大寶積經卷第九十九

　　　　元魏三藏法師佛陀扇多譯

無畏德菩薩會第三十二

如是我聞，一時，婆伽婆住王舍大城，耆闍崛山中，與五百比丘俱，菩薩摩訶薩無量無邊。復有八千菩薩摩訶薩，而為上首，皆得三昧及陀羅尼，善入空無相無願，三解脫門；善巧諸通得無生法忍，所謂彌樓菩薩，大彌樓菩薩，常入定菩薩，常精進菩薩，寶手菩薩，常喜根菩薩，跋陀波羅菩薩，寶相菩薩，羅睺菩薩，釋天菩薩，水天菩薩，上意菩薩，勝意菩薩，增上意菩薩摩訶薩，八千人等而為上首。爾時婆伽婆，依王舍城住，若王王子諸婆羅門，長者居士，尊重讚歎而供養佛。爾時世尊，具有無量百千萬眾，恭敬圍繞而為說法。爾時尊者舍利弗，尊者大目犍連，尊者大迦葉，尊者須菩提，尊者富樓那彌多羅尼子，尊者離婆多，尊者阿濕卑，尊者優波離，尊者羅睺羅，尊者阿難，如是等無量聲聞，於其晨朝整衣持鉢，入王舍城從家至家，如法乞食更無餘緣。時諸聲聞如是乞食，漸漸遂到，阿闍世王所住宮殿，至王所已卻立一面，默然而住，不言乞食及不乞食。

　　爾時阿闍世王，有女名無畏德，端正無比，無匹無雙無竝無類，成就最勝殊妙功德，年始十二，在其父王堂閣之上，著金寶屐彼處而坐。時無畏德，見諸聲聞不起不迎，默然而住不共問答，不迎不禮不讓床座。阿闍世王，見無畏德默然而住，即告之言：「汝豈不知此等皆是，如來上足弟子，成就大法也。世間福田耶？以為愍念諸眾生故，而作乞食；汝今既見，何故不起不迎不禮，不共相問彼不讓坐。汝今者覩見何事故，而不起迎？」爾時，無畏德白父王言：「不審大王，頗見頗聞，轉輪聖王見諸小王，而起迎不？」王言：「不也。」復言：「大王，頗見頗聞，師子獸王見野干時，為起迎不？」王言：「不也。」「復次大王，頗見頗聞帝釋天王，迎餘天不？大梵天王，有曾禮敬餘天眾不？」王言：「不也。」復言：「大王，頗見頗聞，大海之神，禮敬江河池等神不？」王言：「不也。」復言：「大王，頗見頗聞須彌山王，禮敬諸餘小山不？」王言：「不也。」復言：「大王，頗見頗聞日月光神，有曾禮敬瑩火虫不？」王言：「不也。」女言大王：「如是菩薩發心趣向，阿耨多羅三藐三菩提，轉輪聖王，以大慈悲初發心已，云何禮敬，離大慈悲小乘聲聞？大王，頗見已求，無上正真正覺之道，師子獸王，而禮小乘野干人耶？大王，頗有已求大梵道處，而發進者，而當親近微少善根，聲聞人耶？大王，頗有欲到大智之海，欲求善知大法之聚，而求牛跡聲聞人耶？以彼從他聞音聲故。大王，頗有欲至佛須彌山，為求如來無邊色身，而欲更求小芥子中，空三昧力，諸聲聞人而禮敬耶？大王，頗有得聞諸佛如來，功德智慧如日月光；如是聞已，方乃禮敬諸聲聞人，螢火虫耶？以諸聲聞，唯能自潤自照，從他聞聲而得解故。大王，佛入涅槃，尚不禮敬諸聲聞人，何況今者世尊在世，何以故？大王，若有親近聲聞人者，是人即發聲聞之心；若人親近緣覺人者，是人即發緣覺之心；若有親近正真正覺，即發阿耨多羅三藐三菩提心。」無畏德女如是說已，以偈報父阿闍世言：

