回歸本性本善《十善業道經》學習心得（第六集）1
鍾茂森博士主講 （第六集） 2007/4/10 香港佛陀教育協會 檔名：52-205-0006
尊敬的各位大德，各位菩薩，大家好。今天我們繼續來學習《佛說十善業道經》。我們昨天一起學習到永離邪見這一段，昨天我們這段還沒有講完，我們先把這一大段念一遍。
【復次龍王。若離邪見。即得成就十功德法。何等為十。一得真善意樂真善等侶。二深信因果。寧殞身命。終不作惡。三惟歸依佛。非餘天等。四直心正見。永離一切吉凶疑網。五常生人天。不更惡道。六無量福慧。轉轉增勝。七永離邪道。行於聖道。八不起身見。捨諸惡業。九住無礙見。十不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。速證一切佛法。成就自在神通。】
這一大段世尊為我們開示，永離邪見會得到這十種功德法。我們昨天談到邪見就是愚痴，對宇宙人生真相產生錯誤的見解和看法，昨天我們學習了前面三種功德法，今天我們從第四條開始看起。這第四條是說，永離邪見有『直心正見，永離一切吉凶疑網』這條功德。《楞嚴經》給我們講，「若能轉物，則同如來」，眾生跟佛區別在哪裡？區別就在於佛是正知正見，而眾生是邪知邪見。諸位會問，到底什麼見才叫正見？什麼見是邪見？他邪在哪裡？根本的邪見，就是忘失了我們每個人都有如來的智慧德相，這一條也是世尊開悟之後所講的第一句話。
世尊苦學十二年，然後在菩提樹下一切放下，他證果了成佛了，入佛知見。入佛知見到底是什麼知見？世尊第一句話說的就是佛知佛見，他講到「一切眾生皆有如來智慧德相」，眾生迷就迷在這一點，諸佛悟也悟在這一點，原來我們每個人本來是佛。一切萬法都是唯心所現，唯識所變，這個心也就是自性，也就是佛性；換句話說，一切萬法那都是我，跟我是一體，這是正知正見。所以，我們只要轉變心態、轉變念頭，就能夠轉變環境，這就是《楞嚴》所說的「若能轉物，則同如來」。為什麼？你找到了物的本源，那就是通自性。
當我們真正，不要說悟入佛知佛見，哪怕是對這個知見產生深厚的信心，就能夠「永離一切吉凶疑網」，就能有直心、正見。直心就是正直的心，在《大乘起信論》裡面，把直心稱作是菩提心的體，在《觀無量壽佛經》裡面，他講菩提心的體是至誠心，換句話說，直心就是至誠心。真正永離邪見的人他至誠心現前，什麼叫至誠心？用曾國藩先生的比喻說，「一念不生是謂誠」，所以至誠心就是一念不生的時候。一念不生大家不要想說我什麼念頭都沒有，什麼念頭都沒有那叫無明，你跟石頭有什麼區別？石頭就是一念不生。一念不生不是說什麼念頭都沒有，而是說有一念，這叫第一念。有這個第一念，下面不生了，就是不生第二念，永遠活在第一念當中，而不生第二念、第三念。這叫做一念，再加上不生，這是至心，這是菩提心，永遠活在覺悟當中。
他對於世間人所說的吉凶禍福他明白清楚，他不會有疑惑，他永離一切吉凶疑網。為什麼？他明瞭世間一切都是因果，造善因就得善報，造惡因就得惡報，所以他的吉凶禍福他明明白白，沒有任何的疑惑。真正深信因果的人，這也是正見，有這個正見還要不要去算命？還要不要去預卜吉凶禍福？不需要，為什麼？這一切都是因果注定的。如果你要想改變未來，很簡單，從現在開始斷惡修善即可，造善事怎麼會不得善報？
我去年決定要辭去大學教授的工作，當時我父親還很不理解。他不理解是因為別人看這樣的一種成就，年輕人，三十多歲，這是很不容易得到的，怎麼這麼容易就捨下？他不捨得。你走這條聖賢教育之路吉凶未卜，他有點害怕、擔心，老人家的心我們能理解。但是我就開導他，我們走聖賢教育之路，這是走至善之道，為了覺悟眾生走這條路，真的是至善，止於至善。不但是自己成就自己，通過講學，教人家就是教自己，老師自己在講台上是得到最大的受用，另外能夠幫助一切眾生覺悟，這一輩子幹的多好。釋迦牟尼佛幹的就是這個行業，孔子幹的也是這個行業，師父上人幹的也是這個行業，他們用一生來給我們證明走這條路是大吉，所以根本不要有疑惑。因為他也學佛，他也都慢慢能明白。我們知道我們的前途一片光明，永離一切吉凶的疑網，不懷疑。
第五個功德法是講『常生人天，不更惡道』。真正離開邪見，就不會造作惡業，不造作惡業將來不會墮惡道，他會斷惡修善，將來在人天道受生。這都是自然的，因果循環，報應絲毫不爽，我們對這個一點疑惑都沒有。知道現在斷惡修善肯定不會墮惡道，所以心裡踏實，前途是光明的，明天會更好。
