No.657

佛說華手經卷第一（亦名攝諸善根經）

　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯

序品第一

如是我聞，一時，佛在王舍城，迦蘭陀竹園，其中閑靜宜修遠離，行空無相無願定者，所應住處。爾時慧命舍利弗，於日晡時，從禪定起往詣佛所，頭面禮足卻坐一面，大目揵連，摩訶迦旃延，摩訶俱絺羅，摩訶劫賓那，摩訶均陀，須菩提，摩訶羅闍婆耆舍，難陀，難提伽跋難陀，阿難，金毘羅，那羅陀婆私諂，無醯羅，優波離。有如是等五百比丘，皆於晡時，從禪定起往詣佛所，頭面禮足却坐一面。爾時復有名聞比丘，護國比丘，天定比丘，樂名聞比丘，樂眾比丘，樂欲比丘，有如是等五百比丘，於舍衛國夏安居已，趣王舍城詣竹園中，頂禮佛足却坐一面。

爾時，彌勒菩薩與三萬菩薩，於瞻婆國夏安居已，來詣竹園，頂禮佛足却坐一面，跋陀婆羅菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，星得菩薩，那羅達菩薩，因陀達菩薩，水天菩薩，梵天菩薩，善力菩薩，大意菩薩，勝意菩薩，增意菩薩，不虛見菩薩，善發菩薩，大力菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，日藏菩薩，持世菩薩，持地菩薩，持甘露味菩薩，善住意菩薩，無量意菩薩，堅意菩薩，越三界菩薩，無邊力菩薩，金剛力菩薩，無等力菩薩，無動力菩薩，疾辯菩薩，利辯菩薩，深辯菩薩，無邊辯菩薩，無量辯菩薩，文殊師利法王子，華德藏法王子，曇無竭菩薩，寶手菩薩，持寶菩薩，轉無量劫莊嚴菩薩，轉女相願菩薩，轉男相願菩薩，轉眾生相願菩薩，無邊自在菩薩，無量自在菩薩，壞自生緣自在菩薩。是諸菩薩，能隨無量眾生行願，而度脫之，各於其處夏安居已，遊行諸國遇集中路，俱詣佛所頭面儘禮，却坐一面。爾時世尊知諸大眾，皆悉雲集，以神通力令摩伽陀國，舊住比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，皆詣竹園，頂禮佛足却坐一面。