　　譬如人至海，而取一文錢，我見諸聲聞，所行亦如是，

　　至大法海已，捨大乘寶聚，而起狹劣心，修行小乘道，

　　如人親近王，出入無障礙，從王乞一錢，彼人徒親王，

　　敬心近輪王，從乞百千財，潤無量貧窮，是名善親王，

　　如是求一錢，聲聞亦如是，不求真解脫，而取小涅槃，

　　若起狹劣求，自度不度他，猶如小醫師，唯自治己身，

　　譬如大醫王，療治眾多人，善起慈悲心，得恭敬名稱，

　　彼醫得世利，以達醫方故，自度不度他，智者不恭敬，

　　如善巧醫王，通達眾方已，救無量千億，病苦諸眾生，

　　彼醫得世間，恭敬及名稱，發菩提心者，普治煩惱病，

　　大王稗麻林，花香影不妙，聲聞如稗麻，不救世發心，

　　如至樹王所，多眾得利益，諸菩薩亦爾，能益一切眾，

　　不以秋陽焰，能竭諸小水，至於大海已，能潤無量眾，

　　聲聞道狹劣，猶如牛蹄跡，不能滅眾生，所有諸煩惱，

　　非上諸小山，而現金色身，大王諸菩薩，亦如須彌山，

　　以彼住世故，世間得解脫，皆是一色身，一切智具足，

　　聲聞智不爾，其猶如朝露，不能潤於世，以不證法故，

　　如地多增長，潤益無量眾，聲聞如花露，菩薩如大雨，

　　親近得大法，如海之潤勢，猶如躑躅花，無彼微妙香，

　　男女所不樂，唯喜檐蔔花，如求青蓮花，花香甚奇妙，

　　躑躅如聲聞，彼智不潤眾，猶如薝蔔花，諸菩薩亦爾，

　　愍念眾生故，能化眾生眾，大王頗曾知，何者大奇特？

　　一人在曠野，如利多人是，若欲善安隱，度無量眾生，

　　應發菩提心，勿取二乘道，世間曠野中，能濟失道眾，

　　如彼善導師，諸菩薩亦爾，大王頗曾見，小栰度大海？

　　唯乘彼大舶，能度無量眾，大王聲聞栰，菩薩如大舶，

　　修道法薰已，令渡飢渴海，大王頗曾見，乘驢堪入陣？

　　唯見乘象馬，鬪戰便得勝，聲聞如驢乘，若薩如龍象，

　　降魔坐道樹，度無量眾生，猶如夜虛空，見諸星不現，

　　滿月顯現故，能照閻浮提，聲聞如星宿，菩薩如滿月，

　　愍念眾生故，示現涅槃道，不以螢火光，能令有所作，

　　日光照閻浮，令作種種事，聲聞如螢火，不能多利益，

　　佛具解脫光，愍念一切眾，不以野干聲，能令獸王恐，

　　唯有獅子王，一吼飛鳥落，大王諸聲聞，不發菩提心，

　　不為益眾生，除一切煩惱，大王見此故，不發聲聞心，