第六，『無量福慧，轉轉增勝』。這一條是講永離邪見能夠斷惡修善，他的福能夠現前，因為善感應的是福。福增長了，智慧也增長，諺語所說的「福至心靈」，他的心就能夠非常靈敏，能夠洞察世間的因緣、果報、性相、事理，他能明白。所以福慧雙增，而且愈增愈多。在《無量壽經》裡面就跟我們講到，「善惡報應，禍福相承」，你作善就得福，作惡就得禍，「身自當之，無誰代者」，自己都是自作自受，「善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥」。我們永離邪見，對善惡禍福清楚明白，知道我們不斷的修善就是積福，「轉轉增勝」，愈來愈多。
第七條，『永離邪道，行於聖道』。這一條是講起心動念都是正念，不起邪念，不起邪念就永離邪道。什麼是聖道？聖道最基本的就是十善業道，他所行的與十善業相應，這是覺悟的人。覺悟的人他所行的與自性相應，所以自然能夠行十善業道，十善業道是性德。凡夫起心動念自私自利，求名聞利養，這是邪道，這與聖道相違背。
第八，『不起身見，捨諸惡業』。六道凡夫之所以生生世世在六道裡輪轉，受苦受難，最根本的一條就是對身體的執著，他認為這個色身就是我，這叫「身見」。這種見解是錯誤的。這個身體不是真我，它只能說是我所有的。好像一件衣服一樣，你穿在身上那是你的，等到穿舊了，就要把它脫下來，扔掉，不要了。人的身體不也是一樣嗎？你用這個身體用了幾十年，穿舊了、穿爛了，不是也要把它扔掉嗎？所以那哪是你的，那更不是你。所以身見這種錯誤的見解，這種邪見，導致我們為了這個身，滿足身體的欲望，為了身體的享受造作惡業，辛苦，這是愚痴。如果明瞭了，知道身不是我，我是什麼？我是虛空法界，自性才是真我，自性所現的一切法是真我。所以我在哪裡？所有一切眾生都是我，不單只是有情眾生，動物、人，六道眾生是我，哪怕是無情眾生，植物、礦物，都是我，都是我的一部分，真的是跟眾生融為一體。這個身他不會執著，這叫不起身見，不起身見當然他就不會為這個身去造作惡業，他能放下自私自利，不造作惡業自然就不會得惡果報。
第九『住無礙見』，見就是指見解，「無礙見」就是他對於宇宙人生真相通達無礙，他完全明瞭。他進入了清涼大師在《華嚴經疏鈔》裡所說的四種無礙法界，所謂「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」。在理上講，他無礙，我們一般還能理解，一切眾生都是我，一切法界都是自心變現的，在理上能講得通，所以理上無礙。事上也無礙，他真的是活得瀟灑自在，到處見什麼人、說什麼話都無礙。那理與事無礙，事事都無礙，他是進入了四無礙法界。為什麼無礙？因為他放下了妄想分別執著，妄想分別執著就是障礙。
這是師父上人常常用的比喻，說這三片東西，紅色的代表執著，藍色的代表分別，黃色的代表妄想，這三種就是你的障礙，障礙什麼？障礙你的自性。比如說我們的眼睛好比是自性，眼睛所看到的一切萬法就好比是法相，法相是自性所現，法相與自性是一體。但是你中間隔著，障礙住，你這麼障礙住，看得模模糊糊，有障礙。所以就讓你放下，當你放下執著，放下了，你看清楚一點，再放下分別，又清楚很多。這都是妄想，妄想是什麼？最後的障礙，要把它全部放下，然後一看，真的哪有什麼障礙？我們本來都是佛，一切眾生都本來是佛。
之所以現在我們佛的受用顯不出來，就是這種妄想分別執著障礙了，而妄想分別執著它真正有沒有障礙？也障不了你，它真正沒有障礙眼睛，也沒有真正障礙眼睛外面的境界，境界沒有扭曲，眼睛也好好的，它根本沒障礙。你只要一放下，放下了以後一看，真的本來就沒障礙，事事無礙。從哪裡來修？想要得到這種無障礙的法界，要從修十善業開始修。為什麼？因為十善業與性德相應，它是幫助我們去除這個障礙。所以，從凡夫地到如來果地都是修十善，證得了如來果地，一切無礙法界現前，也就是十善業道圓滿了。
第十種功德法是『不墮諸難』，諸難，我們現在所看到的天災人禍這些災難，這些災難怎麼產生的？歸根結柢就是人的惡業招感的，你要是斷惡修善，你修十善業，你就不會招感這個災難，所以你「不墮諸難」。我們生到這個世間，看這世間災難重重，天災人禍真不少，還有些可怕的預言，還有科學家的預測，好像真的世界末日都不遠了。這些諸難是地球上的眾生共業所感，我們在這個世間會不會一起遭受災難？當然，如果大家不能改變這個惡業，災難是無法避免。我在這個世間會不會墮諸難？如果我修十善，我有我的別業，我也不墮諸難；我要求生淨土，在這個大劫難當中我能夠安詳往生，所以一切的災難與我無干。所以諸難是眾生有諸難，我自己不墮諸難，這都是修善業招感。
