先佛所說，微妙第一真實了義，故謂之佛語心品，祖師達磨以付二祖曰：「吾觀震旦所有經教，惟楞伽四卷可以印心。」祖祖相授以為心法。如醫之難經，句句皆理字字皆法，後世達者神而明之，如盤走珠如珠走盤，無不可者。若出新意而棄舊學，以為無用，非愚無知則狂而已。近歲學者各宗其師，務從簡便，得一句一偈自謂子證。至使婦人孺子，抵掌嬉笑爭談禪悅，高者為名下者為利，餘波末流無所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論直授方藥，以之療病非不或中，至於遇病，輒應懸斷死生，則與知經學古者，不可同日語矣。世人徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂難經不學而可，豈不誤哉！楞伽義輒幽眇，文字簡古，讀者或不能句，而況遺文以得義，忘義以了心者乎。此其所以寂寥於世，幾廢而僅存也。太子太保樂全先生，張公安道，以廣大心得清淨覺，慶曆中嘗為涂洲，至一僧舍，偶見此經入手，恍然如獲舊物，開卷未終夙障冰解，細視筆畫手迹宛然，悲喜太息從是悟入，常以經首四偈，發明心要。軾遊於公之門，三十年矣，今年二月過南都，見公於私第，公時年七十九，幻滅都盡惠光渾圜，而軾亦老於憂患，百念灰冷。公以為可教者，乃授此經，且以錢三十萬，使印施於江南間，而金山長老，佛印大師了元曰：「印施有盡，若書而刻之則無盡。」軾乃為書之，而元使其侍者曉機，走錢塘求善工刻之板，遂以為金山常住。

元豐八年九月九日

楞伽阿跋陀羅寶經卷第一

　　　　劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯

一切佛語心品第一之一

如是我聞，一時，佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴，與大比丘僧，及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力，神通遊戲，大慧菩薩而為上首，一切諸佛手灌其頂，自身現境界善解其義，種種眾生種種心色，無量度門隨類普現。於五法自性識二種無我，究竟通達。爾時大慧菩薩，與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承佛神力，從坐而起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬，以偈讚曰：