爾時長老摩訶迦葉，在韋提訶山帝釋石室，五百比丘俱止其中，皆行頭陀乞食納衣，受常坐法隨敷樹下，少欲知足樂遠離行。時大迦葉以佛神力，於彼石室忽然不現，現於竹園行詣佛所。世尊遙見告諸比丘：「汝等且聽，是大迦葉今從彼來，是人常修阿蘭若行，乞食納衣麁弊三衣，邊外遠住，少欲知足樂遠離行，於一切法心不與合，聲聞德行皆悉具足。我諸弟子於是法中，無能及者。汝等當知，是大迦葉，尚不樂與諸天言說，何況人耶！」爾時世尊遙命之曰：「善來迦葉，久乃相見，汝當就此如來半坐。」佛移身時，大千世界六種震動，有大光明遍照世界，大音普聞如擊金鍾。摩訶迦葉偏袒右肩，右膝著地長跪合掌，白世尊言：「佛是大師我是弟子，佛之所有衣鉢坐處，為弟子法不應受用，所以者何？如來衣者，一切世間諸天及人，供養恭敬如宗塔廟。我昔從佛受僧伽梨，恭敬尊重未曾敢著，我從是來，不生欲覺瞋覺惱覺，不生欲熱恚熱癡熱，以自燒惱。世尊，以要言之，我於學地受世尊衣，以頂戴時即成無學，我為順教受如來衣，而實不敢生高下心，但手執持不親餘身，若未澡手亦不敢捉，豈敢輕慢枕於頭下，常與身俱未曾遠離，我持此衣敬如舍利，佛捨與我我不敢著，自持衣來心常念佛，除入餘定。入餘定時，無有地相水火風相，亦無今世後世之相，於諸所有見聞覺知，心之所行，於中無想亦無無想。世尊，諸無想行及無想定，過諸想行過諸想定，及眾想行。我於是中，不見學行若無學行，不見如來若如來法，及如來行。譬如虚空有種種名，名曰虛空，虛誑無住亦無所所，無取無捨無諍無受，又名如實亦稱清淨，無色無形不可得見，雖以是等種種名字，名字虛空，而虛空相不可得示，若大若小若高若下，有邊無邊。世尊，聖智慧名能知一切。而是聖慧，亦不能知虛空分數，若干形色如是相緣。世尊，如來亦爾，或言為佛或言大師，又稱世尊為炬為燈，為歸為求為世間舍，為照明者為將導者，療眾病者示說道者，究竟道者一切智者，雖以是等世俗假名，稱讚如來。我於是中不見有法，無受無得，所以者何？一切諸法本自空故。譬如幻師，幻作灌頂轉輪聖王，有四種兵七寶具足，遊四天下，其諸民眾，見有種種差別形相，若干言音。世尊，是轉輪王不作是念：『我為尊貴統四種兵，遊諸天下。』是四種兵亦復不念：『王是我主，我為從者。』雖有所為而無心念。世尊，此諸法相亦復如是，無有如來，亦無聲聞若學無學，無辟支佛亦無凡夫世尊，是法相中，若如來法及如來相，皆不可得，亦不可知不可得取，辟支佛法辟支佛相，若聲聞法及聲聞相，凡夫心法及凡夫人相，皆不可得，亦不可知不可得取。是法相中色相色法，皆不可得無知無取，受想行識識法識相，亦不可得無知無取。世尊，又是相中，所謂色空以是故空，是處色空皆不可得；受想行識空以是故空，是處識空亦不可得。世尊，又是相中謂如來空，如來法空以是故空，及此處空皆不可得，乃至凡夫凡夫法空，以是故空，又此處空皆不可得。猶如幻化轉輪聖王，及四種兵，是中實無轉輪聖王，無四種兵，無幻幻事，無地地種，無水火風水火風種，無虛空識虛空識種。世尊，我觀諸法皆亦如是，我從本來不在此法，於是法中亦無分別。我以此法念佛功德，是名正道。世尊，若善男子善女人，入如是道而行餘法，隨順餘師敬從教誨，謂有正見則無有處。世尊，我於此法無有所疑，我入此門，知一切法皆是一相，所謂離相無所受相。我於帝釋石室中住，承世尊命故來到此，欲於佛法請質所疑，而今如來顧命分坐，大千世界六種震動，我即惟曰如來希有，成就甚深清淨大法，自然無師成無上道，住大慈悲摧憍慢幢，今乃顯命弟子分坐。如貧賤人，以尊敬心見轉輪王，時轉輪王命之共坐，是貧賤人生希有心：『我見聖王尚以為難，況復得與分床共坐。』佛亦如是，一切智人有大威德，法王無師自然逮覺，一切聲聞及辟支佛，無能勝者。況餘世間，一切天人阿修羅等。我今得見親近諮請，已為大利，況乃見命分床共坐，甚為希有。我作是念，如來深具大慈大悲，大喜大捨，不自矜高，我為最尊世間中上，如來功德而自顯現。是名不與一切聲聞，辟支佛共。』爾時世尊讚迦葉言：「善哉善哉！如汝所言，如來無量，亦能成就無量常法，謂不可量。爾所布施施波羅蜜，爾所持戒戒波羅蜜，爾所忍辱忍波羅蜜，爾所精進精進波羅蜜，爾所禪定禪定波羅蜜，爾所般若般若波羅蜜，爾所三昧三昧波羅蜜，爾所功德功德波羅蜜，爾所行願行願波羅蜜，爾所方便方便波羅蜜，爾所解脫解脫波羅蜜，爾所解脫知見知見波羅蜜。迦葉，如來成就四無等智，能於大眾正師子吼，何謂為四？戒品無等，定品無等，慧品無等，佛法無等，是名如來四無等智。」爾時世尊欲明此義，而說偈言：