　　既發大心已，云何得發小？大王善得身，能發無上心，

　　救拔一切眾，棄捨小乘道，善得世間身，復得世間利，

　　善來在世間，而發無上心，悕求無上道，救拔諸眾生，

　　若能自他利，彼人善可歎，亦得世名稱，及得究竟道，

　　以是故我今，不禮敬聲聞。

爾時阿闍世王，語無畏德女言：「汝大我慢，云何而見諸大聲聞，而不奉迎？」女言：「大王，勿作此語，大王亦慢，云何不迎王舍城內，諸貧窮者？」王語女言：「彼非我類我云何迎？」女言：「大王，初心菩薩亦復如是，一切聲聞緣覺非類。」王語女言：「汝豈不見諸菩薩等，皆悉禮敬一切眾生？」女言大王：「菩薩為度，憍慢瞋惱諸眾生等，令彼得起迴向之心，是故禮敬一切眾生，為長眾生諸善根本，是故菩薩禮敬眾生，而諸聲聞無瞋恨心，又復不能增長善根。大王，假使百千諸佛如來，為說妙法，而彼所得戒定三昧，無有增益。大王，聲聞如琉璃，菩薩如寶器。大王，譬如瓶滿天降雨時，而不受一滴。如是大王，諸聲聞等，假使百千諸佛如來，為說妙法而無受潤，不能增益戒定慧等；亦不能令眾生，發心至一切智。大王，譬如大海能受諸河，及雲雨等，何以故？以大海是無量器故。大王，諸大菩薩摩訶等，演說法時，隨所聞者得大福利，增長一切諸善根本，何以故？以諸菩薩，皆是無邊言說器故。」

爾時阿闍世王，聞女語已默然而住。爾時尊者舍利弗，作如是念：「此無畏女得大辯才，而能如是無盡言說，我於今者前至其所，少少問之。我且問之：『汝得忍不？』」作是念已前問女言：「汝今為住聲聞乘耶？」答言：「不也。」「今為住大乘心耶？」答言：「不也。」舍利弗言：「若如是者為住何乘？而能如是師子吼耶？」女答尊者舍利弗言：「若使我今有所住者，則不能作師子吼也。我無所住，是故我能作師子吼，而舍利弗作如是言：『為住何乘？』如舍利弗所證得法，彼法豈有乘分別耶？此是聲聞緣覺之乘，至大乘耶？」舍利弗言：「汝聽我說，我所證法，無乘非乘差別之相，以一相故，所謂無相。」無畏女言：「尊者舍利弗，若法無相云何可求？」舍利弗言：「無畏德女，諸佛之法與凡夫法，有何勝負差別之相？」女語尊者舍利弗言：「空與寂靜有何差別？」舍利弗言：「無差別也。」無畏德言：「舍利弗，如空寂靜無有差別，勝負之相。諸佛之法與凡夫法，無有勝負差別之相。又舍利弗，亦如虛空能受諸色，而無差別。諸佛之法與凡夫法，無有差別亦無異相。」