　世間離生滅，猶如虛空華，智不得有無，而興大悲心。

　一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。

　遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　知人法無我，煩惱及爾炎，常清淨無相，而興大悲心。

　一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺。

　若有若無有，是二悉俱離，牟尼寂靜觀，是則遠離生，

　是名為不取，今世後世淨。

爾時，大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：　

　我名為大慧，通達於大乘，今以百八義，仰諮尊中上。

　世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切眾，告諸佛子言，

　汝等諸佛子，今皆恣所問，我當為汝說，自覺之境界。

爾時，大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽頂禮佛足，合掌恭敬以偈問曰：

　云何淨其念？云何念增長？云何見癡惑？云何惑增長？

　何故剎土化？相及諸外道？云何無受欲？何故名無受？

　何故名佛子？解脫至何所？誰縛誰解脫？何等禪境界？

　云何有三乘？唯願為解說？緣起何所生？云何作所作？

　云何具異說？云何為增長？云何無色定？及以滅正受？

　云何為想滅？何因從定覺？云何所作生，進去及持身？

　云何現分別？云何生諸地？破三有者誰？何處身云何？

　往生何所至？云何最勝子？何因得神通，及自在三昧？

　云何三昧心？最勝為我說，云何名為藏？云何意及識？

　云何生與滅？云何見已還？云何為種姓？非種及心量？

　云何建立相，及與非我義？云何無眾生？云何世俗說？

　云何為斷見，及常見不生？云何佛外道，其相不相違？

　云何當來世，種種諸異部？云何空何因？云何剎那壞？

　云何胎藏生？云何世不動？何因如幻夢，及揵闥婆城？

　世間熱時炎，及與水月光？何因說覺支，及與菩提分？

　云何國土亂？云何作有見？云何不生滅，世如虛空華？

　云何覺世間？云何說離字？離妄想者誰？云何虛空譬？　

如實有幾種？幾波羅蜜心？何因度諸地？誰至無所受？

何等二無我？云何爾炎淨？諸智有幾種？幾戒眾生性？

誰生諸寶性，摩尼真珠等？誰生諸語言，眾生種種性？

明處及伎術，誰之所顯示？伽陀有幾種？長頌及短頌，

成為有幾種？云何名為論？云何生飲食，及生諸愛欲？

云何名為王，轉輪及小王？云何守護國？諸天有幾種？

　云何名為地，星宿及日月？解脫修行者，是各有幾種？

　弟子有幾種？云何阿闍梨？佛復有幾種？復有幾種生？

　魔及諸異學，彼各有幾種？自性及與心，彼復各幾種？

　云何施設量？唯願最勝說，云何空風雲？云何念聰明？

　云何為林樹？云何為蔓草？云何象馬鹿？云何而捕取？

　云何為卑陋？何因而卑陋？云何六師攝？云何一闡提？

　男女及不男，斯皆云何生？云何修行退？云何俢行生？

　禪師以何法？建立何等人？眾生生諸趣，何相何像類？

　云何為財富？何因致財富？云何為釋種？何因有釋種？

　云何甘蔗種？無上尊願說，云何長苦相？彼云何教授？

如來云何於，一切時剎現，種種名相類，最勝子圍遶？

云何不食肉？云何制斷肉？食肉諸種類，何因故食肉？

云何日月形，須彌及蓮華，師子勝相剎，側住覆世界？

如因陀羅網，或悉諸珍寶，箜篌細腰鼓，狀種種諸華。

或離日月光，如是等無量，云何為化佛？云何報生佛？

云何如如佛？云何智慧佛？云何於欲界，不成等正覺？

何故色究竟，離欲得菩提？善逝般涅槃，誰當持正法？

天師住久如？正法幾時住？悉檀及與見，各復有幾種？

毘尼比丘分，云何何因緣？彼諸最勝子，緣覺及聲聞，

何因百變易？云何百無受？云何世俗通？云何出世間？

云何為七地？唯願為演說。僧伽有幾種？云何為壞僧？

云何醫方論？是復何因緣？何故大牟尼，唱說如是言？

迦葉拘留孫，拘那含是我？何故說斷常，及與我無我？

何不一切時，演說真實義？而復為眾生，分別說心量？

何因男女林，訶梨阿摩勒，雞羅及鐵圍，金剛等諸山，

無量寶莊嚴，仙闥婆充滿？無上世間解，聞彼所說偈，

大乘諸度門，諸佛心第一（此心如樹木堅實，心非念慮心也），善哉善哉問。

大慧善諦聽，我今當次第，如汝所問說，生及與不生，

涅槃空剎那，趣至無自性，佛諸波羅蜜，佛子與聲聞，

緣覺諸外道，及與無色行。如是種種事，須彌巨海山，

洲渚剎土地，星宿及日月，外道天修羅，解脫自在通。

力禪三摩提，滅及如意足，覺支及道品，諸禪定無量。

諸陰身往來，正受滅盡定，三昧起心說，心意及與識。

無我法有五，自性想所想，及與現二見，乘及諸種性，

金銀摩尼等，一闡提大種，荒亂及一佛，智爾焰得向，

眾生有無有，象馬諸禽獸，云何而捕取？譬因成悉檀，

及與作所作，欝林迷惑通，

心量不現有，諸地不相至，百變百無受，醫方工巧論，

伎術諸明處，諸山須彌地，巨海日月量，下中上眾生，

身各幾微塵？一一剎幾塵？弓弓數有幾？肘步拘樓舍，

半由延由延，兎毫窗塵蟣，羊毛穬麥塵，鉢他幾穬麥？

阿羅穬麥幾？獨籠那佉梨，勒叉及擧利，乃至頻婆羅，

是各有幾數，為有幾阿絻，名舍梨沙婆？幾舍梨沙婆，

名為一頼提？幾賴提摩沙，為摩沙陀那？幾摩沙陀那，

名為陀那羅？復幾陀那羅，為迦梨沙那？幾迦頺沙那，

為成一波羅？此等積聚相，幾波羅爾樓，是等所應請？

何須問餘事，聲聞辟支佛，佛及最勝子，身各有幾數？

何故不問此，火焰幾阿絻？風阿絻復幾？根根幾阿絻。

毛孔眉毛幾？護財自在王，轉輪聖帝王，云何王守護？