　諸佛智無等，世所難思議，心業清淨故，能正師子吼。

　當作師子吼，怖畏諸外道，聞佛甚深法，當墜於大坑。

　若人住我相，及住眾生相，是人於佛法，我說為外道。

　若人依法相，依我我所相，是人於佛法，我說為外道。

　若人貪著戒，及餘諸功德，著多聞自高，我說為外道。

　若人著小欲，知足遠離行，及麁弊納衣，我說為外道。

　如空無觸閡，煙塵所不污，我說沙門法，無染亦如是。

　如人以名華，塗香及燒香，供養於虛空，虛空不生喜。

　若污以埃塵，不染虛空性，以本性淨故，沙門法亦爾。

　若以惡口毀，虛空無恚恨，沙門法無染，其喻亦如是。

　若人於是法，已學今當學，其心無染著，是名真沙門。

　如空無障礙，煙塵不能污，沙門法如是，本淨無變異。

　如月在空中，其明無翳異，亦不生是念，我光能悉照。

　比丘入他家，不染世八法，亦如月無念，我能無所染。

　比丘入他家，不應懷憍慢，自大自高心，若生皆當滅。

　當以慈愍心，無欲無所求，說法廣饒益，淨行於世間。

神力品第二

爾時世尊告迦葉曰：「汝且就座請問所疑，當為汝說令得悅解。」爾時迦葉即從地起，頂禮佛足隨次而坐，是時世尊復現神力，令諸國土，所有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，皆承佛力來詣竹園，頂禮佛足却坐一面。時四部眾天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊陀羅，摩睺羅伽人非人等，來入竹園，皆見廣博不相逼礙。爾時世尊又現神力，令此三千大千世界，諸四天王帝釋梵王，光音諸天，遍淨天，廣果天，無誑天，無熱天，喜見天，善見天，阿迦膩吒天，皆承佛力，至王舍城行詣竹園，合掌禮佛却住一面。爾時世尊復以神力，令娑伽羅龍王，阿耨達龍王，欠婆羅龍王，輸陀羅龍王，橋陀龍王，難陀龍王，跋難陀龍王，摩那斯龍王，德叉迦龍王，孫陀羅龍王，伊羅鉢龍王。有如是等億千龍王，承佛神力來詣竹園，頂禮佛足却住一面。爾時三千大千世界，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊陀羅，摩睺羅伽等，上至阿迦尼吒天，皆承佛力來入竹園，并先在坐諸菩薩眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，皆悉容受不相妨閡。爾時世尊告目連曰：「汝與如來敷置高座，吾今當說斷眾生疑經，悉知一切眾生深心，皆令歡喜得入法海。說諸菩薩摩訶薩行，及淨佛國化眾生業，亦說成就檀婆羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，比梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦說成就諸法門行，能知一切眾生諸根，及處非處，令諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊陀羅，摩睺羅伽人非人等，皆得歡喜。我於過去業緣果報，及心所願，智無所礙，當為汝等說其少分。」時大目連即從坐起，頂禮佛足為佛敷座，高至梵天，又於空中作經行處，七寶莊嚴柔軟細滑，如迦陵伽，長千世界廣七百由旬，經行坐處皆有窗牖，七重行列。七重寶窟七重欄楯，七重寶網羅列園遶，其座左右寶樹行列，金銀琉璃頗梨所成，金樹銀葉頗梨為華，琉璃為果。銀樹金葉，琉璃為華頗梨為果。琉璃樹者，銀葉金華頗梨為果。頗梨樹者，金葉銀華琉璃為果。諸寶樹間皆有浴池，八功德水充滿其中，其池四邊有四寶階，金銀琉璃頗梨所成，底有金沙，青黃赤白雜色蓮華，彌覆池上，鴛鴦眾鳥相和而鳴，七寶羅網覆諸池上，堅諸幢幡燒眾名香。於經行處華深七仞，其眾華上有化比丘，皆如目連。爾時目連以神通力，化作座訖還詣佛所，白世尊曰：「我已敷座，唯聖知時。」佛告目連：「雖設此座，如來不於變化座上，為眾說法。」爾時佛告，示無量緣菩薩：「汝為如來敷置法座，我今當坐，說斷眾生疑經。」時示無量緣菩薩，承佛教已欲敷法座。於時三千大千世界，其中菩薩，各以上衣積為高座。於時如來而作是念：「我今當現神通之力，令諸菩薩自知所願，發心行道淨佛國土，成就眾生，及成佛時國土嚴淨，聲聞菩薩眾數如是。演說正法度人如是，壽命長短佛法如是，形色相好正行如是，滅度之後法住久近。令諸菩薩各於衣中，見如是是得斷所疑。」爾時世尊安詳而起，昇于高座入佛三昧，其三昧名示無量緣。時諸菩薩各於衣中，自見所得嚴洹國土，成無上道。聲聞菩薩眾數如是，壽命長短色相如是，精進正行功德如是，演說正法度人如是，滅後舍利流布如是，法住不壞久近如是，各於衣中見如是事。時諸菩薩同時發聲，而說偈言：