爾時尊者大目犍連，語無畏德女言：「汝見佛法與聲聞法，有何差別？而見如是諸大聲聞，不起奉迎，不與詶對不讓床坐？」無畏德女答目連言：「假使星宿，遍滿三千不能照了；聲聞亦爾，以智而能照知，若不入定則不覺知。」大目連言：「若不入定，則不能知眾生之心。」女言：「目連，佛不入定，而於恒河沙等世界，如應說法度諸眾生，善知心故。何況微少星宿光明，諸聲聞眾耶？此是諸佛如來勝事。又大目連，一切聲聞，頗能知幾世界成，幾世界壞？」大目連言：「不能知也。」女言：「目連，聲聞頗知幾數諸佛，已入涅槃；幾數諸佛未來當入？幾數諸佛現在今入？」目連答言：「不能知也。」女言：「目連，聲聞頗知幾數眾生，多貪欲者？幾數眾生多瞋恚者？幾數眾生多愚癡者？幾數眾生等分行者？」目連答言：「不能知耶。」女言：「目連，聲聞頗知幾數眾生，受聲聞乘？幾數眾生受緣覺乘？幾數眾生受於佛乘？」目連答曰：「不能知也。」女言：「目連，聲聞頗知幾數眾生，聲聞度之？幾數眾生緣覺度之？幾數眾生佛能度之？」目連答言：「不能知也。」女言：「目連，聲聞頗知幾數眾生，在於定聚是正見者？幾數眾生住邪定聚？」目連答言：「不能知也。」女言：「目連，唯有如來正真正覺，如實善知諸眾生界，而為說法。如是之事，非諸聲聞緣覺境界，而況餘眾生！目連，當知此是，如來殊勝之事，如來具得一切智故，一切聲聞緣覺所無。」時無畏女，復語尊者大目連言：「世尊常記大目犍連，於神通中最為第一，目連神通，能知能至香象世界，知彼世界一切諸樹，皆出上妙栴檀香不？」目連答言：「今始得聞彼世界名，云何能往彼世界？」目連問女：「彼佛何名？而在彼處世界說法？」女即答言：「彼佛號曰，放香光明如來，應正遍知，在彼說法。」目連語女：「今者云何得見彼佛？」時無畏女，不起于座不動威儀，而作誓願：「若使菩薩初發心時，能過一切聲聞緣覺，以此誓願，願彼放香光明如來，現身於此，令諸聲聞緣覺，見彼香象世界，及嗅上妙栴檀香樹。」時無畏女發此誓已，於是放香光明如來，從身放光。以放光故，時諸聲聞，皆得見彼香象世界，及佛菩薩諸眾圍遶，羅網隱身為眾說法，彼所說法此處悉聞。佛神力故復得嗅彼，諸樹微妙栴檀之香。彼世界佛作如是言：「如是如是，如無畏女之所說也。菩薩如是初發心時，已過聲聞緣覺境界。」說是法時，彌勒菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，彼妙樹香何因緣來？」佛言：「彌勒，是無畏女共諸聲聞，如法論議及發誓願，彼佛知已故以神力，現如是香及彼世界，而彼上妙栴檀之香，遍此三千大千世界。」時無畏女語目連曰：「若見如是，不可思議諸勝功德，而能發起狹劣，狹小乘聲聞之心，唯自度者，當知善根甚為微少；誰見成就，無量功德菩薩之事？而不發於菩提之心。目連，頗知彼佛世界，去此幾何？」答言：「不知。」女言：「目連，乘諸神通，經百千劫能知能見，彼佛世界無有是處。譬如一切竹葦叢林，不可算數，過如是等諸佛世界，方乃有彼香象世界。」

爾時彼佛卷攝光明，既攝光已，香象世界及彼如來，忽然不現。爾時，尊者摩訶迦葉，謂無畏德言：「汝曾見彼香香世界，及彼如來應正遍知耶？」女即答言：「大迦葉，如來可見不？如佛所說，若以色見我，及以聲求我，彼盡行邪道，不能見如來；以諸如來體即是法身，佛法非可見聞，云何可知見？隨何方便眾生樂者，佛則示現無障礙身，住方便故。然大迦葉謂我言曰：『見彼世界，及見彼佛等正覺不？』我見彼佛非肉眼見，以非肉眼所覩色故。非天眼見，以無受故。非慧眼見以離想故。非法眼見離諸行故。非佛眼見離識覩故。大迦葉，我見如來，亦如尊者迦葉所見，以滅無明愛見心故。大迦葉，我見彼佛，亦如尊者迦葉所見，又復亦見我我所等。」迦葉言：「女，若法永無，云何而起無明及愛，及我我相？所有眾生不可見故。」女言：「大迦葉，如是一切諸法永無，彼云何見？」大迦葉言：「若一切佛法畢竟是無，云何可見？」女言：「大迦葉，見諸佛法增長義不？」大迦葉言：「我尚不知諸凡夫法，何況佛法！」無畏女言：「是故尊者大迦葉，彼法不成就，云何有斷續，而不證者見？大迦葉，諸法永無不可示現，是故大迦葉，一切法皆無；若法本無，云何可見彼清淨法界？大迦葉，若欲見淨如來，彼善男子善女人，應淨自心。」時大迦葉語無畏言：「云何善淨自心？」女言：「大迦葉，如自身真如，及一切法真如，若信彼者不作不失，如是見自心清淨故。」迦葉問言：「自心以何為體？」女言：「空為體，若證彼空信自身故，即信真如空，以一切法性寂靜故。」