云何為解說，廣說及句說？如汝之所問，眾生種種欲，

種種諸飲食，云何男女林？金剛堅固山，云何如幻夢？

野鹿渴愛譬，云何山天仙？犍闥婆莊嚴，解脫至何所？

誰縛誰解脫？云何禪境界？變化及外道，云何無因作？

云何有因作？有因無因作，及非有無因？云何現已滅？

云何淨諸覺？云何諸覺轉，及轉諸所作？云何斷諸想？

云何三昧起？破三有者誰？何處為何身？云何無眾生，

而說有無我？云何世俗說？唯願廣分別，所問相云何？

及所問非我，云何為胎藏，及種種異身？云何斷常見？

云何心得定，言說及諸智，戒種性佛子？云何成及論？

云何師弟子？種種諸眾生，斯等復云何？云何為飲食，

聰明廣施設？云何樹葛滕？最勝子所問，云何種種剎，

仙人常苦行？云何為族姓？從何師受學？云何為醜陋？

云何人修行？欲界何不覺？阿迦膩吒成，云何俗神通？

云何為比丘？云何為化佛？云何為報佛？云何為如如，

平等智慧佛？云何為眾僧？佛子如是問，箜篌腰鼓花，

剎土離光明，心地者有七，所問皆如實，此及餘眾多。

佛子所應問，一一相相應，遠離諸見過，悉檀離言說。

我今當顯示，次第建立句，佛子善諦聽，此上百八句，

如諸佛所說。

不生句生句，常句無常句，相句無相句，住異句非住異句，剎那句非剎那句，自性句離自性句，空句不空句，斷句不斷句，中句非中句，常句非常句（凡有三常，此常梵音，與上常音異也），緣句非緣句，因句非因句，煩惱句非煩惱句，愛句非愛句，方便句非方便句，巧句非巧句，愛句非愛句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，師句非師句，種性句非種性句，三乘句非三乘句，所有句無所有句，願句非願句，三輪句非三輪句，相句非相句，有品句非有品句，具句非俱句，緣自聖智現法樂句，非現法樂句，剎土句非剎土句，阿絻句非阿絻句，水句非水句，弓句非弓句，實句非實句，數句非數句（此物之數也），數句非數句（此數霜縷反），明句非明句，虛空句非虚空句，雲句非雲句。工巧伎術，明處句非明處句，風句非風句，地句非地句，心句非心句，施設句非施設句，自性句非自性句，陰句非陰句，眾生句非眾生句，慧句非慧句，涅槃句非涅槃句。爾焰句非爾焰句，外道句非外道句，荒亂句非荒亂句，幻句非幻句，夢句非夢句，焰句非焰句，像句非像句，輪句非輪句，揵闥婆句非揵闥婆句，天句非天句，飲食句非飲食句，婬欲句非婬欲句，見句非見句，波羅蜜句非波羅蜜句，戒句非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。諦句非諦句，果句非果句，滅起句非滅起句，治句非治句，相句非相句，支句非支句，巧明處句非巧明處句，禪句非禪句，迷句非迷句，現句非現句，護句非護句，族句非族句，仙句非仙句，王句非王句，攝受句非攝受句，實句非實句，記句非記句，一闡提句非一闡提句。女男不男句，非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句非身句，覺句非覺句，動句非動句，根句非根句，有為句非有為句，無為句非無為句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，節句非節句，欝樹藤句非欝樹藤句，雜句非雜句，說句非說句，毘尼句非毘尼句，比丘句非比丘句，處句非處句，字句非字句。大慧，是百八句先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，諸識有幾種生住滅？」佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知，諸識有二種生？謂流注生及相生。有二種相，謂流注相及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅。諸識有三種相，謂轉相業相真相。大慧，略說有三種識，廣說有八相，何等為三？謂真識現識，及分別事識。大慧，譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。大慧，現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。大慧，不思議薰及不思議變，是現識因。大慧，取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。大慧，若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。大慧，是名相滅。大慧，相續滅者，相續所因滅則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。大慧，所以者何？是其所依故，依謂無始妄想薰。緣者謂自心見等，識境妄想。大慧，譬如泥團微塵，非異非不異，金莊嚴具亦復如是。大慧，若泥團微塵異者，非彼所成而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。如是大慧，轉識藏識真相若異者，藏識非因。若不異者，轉識滅藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故大慧，非自真相識滅，但業相滅。若自相滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧，彼諸外道作如是論，謂攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。大慧，外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧，彼因者說言，若勝妙若士夫，若自在自若時若微塵。