　淨行最高尊，諸法中自在，以功德莊嚴，禪定力無礙。

　聖主無諂曲，無憍慢戲調，得聖明解脫，住深三昧故。

　住佛深三昧，現無上聖通，以無礙智慧，悉現未來事。

　我等得見已，其心安不動，則為坐道場，降魔具三昧。

　我等便為得，諸佛無上眼，以是無上眼，見諸法皆空。

　名眼而無閡，名見而無見，達諸法無礙，是名無上眼。

　等心於有無，因是得佛眼，能於三界中，普見無障礙。

　佛入三昧故，令我得是眼，及諸總持門，遍入一切法。

　我等始於今，見佛無盡智，因本修無量，清淨行所得。

　非少施戒慧，能逮是果報，故處師子座，光明照十方。

　令諸天龍神，皆知我作佛，亦悉知我等，本行業因緣。

　佛處無畏座，說法斷眾疑，猶如師子王，處林而獨吼。

　本行無量法，修集是智慧，今以三昧力，普令天人知。

　本求兼利故，修無量施戒，忍辱進求慧，行是為眾生。

　以是行因緣，故成師子座，我等今合掌，唯願斷所疑，

　隨法住久近，令眾得法明，悉斷諸疑網，通達一切法。

於時眾中有法王子，名華德藏，即從坐起偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛作是念言：「我欲從佛問諸法門，金剛句門，重句門，不斷句門，修集一切諸法句門。若善男子善女人，學是句門，於一切法門，當得無閡眼智方便。唯願如來，觀我先世所種善根，深心求道發大莊嚴。」於時如來觀此菩薩，從初發意所種善根，深心求道大莊嚴已，顧視眾會口出妙光，明如熾焰，遍照無量無邊世界，山林牆壁地水火風，及虛空界皆一金色，八方上下流演無閡。爾時三千大千世界，所有眾生，皆自見身如真金色，眾生多為欲火所燒，自覺其身婬欲意息。多為瞋恚火所燒者，自覺其身瞋恚意息。普此三千大千世界，大地獄中苦惱眾生，以佛神通本願力故，暫得休息。爾時三千大千世界其中眾生，業障報障煩惱障所覆。以佛神力，及華德本願力故，皆得暫廢。爾時如來身諸毛孔，普放無量業報光明，皆令眾生增長善根，所放光明過於東方，無量無邊恒沙等，阿僧祇國。南西北方四維上下，亦復如是。佛放光已舉聲謦欬，其聲遍聞一切世界。

網明品第三

爾時東方過無量無邊，阿僧祇世界，國名一蓋，是中有佛號一寶嚴，現在說法，與網明菩薩摩訶薩，授阿耨多羅三藐三菩提記，作如是言：『今是菩薩摩訶薩，次於我後當得作佛。』爾時網明白彼佛言：『今此大光及大音聲，誰之所為？』彼佛答言：『西方去此，過於無量阿僧祇國，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在為菩薩，說攝一切法斷眾生疑，令眾歡喜菩薩藏經，彼有菩薩名華德藏，欲聞彼佛攝一切法，能起無量功德法門。網明當知，彼世界中所有菩薩，皆發大願無限之行，俱集彼會。餘諸世界，尠有如是大莊嚴者。彼菩薩眾，若有得見聞其名者，尚得大利，況復供養親近諮問。』爾時網明白彼佛言：『唯然世尊，我欲詣彼娑婆世界，供養禮覲釋迦牟尼佛，及見彼土，具足莊嚴諸菩薩眾。』彼佛報言：『汝自知時，當以一心遊于彼國，所以　者何？彼諸菩薩威德難勝。』一寶嚴佛以眾蓮華與網明言：『汝以是華供養彼佛，并稱我意致敬問訊，少惱少病起居輕利，氣力安耶？』」網明菩薩禮彼佛足，右遶三匝，即與無數菩薩大眾，前後圍遶。如大力士屈伸臂頃，於彼國土忽然不，到此世界行詣竹園，頂禮佛足而白佛言：「唯然世尊，我是網明。」佛言：「善哉！今汝安　隱。」網明菩薩頭面禮已，却住一面白世尊曰：「一寶嚴佛問訊世尊，少惱少病起居輕利，氣力安耶？以此蓮華奉上世尊。」佛即受之轉與彌勒。彌勒受已告跋陀婆羅等，五百菩薩言：「諸善知識，如來與我此眾蓮華，今與汝等。」時跋陀婆羅菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，星得菩薩，水天菩薩，善力菩薩，大意菩薩，勝意菩薩，增意菩薩，不虛見菩薩，住意菩薩，過力菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，日藏菩薩，持世菩薩，持地菩薩，三界菩薩，無量力菩薩，金剛力菩薩，堅意菩薩，無邊自在菩薩，有如是等五百菩薩，皆從彌勒受蓮華已，白世尊曰：「我等本願，若有眾生得聞我名，及見我者，皆得必定於，阿耨多羅三藐三菩提。世尊，彌勒菩薩與我此華，我等今以散於東方，過去未來現在諸佛。亦以供養南西北方，四維上上，過去未來現在諸佛。願所散華，遍到十方無量世界，其中眾生若見此華，聞其香者，當隨我等本所志願，深心所行，不捨一切眾生力故，皆當必得，阿耨多羅三藐三菩提。」時諸菩薩以此蓮華，欲散十方。佛以手摩，一一華中佛身悉現，此諸化佛從空而去，亦作是言：「若有眾泩，不信諸法空如幻化，無相無緣，是諸眾生佛不為師，非佛弟子。」即說偈言：