爾時，尊者大迦葉，語無畏女言：「汝從何佛聞如是法，而得正見，如佛所說發正見者，有二因緣，從他聞法，及內思惟。」女言：「大迦葉，藉彼外聲，聞外聲故後內思惟。大迦葉，菩薩大士，不假他聲不假音響，云何而言住於寂滅？」迦葉言：「女，隨所聞法而觀察故，名為觀行。」時大迦葉復問女言：「菩薩云何內自思惟？」女言：「大迦葉，若共諸菩薩說法同事，而不起眾生相，菩薩如是內觀，是故名為成就內觀。大迦葉，一切諸法，具足本際及中後際，以一切法真如體故。一切法現在真如體故，若是觀者，是菩薩名為，成就內觀應知。」迦葉言：「女，云何安此諸法？」女言：「大迦葉，如是應作，如彼真如見，無縛無解。」大迦葉言：「云何而見名曰正見？」女言：「大迦葉，若離二邊見故，不作非不作，如是見而不見，是名正見。大迦葉，法者唯有名字，而離名字故，以永不證故。」時大迦葉復問女言：「云何得自見？」無畏女言：「如尊者大迦葉所見。」大迦葉言：「我不見自身，及見我所。」女語尊者大迦葉言：「應當如是見一切法，以無我我所故。」說此法時，尊者須菩提心大歡喜，語無畏女言：「善得大利，而能成就如是辯才。」時無畏女，即語尊者須菩提言：「須菩提，法有可得有不可得，而可求耶？而語我言善得辯才。我有此辯，若我說無有所覺知，若內若外，則有辯才。」

時須菩提即語女言：「女何所證？何所得法？而有如是快妙辯才？」女即答言：「不自知故不從他知，所得善法及不善法，差別之相。如是知法，不見染淨有漏無漏，有為無為，世間出世間，及凡夫法；以不見故，以彼法體是佛佛法，而得佛法而不見佛。須菩提，若如是者，無所覺見有此辯才。」須菩提言：「云何辯才？」女言須菩提：「如仁所得如是除滅。」女語尊者舍利弗言：「如彼法體無聞無得，而有所說。」女語尊者須菩提言：「法體可住不？復可增減不？而能有此辯才。」時須菩提即語女言：「若證無漏及法，無有差別及無辯說，以彼法體不可說故。」女語尊者須菩提言：「於一切法，云何而生如是念言：『善得其利得如是辯』？」須菩提言：「女，以得辯故說，為不得故說。」女語尊者須菩提言：「信如佛說：『一切諸法如響』不耶？」須菩提言：「我信此事。」女言：「影響為有辯才，無辯才耶？」須菩提言：「以內聲故而有外響。」女言：「須菩提，以緣有聲而有彼響，彼響為有何性相耶？然彼響聲無有性相，何以故？若以緣生彼無生義。」須菩提言：「一切法緣生。」無畏女言：「一切諸法體性不生。」須菩提言：「若一切法體性如是，畢竟無者，云何如來作如是說，恒河沙等諸佛，當成正覺？」女言：「法界為可生不？」須菩提言：「不可生也。」無畏女言：「諸佛如來，一切皆是法界性相。」須菩提言：「不見一切諸法界也。」無畏女言：「諸有所說言語無漏，而說恒河沙等諸佛，當得正覺，此言何趣，何以故？法界不生不滅故。一切說非說，以畢竟淨故。以彼非事不可言說，離於實際。」須菩提言：「汝甚奇哉！既是在家，而能如是善巧說法，復有如是無盡辯才。」無畏女言：「須菩提，菩薩無有取以不取，聞以不聞；若在家若出家，而有辯才，何以故？以心淨故而令智顯，以智顯故而顯辯才。」女語尊者須菩提言：「今可善說菩薩之行。」須菩提言：「汝說我聽。」無畏女言：「須菩提，菩薩成就八種法行故，不得言在家出家，何等八法？須菩提，一者，菩薩得身清淨，定信菩提，二者，成就大慈大悲，而不捨一切眾生，三者，成就大慈悲故，善巧世間一切諸事，四者，能捨身命分，及成就方便善巧，五者，善巧無量發願，六者，成就般若波羅蜜行，離一切見故，七者，大勇猛精進，以修諸善業，而無厭足故，八者，得無障礙智，以得無生法忍故。須菩提，菩薩成就如是八法故，不得言在家出家，隨何威儀住菩提中，無有障礙。」