復次大慧，有七種性自性，所謂集性自性，性自性，相性自性，大種性自性，因性自性，緣性自性，成性自性。復次大慧，有七種第一義，所謂心境界，慧境界，智境界，見境界，超二見境界，超子地境界，如來自到境界。大慧，此是過去未來現在，諸如來應供等正覺，性自性第一義心，（此心梵音肝栗大，肝栗大宋言心，謂如樹木心，非念盧心，念盧心梵音質多也），以性自性第一義心，成就如來世間出世間，出世間上上法，聖慧眼入自共相建立，如所建立，不與外道論惡見共。大慧，云何外道論惡見共？所謂自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。大慧，愚癡凡夫，性無性自性第一義，作二見論。復次大慧，妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境，隨見今當說。大慧，若有沙門婆羅門，欲令無種有種因果現，及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。大慧，彼若相續，若事若生若有，若涅槃道，若業若果若諦，破壞斷滅論，所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。大慧，譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作芽事。如是大慧，若陰界入性，已滅今滅當滅，自心妄想無因故，彼無次第生。大慧，若復說無種有種識，三緣合生者，龜應生毛沙應出油，汝宗則壞，違決定義，有種無種說有如是過，所作事業悉空無義。大慧，彼諸外道，說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去未來現在，有種無種相，從本已來成事相承，覺想地轉。自見過習氣，作如是說。如是大慧，愚癡凡夫惡見所害，邪曲迷醉，無智妄稱一切智說。大慧，若復餘諸沙門婆羅門，見離自性浮雲火輪，揵闥婆城，無生幻焰水月及夢，內外心現妄想，無始虛偽不離自心，妄想因緣滅盡，離妄想說所說，觀所觀受用，建立身之藏識，於識境界攝受，及攝受者不相應，無有境界離生住滅，自心起隨入分別。大慧，彼菩薩不久，當得生死涅槃平等。大悲巧方便無開發方便。大慧，彼一切眾生界皆悉如幻，不勤因緣遠離內外境界，心外無所見，次第隨入無相處，次第隨入從至地，三昧境界。解三界如幻分別觀察，當得如幻三昧，度自心現無所有，得住般若波羅蜜，捨離彼生所作方便，金剛喻三摩提。隨入如來身，隨入如如化，神通自在慈悲方便，具足莊嚴，入一切佛剎，外道入處離心意意識，是菩薩漸次轉身，得如來身。大慧，是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心，因緣所作方便，生住滅妄想虛偽，唯心直進，觀察無始虛偽過，妄想習氣因三有。思惟無所有佛地無生，到自覺聖趣，自心自在到無開發行，如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立。是故大慧，自悉檀善應當修學。」爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，所說心意意識，五法自性相，一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界，不和合，顯示一切說成真實相。一切佛語心，為楞伽國，摩耶山海中住處，諸大菩薩，說如來所歎，海浪藏識境界法身。」爾時世尊告大慧菩薩言：「四因緣故眼識轉，何等為四？謂自心現，攝受不覺，無始虛偽過色習氣計著，識性自性，欲見種種色相。大慧，是名四種因緣，水流處藏識，轉識浪生。大慧，如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。大慧，猶如猛風吹大海水，外境界風飄蕩心海，識浪不斷，因所作相異不異，合業生相深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。大慧，即彼五識身，俱因差別分段相知，當知是意識因彼身轉，彼不作是念，我展轉相因，自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界分段差別。謂彼轉如，修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念，識滅然後入禪正受，實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅。以境界轉，攝受不具故滅。大慧，如是微細藏識，究竟邊際，除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道，修行所得三昧智慧之力，一切不能測量覺了。餘地相智慧巧便，分別決斷句義，最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虛偽，宴坐山林下中上修，能見自心妄想流注，無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧，諸善知識佛子眷屬，彼心意意識，自心所現，自性境界，虛妄之想，生死有海業愛無知，如是等因悉以超度。是故大慧。諸修行者應當親近，最勝知識。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。

　藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。

　青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味眾華果，日月與光明，

　非異非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。

　譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生。

　謂彼藏識處，種種諸識轉，謂以彼意識，思惟諸相義。

　不壞相有八，無相亦無相，譬如海波浪，是則無差別。

　諸識心如是，異亦不可得，心名採集業，意名廣採集，

諸識識所識，現等境說五。

爾時，大慧菩薩以偈問曰：

　青赤諸色像，眾生發諸趣，如浪種種法，云何唯願說？

爾時世尊以偈答曰：

　青赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，開悟諸凡夫。

　彼業悉無有，自心所攝離，所攝無所攝，與彼波浪同。

受用建立身，是眾生現識，於彼現諸業，譬如水波浪。

爾時大慧菩薩復說偈言：

　大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業如是，何故不覺知？

爾時世尊以偈答曰：

　凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通。

爾時大慧菩薩，復說偈言：

　日出光等照，下中上眾生，如來照世間，為愚說真實，

　已分部諸法，何故不說實？

爾時世尊以偈答曰：

　若說真實者，彼心無真實，譬如海波浪，鏡中像及夢，

　一切俱時現，心境界亦然，境界不具故，次第業轉生。

　識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。

　譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說亦如是。

　彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繪眾像。

　言說別施行，真實離名字，分別應初業，修行示真實。

　真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子說，愚者廣分別。

　種種皆如幻，雖現無真實，如是種種說，隨事別施設。

　所說非所應，於彼為非說，彼彼諸病人，良醫隨處方。

　如來為眾生，隨心應量說，妄想非境界，聲聞亦非分，

　哀愍者所說，自覺之境界。

「復次大慧，若菩薩摩訶薩，欲知自性現量攝受，及攝受者妄想境界，當離群聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟，修行方便，當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。復次大慧，菩薩摩訶薩，建立智慧相住已，於上聖智三相，當勤修學，何等為聖智三相，當勤修學？所謂無所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心慧智相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。大慧，無所有相者，謂聲聞緣覺，及外道相，彼修習生。大慧，自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧，諸佛地處進趣行生。大慧，是名聖智三相。若成就此三相者，能到自覺聖智境界。是故大慧，聖智三相當勤修學。」爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力，而白佛言：「世尊，唯願為說，聖智事分別自性經，百八句分別所依，如來應供等正覺，依此分別說，菩薩摩訶薩，入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知，周遍觀察人法無我，淨除妄想照明諸地，超越一切聲聞緣覺，及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧，善自莊嚴超幻境界，昇一切佛剎，兜率天宮，乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。」佛告大慧：「有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡兎無角想，如兎無角，一切佛法亦復如是。大慧，復有餘外道，見種，求那，極微，陀羅驃，形處，橫法各各差別，見已計著無兎角橫法，作牛有角想。大慧，彼墮二見，不解心量自心境界，妄想增長，身受用建立妄想限量。大慧，一切法性亦復如是，離有無不應作想。大慧，若復離有無，而作兎無角想，是名邪想。彼因待觀故，兎無兔角不應作想，乃至微塵分別事性，悉不可得。大慧，聖境界離，不應作牛有角想。」爾時大慧菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，得無妄想者，見不生想已，隨比思量，觀察不生妄想言無，所以者何？妄想者因彼生故，依彼角生妄想，以依角生妄想故。是故言依因故，離異不異故，非觀察不生妄想言無角。大慧，若復妄想異角者，則不因角生：若不異者，則因彼故乃至微塵分析，推求悉不可得。不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧，若無故無角，觀有故言兎無角者，不應作想。大慧，不正因故，而說有無二俱不成。大慧，復有餘外道見，計著色空事形處橫法，不能善知虛空分齊，言色離虛空，起分齊見妄想。大慧，虛空是色隨入色種。大慧，色是虛空，持所持處所建立性，色空事分別當知。大慧，四大種生時自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空。如是大慧，觀牛有角故兔無角。大慧，有牛者析為微塵，又分別微塵，剎那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。」