　諸法空無相，無取無所緣，一切如幻化，亦如水中月。

　不以空故空，性本常自爾，是名佛所說，最上微妙法。

　諸法空無相，亦復無有我，若人如是知，則為無貪諍。

　若人樂是法，佛則是其師，我等以佛力，當遊於十方。

時諸化佛各說此偈，遍至十方。網明菩薩白佛言：「世尊，此諸菩薩本願清淨，至未曾有，能令此土苦惱眾生，并餘世界多惱患者，聞其名字皆得必定，阿耨多羅三藐三菩提。但為如來及諸菩薩，不應生此雜惡世界，所以者何？譬如無價寶摩尼珠，能除一切眾生衰惱，得安隱樂。若有智人善識實相，聞此寶珠有大功德，心念想像周行推覓，見在不淨糞穢坑中。有諸工巧貧窮下役，弊惡之人止住其邊，猶尚不識此寶殊名，況復能知所有功德。時求寶者見如是已，即作此言：『何等是珠？今為所在？』時求寶者指珠示之，其人無智不識寶相，便作是言：『汝雖如是讚此寶珠，我等不見是珠功德，汝言無實誰當信者？』時求寶者即於其處，出珠持去。其後貧人遭諸衰惱，疾病諍訟眾苦不安。世尊，娑婆世界亦復如是，皆相殘食貧窮下賤，成就惡法，亦如寶珠，所住之處穢惡充滿。世尊，是摩尼珠，能滅衰惱與眾安樂，當知是佛及此世界，具足莊嚴諸菩薩眾。寶珠四邊貧窮下賤，當知是為，娑婆世界諸惡眾生，其諸男女聞珠功德，便行求覓見在穢處，作如是言：『此珠不應在是處者。』則是我等，聞十方國現在諸佛，稱揚世尊及此世界，具莊嚴大菩薩眾，故來欲見禮敬問訊，而見此土多諸苦惱，濁亂罪垢薄福眾生，充滿其中。世尊，如此寶珠在不淨處，光明不現，猶如如來，及大莊嚴諸菩薩眾，今在此土功德不現。如摩尼珠雖在穢處，亦能少利諸貧賤者。如今世尊於此世界，但現大光。如來真實光明色相，功德勢力自在神通，及本願力，皆悉不現。世尊，此土眾生善根薄少，尚不能信如來所現光明功德，何況能信，諸大菩薩所有功德，則無是處。世尊，如求寶者，從不淨處出此寶珠，持之而去，其後貧人遭諸衰惱，疾病諍訟眾苦不安，佛滅度後讀誦修集，如是經者，生餘國。此世界中有大衰惱，乃至不聞佛法名字，所以者何？是諸眾生樂處惡法，共相殘害，沒在種種諸大衰惱，無有淨行福行慧行，則失大利。世尊，若善男子善女人，欲求善利成佛道者，不應生此。求聲聞者，猶尚不應生此世界，何況菩薩，所以者何？如阿鼻地獄，等活地獄，黑繩地獄，大熱地獄，熱地獄等，其中眾生無須臾樂。