爾時尊者羅睺羅，語無畏女言：「此言乃是不淨言說，汝蹈實屐復座高床，而能如是共諸聲聞，往復論義；汝豈不聞，為不淨者不得說法，及不得為高床座人，而說法耶？」時無畏女，即語尊者羅睺羅言：「頗如實知淨不淨耶？尊者睺羅睺，是世間淨不？」羅睺羅言：「無淨不淨。」無畏女言：「如來制戒隨而受行，而犯彼戒為淨不淨？」「若復有人不犯彼戒，非淨不淨。」無畏女言：「且止且止勿作是說，若如是說法，若如制戒而修行者，彼說不淨。羅睺羅，以彼證得無漏法故，彼則無有犯。以不犯彼，亦無有淨與不淨，何以故？以諸聲聞過諸說法，過諸制戒，如來為諸聲聞學者，來於三界為彼故說，而彼聲聞已過三界，以是義故說過不過。諸界如是，以彼不能覺知戒故，說淨不淨；而虛空者唯有言說，唯智力見，是故得說淨不淨也。」羅睺羅言：「淨與不淨有何差別？」無畏女言：「譬如真金遠離諸垢，作莊嚴具及不作者，色何差別？」羅睺羅言：「無有差別。」無畏女言：「淨與不淨雖有名字，以為差別，無餘差別，何以故？一切法性離一切垢，無染無著。」女語尊者羅睺羅言：「坐高廣床不應說法，一切菩薩坐於草敷，勝坐高床；勝於聲聞在於梵天。」羅睺羅言：「以何義故？」女言：「羅雲，頗見菩薩坐於何座，而得菩提？」羅睺羅言：「坐於草座。」女言：「菩薩坐於草座，所有三千大千世界，釋梵護世四天王等，及餘天子，乃至阿迦尼吒天等，悉來禮拜合十指爪，至菩薩所禮菩薩足。」羅睺羅言：「如是如是。」時無畏女問羅雲言：「成就如是法菩薩，而坐草座，勝於坐彼高廣大床，及聲聞在於梵天？」

爾時阿闍世法，語無畏女言：「汝可不知，此是釋迦如來之子，於學戒中最為第一耶？」時無畏女語父王言：「且止大王，勿作是說，言羅睺羅是如來子。大王，頗見頗聞以不？師子之王生野干不？」王言：「不見。」女言：「大王，頗見頗聞轉輪聖王，禮敬諸餘小王以不？」答言：「不見。」女言：「大王，如是如來師子之王，轉大法輪聲聞圍遶。大王，若依正法而說，何者是為如來真子？則應答言諸菩薩是。是故大王，不得說言，如來有子如來無子，若說如來有真子者，應言若發，阿耨多羅三藐三菩提心者，是如來子。」說此法門時，阿闍世王宮內，二萬諸女發菩提心，二萬天子滿足彼法，聞女師子吼已，發菩提心。王復語言：「此是過去未來現在，諸佛之子，離諸煩惱覺聲聞戒，云何真子？」爾時彼諸天子，以花散佛遍王舍城，以為供養無畏女故。時無畏女下彼床已，然後禮敬諸大聲聞，而施種種微妙飲食，若舐若嗅若唼，如法供養彼諸聲聞。供養已訖作如是言：「不審尊者諸大聲聞，何故晨朝離如來所，而來至此？應聽法已然後乞食。尊者且去，我正爾間須臾到彼。」無畏德女於晨朝時，共阿闍世王并女之母，及王舍城無量人眾，導從圍遶，至如來所禮如來足，卻坐一面，彼諸聲聞亦至佛所，禮佛足已劫坐一面。