爾時世尊告，大慧菩薩摩訶薩言：「當離兎角牛角虛空形色，異見異想，汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　色等及心識，色等長養心，身受用安立，識藏現眾生。

　心意及與識，自性法有五，無我二種淨，廣說者所說。

　長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。

　微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。

覺想非境界，聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。

爾時大慧菩薩，為淨自心現流故，復請如來白佛言：「世尊，云何淨除，一切眾生自心現流，為頓為漸耶？」佛告大慧：「漸淨非頓，如菴羅果漸熟非頓。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，獑成非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也。如來淨除一切眾生自性現流，亦復如是漸淨非頓。譬如人學音樂書畫，種種技術，漸成非頓。如來淨除，一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如明鏡頓現，一切無相色像。如來淨除，一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相，無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像，如來為離，自心現習氣過患眾生，亦復如是，頓為顯示，不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現，及身安立受用境界。彼諸依佛亦復如是（依者胡本云津膩，謂化佛，是真佛氣分也），頓熟眾生所處境界。以修行者，安處於彼色究竟天。譬如法佛所作依佛，光明照曜。自覺聖趣亦復如是，彼於法相有性無性，惡見妄想照令除滅。大慧，法依佛說，一切法入自相共相，自心現習氣，因相續妄想自性計著，因種種無實幻，種種計著不可得。復次大慧，計著緣起自性，生妄想自性相。大慧，如工幻師依草木瓦石，作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種幻想，彼諸幻想亦無真實。如是大慧，依緣起自性，起妄想自性，種種妄想，心種種想，行事妄想，相計著習氣妄想。大慧，是為妄想自性相生。大慧，是名依佛說法。大慧，法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界，建立施作。大慧，化佛者，說施戒忍精進禪定，及心智慧，離陰界入，解脫識相，分別觀察建立，超外道見無色見。大慧，又法佛者，離攀緣所緣，離一切所作根量相滅，非諸凡夫聲聞緣覺，外道計著我相所著境界。自覺聖究竟，差別相建立。是故大慧，自覺聖差別相，當勤修學，自心現見應當除滅。

復次大慧，有二種聲聞乘通分別相，謂得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常苦空無我境界，真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相，如實知心得寂止。心寂止已，禪定解脫三昧道果，正受解脫。不離習氣不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞，是名得自覺聖差別相聲聞。大慧，得自覺聖差別樂住，菩薩摩訶薩，非滅門樂正受樂，顧愍眾生及本願不作證。大慧，是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩，於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。大慧，云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種青黃赤白堅濕煖動，非作生自相共相，先勝善說，見已於彼起自性妄想。菩薩於彼於應知應捨，隨入法無我想，滅人無我相見，漸次諸地相次建立，是名諸聲聞性，妄想自性計著相。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，所說常及不思議，自覺聖趣境界，及第一義境界，世尊，非諸外道所說，常不思議因緣耶？」佛告大慧：「非諸外道因緣，得常不思議，所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。若常不思議，不因自相成者，何因顯現常不思議？

復次大慧，不思議若因自相成者，彼則應常。由作者因相故，常不思議不成。大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性得自覺性故有相。第一義智因故有因，離性非性故。譬如無作虛空，涅槃滅盡故常。如是大慧，不同外道常不思議論。如是大慧，此常不思議，諸如來自覺聖智所得。是故常不思議，自覺聖智所得，應得修學。