世尊，彼土如來及諸菩薩，見此娑婆世界眾生，猶如在此諸地獄中，受眾苦惱。彼土眾生生便常樂，我若說之，未曾受故無能信者。世尊，我為聞法入淨法門，來詣佛所，何用稱說彼土樂為？所以者何？一切苦樂皆悉無常，無決定相。我等欲聞無苦無樂，無常非常，無想分別，無修非修，非為無為，無說非說，無有世間及出世間，無漏非漏無實無虛，無有菩提及菩提分，無力非力無闇無明，無道非道無果非果，無發無住無所至處。唯然世尊，我等今者欲聞是者，所以者何？一切樂事，皆從虛妄福德因緣，現於世間，如來法空無形無相，無有十力四無所畏，無諸神通亦無說法，無苦無樂，離諸動念及心所行，得是如相故名如來。諸動念者，是實是虛是漏是漏，是名世間是出世間，是戒非戒，是力非力，是畏無畏，是聖福是非福田，是名如來是菩薩眾。是諸聲聞是辟支佛，是通是願，如來悉斷此諸戲論，以是無礙無畏力故，能於大眾作師子吼，現佛大音。世尊，如來亦能於厭惡中，生無厭想，淨不厭中生厭離想，又能俱離一心行捨，是名佛行聖自在行，不共聲聞辟支佛行。世尊，不共行者，餘無能及亦不能壞，所以者何？餘人智力不能及知，諸佛世尊如是諸行，若干分數；如是深遠如是因緣，如是寂滅如是安樂。世尊，如來諸行無行，眾生所不能及。是故世尊，如來諸行，一切聲聞及辟支佛，非所能行，非所行者，非行非不行。一切聲聞及辟支佛，於是法中本無行力。是故世尊，如來所行名無邊行。無邊行者，諸佛如來本所志樂，無有邊際。世尊，是法不可以文字說，以文字說則離此行。是法名為義趣法門，能開六萬六千法門，皆令照明。世尊，一寶嚴佛，常為眾生說是法門。」說是門時，七萬七千諸菩薩眾，皆逮得是無閡法門，便能隨順如來之行。此諸菩薩同聲唱言：「我等今者，則為已逮無上正覺。」六萬眾生皆發，無上正覺之心，即時如來便為授記，八百億萬那由他眾，於諸法中遠塵離垢，得法眼淨，復有三萬比丘尼眾，不受諸法漏盡意解。」時佛微笑放大光明，普照世界地大震動。爾時阿難即從坐起，偏袒右肩右膝著地，白世尊言曰：「何因何緣而現微笑，放大光明普照世界，地大震動？」佛告阿難：「網明菩薩說是法門，七萬七千諸菩薩眾，皆得是門。網明菩薩於此世界，虛空分中，曾從八萬諸如來所，聞是法門，聞已逮此無閡法門。逮此門已，常能遊化無量佛國。」