爾時，尊者舍利弗白佛言：「世尊，此無畏德女，如是奇哉！得大福利。」佛語尊者舍利弗言：「此無畏女，已於過去九十億佛，發菩提心，於彼佛所種諸善根，為求無上佛菩提故。」舍利弗言：「汝見彼女豈是女耶？」「汝今不應作如是見，何以故？以是菩薩發願力故，示現女身為度眾生。」於是無畏德女，作是誓願：「若一切法非男非女，令我今者現丈夫身，令一切大眾悉皆覩見。」說此語已，即滅女身現丈夫身，昇於虛空高七多羅樹，住而不下。爾時，世尊即語尊者舍利弗言：「汝舍利弗，見彼無畏德菩薩不？在於虛空住而不下？」舍利弗言：「已見，世尊。」佛言：「舍利弗，此無畏德菩薩，復過七千阿僧祇劫，得成正覺，號曰離垢如來應正遍知。彼佛世界名曰光明，佛壽百劫正法十劫，純菩薩僧，三萬不退轉菩薩。彼佛世界淨琉璃地，八道莊嚴蓮花所覆，無有一切諸惡道名，天人充滿。舍利弗，如兜率天，受微妙樂及勝法味，彼諸天子受如是樂。」

爾時，無畏德菩薩母，號日月光，與阿闍世王俱，合十指爪，往至佛所白言：「世尊，我得大利，我於九月懷娠此子，然此善男子，今作如是大師子吼，我今迴此善根，向阿耨多羅三藐三菩提，過此已後，於彼離垢光世界，而成無上正真正覺。」於是佛告尊者舍利弗言：「舍利弗，汝今見不？」答言：「已見。」佛言舍利弗：「此月光女捨是身已，生忉利天，號曰光明增上天子，若彌勒菩薩得菩提時，是彼見王上足之子，於彼供養彌勒佛已，便即出家。彼見王子，於彌勒佛所說之法，初中後說盡能憶持，次第皆見賢劫諸佛，悉得供養，如是漸次供養佛已，然後於彼離垢如來，得菩提時得作大王，具足七寶；亦乃得成，阿耨多羅三藐三菩提，號曰遍光如來，應正等覺，成就佛之世界，如上所說。」爾時，月光夫人歡喜踊躍，即脫價直百千兩金，妙寶瓔珞而供養佛；語大王已，受五百正戒，具修梵行。

爾時無畏德菩薩，在如來前作如是言：「以此誓願因緣力故，令我未來得菩提時，諸菩薩亦皆被法服，一切化生；以此誓願因緣故，願令如來，猶如年少八臘比丘。」無畏德菩薩，如是現身說此語已，被正法服即成比丘，具足威儀。爾時，無畏德菩薩，語自父王阿闍世言：「大王，一切諸法皆如是。」即時忽化生相，離諸分別所起之相，無諸顛倒。大王，還即此時復現女身，王見不也？」王言：「已見。而我非以色身相見，我今現見比丘身已，復見女身。」佛問王言：「何者是實？大王，應當作如是學，住一切法中，正見一切，亦生煩惱所燒故，以不達法力故；以不達故，於非疑處而生疑悔，當應數數親近如來，及文殊師利童子菩薩，以彼菩薩威德力故，而令大王得受悔過。」爾時世尊告阿難言：「汝受持此，無畏德菩薩受記法門，讀誦勿忘。阿難，若有善男子善女人等，具足七寶，施滿三千大千世界，諸佛如來；若復有人能受持此，無畏德菩薩受記法門，一句一偈，聞已受持得福過彼，何況具足若讀若誦，廣為人說如法修行。」如來說此，無畏德菩薩受記法門時，月光夫人無畏德母，并諸天龍阿修羅等，聞佛說已皆大歡喜，信受奉行。

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