復次大慧，外道常不思議，無常性異相因故，非自作因相力故常。復次大慧，諸外道常不思議，於所作性非性無常，見已思量計常。大慧，我亦如是，因緣所作者性非性無常，見已自覺聖境界，說彼常無因。大慧，若復諸外道因相，成常不思議。因自相性非性同於兎角，此常不思議，但言說妄想，諸外道輩有如是過，所以者何？謂但言說妄想同於兎角，自因相非分。大慧，我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性故常，非外性非性，無常思量計常。大慧，若復外性非性無常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議，自因之相。去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。復次大慧，諸聲聞畏生死妄想苦，而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性，未來諸根境界休息，作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉。是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有。是故大慧，彼不知過去未來現在，諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。復次大慧，一切法不生，是過去未來現在，諸佛如來所說，所以者何？謂自心現性非性，離有非有生故。大慧，一切性不生，一切法如兔馬等角。愚癡凡夫，不實妄想自性妄想故。大慧，一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界，自性身財建立趣自性相。大慧，藏識攝所攝相轉，愚夫墮在生住滅二見，悕望一切性生，有非有妄想生，非賢聖也。大慧，於彼應當修學。

復次大慧，有五無間種性，云何為五？謂聲聞乘無間種性，緣覺乘無間種性，如來乘無間種性，不定種性，各別種性。云何知聲聞乘無間種性？若聞說得，陰界入自共相斷，知時擧身毛孔熙怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性。聲聞無間，見第八地起煩惱斷，習氣煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死正師子吼，我生已盡，梵行已立，不受後有。如實知修習人無我，乃至得般涅槃覺。大慧，各別無間者，我人眾生壽命長養士夫，彼諸眾生作如是覺，求般涅槃。復有異外道說，悉由作者見一切性已，言此是般涅槃。作如是覺，法無我見非分，彼無解脫。大慧，此諸聲聞乘無間，外道種性，不出出覺，為轉彼惡見故，應當修學。大慧，緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，擧身毛竪悲泣流淚，不相近緣所有不著，種種自身種種神通，若離若合種種變化，聞說是時其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。大慧，彼如來乘無間種性有四種，謂自性法無間種性，離自相法無間種性，得自覺聖無間種性，外剎殊勝無間種性。大慧，若聞此四事一一說時，及說自心現，身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。大慧，不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入隨彼而成。大慧，此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨故，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。

　三乘與一乘，非乘我所說，愚夫少智慧，諸聖遠離寂。

　第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘？

　諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。

「大慧，彼一闡提非一闡提，世間解脫誰轉？大慧，一闡提有二種，一者，捨一切善根，及無始眾生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏，及作惡言，此非隨順修多羅，毘尼解脫之說。捨一切善根故，不般涅槃。二者，菩薩本自願力方便故，非不槃涅槃，一切眾生而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提趣。」大慧白佛言：「世尊，此中云何畢竟不般涅槃？」佛告大慧：「菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧，捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生，所以者何？謂如來不捨一切眾生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃。

復次大慧，菩薩摩訶薩當善三自性，云何三自性？謂妄想自性，緣起自性，成自性。大慧，妄想自性從相生。」大慧白佛言：「世尊，云何妄想自性從相生？」佛告大慧：「緣起自性事相相行，顯現事相相，計著有二種妄想自性，如來應供等正覺之所建立，謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外，自共相計著，是名二種妄想自性相。若依緣生是名緣起。云何成自性？謂離名相事相妄想，聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　名相覺想自性二相，正智如如是則成相。