如相品第四

爾時，東方過七百八萬阿僧祇國，有世界名一寶聚，有佛號曰無邊寶力，今現在。無量大眾恭敬圍遶，而為說法，是無邊寶力佛，與不虛行力菩薩摩訶薩，授阿耨多羅三藐三菩提記，作如是言：「今是菩薩次於我後，當得作佛。」時不虛行力菩薩，於彼眾中見大光明，聞大音聲白彼佛言：「是為何佛光明音聲？」彼佛報言：「西方去此過，七百八萬阿僧祇國，有世界名娑婆，彼中有佛釋迦文，今現在為大莊嚴諸菩薩，說斷眾生疑令眾歡喜，菩薩藏經。」時不虛行力菩薩白佛言：「我欲詣彼娑婆世界，供養禮覲釋迦文佛，及見彼土，具大莊嚴諸菩薩眾。」彼佛報言：「汝自知時，當以一心遊彼世界，所以者何？彼諸菩薩有大威德，難勝難及，汝以我言問訊彼佛，少惱少病起居輕利，氣力安耶？以此蓮華供養彼佛。」時不虛行力菩薩，從坐而起，頂禮佛足右遶三匝，即與七萬八千菩薩，於彼佛土忽然不現，到此世界。令此三千大就國土樹木，非時皆生華實，雨眾名華香氣普熏，上妙伎樂同時俱作。時不虛行力菩薩，行詣竹園頭面作禮，手摩佛足三自稱言：「我是不虛行力菩薩。」佛言：「且止，明汝至心。」時不虛行力菩薩，頭面禮已而白佛言：「無邊寶力佛問訊世尊，少病少惱起居輕利，氣力強耶？以此蓮華供養世尊。」佛受華已而問之曰：「無邊寶力佛安隱無恙，氣力安耶？」答言：「世尊，無邊寶力佛，少惱少病安隱無為。」佛以此華與彌勒菩薩。爾時彌勒手執蓮華，作如是言：「以此蓮華，善根福德因緣力故，令善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，得淨佛土成就眾生，所以者何？若諸眾生不種善根，難可教化，善根不具難可教化，善根微淺難可教化，樂小法者難可教化。所以者何？是眾華中，若人欲見十方諸佛，即皆得見，亦能得見無邊寶力佛，寶聚世界諸菩薩眾。及見彼土得不解脫，三明六通大聲聞眾。世尊，是華從深善根因緣報生。是故今以供諸佛，令眾發心求佛道者，得無障閡，未發心者亦令得發。如如來通達諸法，無所壞相得無上道，我以是心持華供養。」爾時佛告跋陀婆羅：「何謂為法？如來以如通達不壞，得無上道。」跋陀婆羅白佛言：「世尊，無有是法，如來以如通達不壞，得成佛道，所以者何？如來不得是諸法相。若佛不得，是不名法不名非法。世尊，無所得中若有法者，則為如來起此法相，所以者何？諸相所生皆因六入，如來尚自不得諸入，況無得中而得相耶？有如是觀即復為相，是故佛說一切諸法，無取無捨亦無隨順，如應行者，得是相故名為如來，所以者何？佛所欲法皆於如中，若取諸法則為壞如。如無如來，而因如故名為如來。是如無相，因無相故名為如來。是如無盡，因無盡故名為如來，是如不壞，因不壞故名為如來。諸法如實，因如實故名為如來。是故世尊，一切法如即是如來，如來即是一切法如。是故世尊，無所住處是如來義，於正通達亦不住故。是故佛說，若人於法無取無捨，無順無諍，是名一切世間福田。」佛告跋陀婆羅：「汝住何處能作是說？」答言：「世尊，一切世間諸所住處，我住其中作如是說。世尊，我不貪著如凡夫住，所以者何？凡夫所住，即是貪著敗壞之相；若著壞相，是人即為敗壞變異。世尊，實相不如世間所住，賢聖於此世間相中，無諍無二，名住世間。凡夫於此無有行處，世間如焰過諸入故。世間無常從緣生故，世間不淨起惡業故，是故世間世間住處，世間壞相，皆悉住於無所住中。是故我住無二法中，能作是說。」爾時，佛告跋陀婆羅：「汝住此法作是說耶？」答曰：「世尊，佛所得法，自捨如來無能知者。」「跋陀婆羅，吾得何法？」「唯然世尊，佛坐道場所得之法，若法非法無有是處。」

佛告跋陀婆羅：「善哉善哉！如汝所說，如來道場所得法者，是法非法亦非非法，我於此法智不能行，目不能見，無有行處。慧所不通明不能了，問無有答。於此法中無受無取，無垢無淨。若我說是自所得法，若以相行行是法者，則皆迷悶。跋陀婆羅，我於是法唯除諸佛，無證明者，現身菩薩一生菩薩，於我是法亦不能證，聞如是法尚懷驚怖，況斯已下能證明者。」

