詩、書、畫在中國一向被視為「渾然一體」的藝術，其中原因除了中國文人強調無論詩、書、畫，都已具有「神韻」內涵者為高之外，還因為詩、書、畫三者，在早期的中國文化中，有以教化為主要功能的傾向。教化的目的在於移風易俗，簡言之就是治人。中國詩書畫早期的主要功能內涵為何？

&  詩作「思無邪」的觀念

最早期的論述《尚書‧堯典》中的文字：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無相奪倫，神人以和。」朱志清在〈詩言志辨〉一文中對於「詩言志」一句解釋：「這種志，這種懷抱是與禮分不開的，也就是與政治、教化分不開的。」

這種情況，到了孔子之時，更直接提出了詩作「思無邪」的觀念。《論語‧為政》中載云：

詩三百，一言以蔽之，曰：「思無邪」。

孔子這種觀念的啟迪下，〈毛詩序〉終於將其轉化成中國文學理論中的重要評價指標：

詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。…… 故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

從這段文字來看，詩歌在當時的地位，已不僅於文學作品而已，而是和國家的興衰盛亡有相當密切的關係。自詩作「思無邪」的觀念確立之後，詩人在創作之時，自受其影響和約束，以致於詩作的評價優劣，就準此而定，因而在創作時就出現下列兩個現象：

(一)  詩歌的創作重質而輕文，不以華麗修辭為主。

(二)   重視詩歌的教化功能。

        詩歌創作重質輕文，很容易就出現強調詩歌教化的功能，因唯有如此，詩歌的內容才可以為人所重視並以為戒，也就是〈毛詩序〉所說：「治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音衰以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」的原因。

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