「大慧，是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界，汝等諸菩薩摩訶薩

，應當修學。復次大慧，菩薩摩訶薩，善觀察二種無我相，何二種無我相？謂人無我及法無我。云何人無我？謂離我我所，陰界入聚，無知業愛生，眼色等攝受計著生識。一切諸根自性，現器身等藏，自幻想相施設顯示，如河流如種子，如燈如風如雲，剎那展轉壞，躁動如猨猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虛偽習氣因，如汲水輪。生死趣有輪，種種身色，幻術神呪機發像起，善彼相知，是名人無我智。云何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性，如陰界入離我我所，陰界入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣生無動搖。諸法亦爾，離自共相不實妄想相，妄想力是凡夫生，非聖賢也，心意識五法自性離故。大慧，菩薩摩訶薩，當善分別一切法無我，善法無我。菩薩摩訶薩不久當得，初地菩薩無所有觀地相，觀察開覺歡喜，次第漸進，超九地相得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴，大寶蓮華王像大寶宮殿，幻自性境界修習生，於彼而坐，同一類像最勝子眷屬圍繞，從一切佛剎來，佛手灌頂。如轉輪聖王太子灌頂，超佛子地到自覺聖法趣，當得如來自在法身，見法無我故，是名法無我相，汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，建立誹謗相，唯願說之，令我及諸菩薩摩訶薩，離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，覺已離常建立斷誹謗見，不謗正法。」爾時世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：

　建立及誹謗，無有彼心量，身受用建立，及心不能知。

　愚癡無智慧，建立及誹謗。

爾時世尊於此偈義，復重顯示告大慧言：「有四種非有有建立，云何為四？謂非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立，是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所建立無所得，觀察非分而起誹謗，是名建立誹謗相。復次大慧，云何非有相建立相？謂陰界入非有自共相，而起計著，此如是此不異，是名非有相建立。此非有相建立妄想，無始虛偽過，種種習氣計著生，大慧，非有見建立相者，若彼如是陰界入，我人眾生壽命，長養士夫見建立，是名非有見建立相。大慧，非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻本不生。眼色眼界念，前生生已實已還滅，是名非有因建立相。大慧，非有性建立相者，謂虛空滅般涅槃，非作計性建立。此離性非性，一切法如兎馬等角，如垂髮現，離有非有建立，又誹謗愚夫妄想，不善觀察自性現量，非賢聖也，是名非有性建立相，是故離建立誹謗惡見，應當修學。

復次大慧，菩薩摩訶薩善知，心意意識五法自性，二無我相趣究竟，為安眾生故，作種種類像。如妄想自性處，依於緣起，譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受經法，所謂一切法如幻如夢，光影水月，於一切法離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。得三昧已，遊諸佛剎供養諸佛，生諸天宮宣揚三寶，示現佛身，聲聞菩薩大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　心量世間佛子觀察，種類之身離所作行，得力神通自在成就。

爾時大慧菩薩摩訶薩，復請佛言：「唯願世尊為我等說，一切法空無生無二，離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空無生無二，離自性相，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「諦聽諦聽善思念之，今當為汝廣分別說。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「空空者，即是妄想自性相。大慧，彼略說七種空，謂相空，性自性空，行空，無行空，一切法離言說空，第一義聖智大空，彼彼空。云何相空？謂一切性自共相空。觀展轉積聚故，分別無性自共相不生，自他俱性無性故相不住。是故說一切性相空，是名相空。云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。云何行空？謂陰離我我所，因所成所作業方便生，是名行空。大慧，即此如是行空展轉緣起，自性無性，是名無行空。云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說故，一切法離言說，是名一切法離言說空。云何一切法，第一義聖智大空？謂得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法，第一義聖智大空。云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾，而說彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘尼性空，非餘處無象馬，是名一切法自相，彼於彼無彼，是名彼彼空，是名七種空。彼彼空者是說最麁，汝等遠離。大慧，不自生非不生，除住三昧，是名無生。離自性即是無生，離自生剎那相續流，及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。云何無二？謂一切法如冷熱，如長短如黑白，大慧，一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃，異相因有性故，是名無二。如涅槃生死，一切法亦如是，是故空無生無二，離自性相應當修學。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。

　虛空及涅槃，滅二亦如是，愚夫作妄想，諸聖離有無。

爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧，空無生無二，離自性相，普入諸佛一相修多羅，凡所有經悉說此義。諸修多羅，悉隨眾生悕望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想誑惑群鹿，鹿於彼相計著水性，而彼水無。如是一切修多纙所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。是故當依於義，莫著言說。」

楞伽阿跋多羅寶經卷第一