不信品第五

佛告跋陀婆羅：「來世當有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，不修身不修心，不修戒不修慧，聞是經說諸佛菩提，無得無失無有分別，無垢無明隨順於如，佛所囑累驚疑怖畏，墜大深坑，作是念言：『如來名為得一切智，而今此經說智不行，慧不能通明不法了，問無有答無可知相。』是諸人等，見有讀誦說是經者，反加憐愍，或生恚慢起怨賊心。跋陀婆羅，汝觀末世，有是顛倒違逆我者，是法中賊反得尊貴，能說如來正智慧者，而被輕賤，不得住止僧坊精舍。我以是法自然無師，於大眾中作師子吼，是諸惡人不識如來，及如來法。以不識故，可呵事中生稱讚想，可譽事中生呵責想，何謂可訶？若人於法有所貪取，乃至善法，是名如來之所呵責。是人以此所訶責事，而生稱讚，是則名為沙門中賊，污沙門者，於沙門中為旃陀羅，僧中敗壞眾生糟糠，隨逐外道深計斷常，起貪著法分別之心。跋陀婆羅，如來所說世間正見，可戲論法順生死理，欲令眾生知業果報，此諸癡人於是法，生第一想。跋陀婆羅，結髮梵志亦說世間罪福因緣，若如是知名菩提者，則是梵志應得菩提。跋陀婆羅，如是梵志我滅度後，自於所知見有過失，生厭離心，於我法中而求出家，旣出家已能得佛法。跋陀婆羅，汝觀來世是諸癡人，尚不能及事火梵志。如是癡人當如，末迦梨富蘭那等，以我所說世間正見，順生死理業緣果報，可戲論法，為上智慧。是人則為毀謗如來，及如來法，不能見知出生死要，我說此人不堪道器，所以者何？是人於我無量無邊，阿僧祇劫所集佛法，以微因緣而毀壞之，是人則為生如來過，如來之賊。跋陀婆羅，何等名為稱讚如來？隨如來意而說法者，若於諸法無貪無諍，無起無作無相無為，出過三世而演說法，是人名為，稱讚如來隨意行者，是名佛子，從佛口生從法化生。跋陀婆羅，是人即能，讀誦問答如是等經，是則名為隨意行者，如法說者隨法行者，我加神力。是人昔曾受我教誨，我所勸請，能建法幢吹大法貝，擊大法鼓張設法幡，為諸如來之所知識，是人則著功德華鬘，住常樂處降諸魔怨，世間希有見者獲利，堪任受持無上道器。為諸菩薩諸佛所念，能淨法眼，於一切法無所障礙，悅可佛意。佛聽是人，親近禮事諮受正法，以諸功德而自莊嚴。智慧深遠，為諸學者雨大法雨，增長佛法敷覺意華，成解脫果為坐道場，得佛菩提示眾生道，能演法施滿眾生願。跋陀婆羅，我今略說是人功德，若廣說者少能信受，是人名為稱揚如來，讚佛法者。跋陀婆羅，如人未見阿耨達池，若見餘池作如是言：『與彼大池等無有異。』是人雖欲讚美彼池，乃更毀損。跋陀婆羅，此諸癡人無是功德，無如是法如是智慧，以諸世間有漏正見，生死染著而稱讚我，作如是言：『如來智慧，於此法中無有障閡。』讚我而實毀辱。又如愚人聞金色黃，後聞人說，閻浮檀金殊勝相貌，不肯信受語其人曰：『汝止勿言，真金色黃不如汝說。』此諸癡人亦復如是，無目盲冥。若聞人說佛名法名，又聞如來三十二相，八十種好，生在王家眷屬具足，出家學道戒定具足，不聞真實佛法身相，及真法相，但以是法名一切智，名為如來。又亦不聞如來演說，以何相故諸法非法？是人或時聞是等經，說佛真身如實法相，則生疑怪，有是法耶？為如是不？如彼盲人聞金色黃，後聞人說閻浮檀金，生疑不信為如是不？又如愚人聞說大海，其量彌廣三萬由旬，淵深八萬四千由旬，有無量寶其水一味，不增不減，是人不信作是念言：『眾流皆注云何不溢，深廣如是，雖有珍寶誰能得者？』便謂大海無如是德，癡人亦爾，但聞人說佛名法名，不聞甚深功德智慧，真實法相。或聞人說如是等經，究竟涅槃無量法寶，得大解脫，令眾生得佛無礙眼，於一切法無增無減，一切智慧無邊無際，功德甚深難得崖底，一切餘業無能測量，亦無壞者。譬如大海不宿死屍，佛法亦爾，邪見惡人失慧命者，不得止住。又如大海同一醎味，佛法亦爾，同趣涅槃一解脫味，癡人聞是不能信解，謂無斯事非真實法。跋陀婆羅，觀是癡人，尚不自知生從何常？死至何所？於過去世為行何行？不知業緣不知果報，於將來世當行何法，得何果報？為行智道為行識道？若是癡人滿於是法中生非法想，我所呵法生真實想，於我滅後，不能依止如是等經。跋陀婆羅，我經中說，如來滅後，若人毀謗佛法僧者，汝等不應瞋恨憂惱，應作是念：『我等若瞋恨心者，則非沙門非沙門法，不隨順道。若為沙門而不隨法，終不能得信解通達，阿耨多羅三藐三菩提法。』」

佛說華手經卷第一