最後，所修的善業一定要迴向阿耨多羅三藐三菩提。所以『若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者』，這是佛殷切希望我們，不厭其煩的來鼓勵我們，要把我們的善業功德迴向菩提，不要求世間果報。迴向菩提的話，『後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通』。一切的佛法，佛就是覺悟的意思，覺悟有等級，第一個等級叫正覺，正覺所得的果位是小乘阿羅漢果；然後是正等正覺，這是菩薩所證的果位；最高的位次是無上正等正覺，這是佛，圓滿成佛的果位。你三種果位都能夠「速證」，很迅速的得到。「成就自在神通」，你如來果地的那種神通妙用，那種自在，你統統能夠得到，這都是永離邪見所得到的殊勝功德。當然，成了佛之後一定你會教化一切眾生，從哪裡教起？還是從十善業道教起。所以十善業道是成就一切佛法的根本，是諸佛教學的入門課程。
以上就把《十善業道》我們講解了一遍，當然我們時間的關係，每一條其實內容是非常豐富，涵蓋的面是很廣的，我們也只能是點到即止，要是詳細說明，那要很長的時間。我們要知道，修十善業道是我們學習佛法最根本的下手處，也是我們往生淨土的淨業正因。不僅是我們凡夫要修學十善業道，哪怕是菩薩，他也在修習十善業道。所以底下這一段是講菩薩修六度，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度，也是不離十善業道。我們來看經文：
【爾時世尊復告龍王言。若有菩薩依此善業。於修道時。能離殺害而行施故。常富財寶無能侵奪。長壽無夭。不為一切怨賊損害。】
這段經文從布施開始講起，底下會講忍辱，一直到最後智慧，這是菩薩的六度，這是菩薩行門。佛給我們開示，菩薩的行門，乃至後面所說的四無量心、四攝法、三十七道品、止觀、方便，種種的法門都離不開十善業道，所以十善業道是基礎。先講布施，世尊繼續叫著龍王，龍王是本經的當機者，他也是菩薩。如果有菩薩依此十善業能夠修道，修什麼道？就是修菩提道，具體落實是六度，而六度又以十善業為基礎。所以說『若有菩薩依此善業，於修道時，能離殺害而行施故』，就是離開殺生而去布施，『常富財寶，無能侵奪』，他的財寶受用具足，能夠『長壽無夭』，他身體健康長壽，不會夭折。也不會被一切的冤親債主，我們說五種，王、賊、水、火、非愛子，被這些來損害。所以，布施一定要離殺害，不能以殺害為業，這樣去修布施。以殺害掙得的錢來布施，這裡面不善，你就不可能得到這裡講的「常富財寶，無能侵奪」這些果報。
跟大家講一個例子，就是在中國大陸，前些年在一家地方醫院有一位病人，外科病人，他是上半身大面積嚴重燙傷。一問之下，原來這個人他是以宰牛為業，每天就殺牛，然後把整頭牛放到一個大鍋裡面煮，煮好了之後去賣。有一天他宰這個牛，在大鍋旁邊，水正沸騰，結果鬼使神差的，他一頭就栽到了大鍋裡面，他自己糊裡糊塗的。然後他一下子被燙到了，馬上就驚醒，就回來了。站起來之後又沒多久，自己好像糊裡糊塗的又趴到了鍋裡面去，結果大面積燒傷，整個上半身就被煮了。你看他以宰牛、煮牛肉為生，結果自己反倒被煮了，這個因果多麼明顯。他住了院，住院以後二十天就花了五萬多塊錢醫藥費，宰牛所掙的錢都得花光，他就不能夠常富財寶，也不能夠長壽無夭。確實他有冤親債主，那些被宰殺的牛的魂把他推到鍋裡，所以他被怨賊損害。
所以殺生一定要永離，不能殺生。哪怕是你把殺生賺來的錢拿去布施，這對你來說都沒有益處，因為殺生的業不能用布施所修的福去抵消。因果差不了，你殺生就得受殺生的果報，你布施將來會有布施的福報，看你哪個業重，哪個業就現前。我們知道有一段歷史的案例，在清朝末年有位官員，當時朝廷派他去賑災，一個地方鬧災荒，那些饑民沒有東西吃，所以他拿很多國庫的銀兩去賑災。沒想到這個人貪贓枉法，他把賑災的錢據為己有，謊報朝廷說已經賑災，結果沒有賑災，讓饑民很多都餓死，造了這個重業。等到他晚年，這都是民國了，到了民國的時候，晚年他自己懺悔，覺得自己做得不對。回到自己家鄉隱姓埋名，做很多善事，真的是修橋補路，齋僧接眾，所有的善事沒有不辦的，同鄉裡都說這個人是大好人，非常讚歎他。
可是有一天他卻慘死，在床上吐血而死，他太太很驚訝，怎麼這麼善人都沒有好死？就請那些能夠招鬼的那些人來做附身，來問，說她先生去哪裡了。結果一問，原來她先生墮了地獄，受極大苦。他太太不明白，這麼樣的好人為什麼會墮地獄？布施，一鄉的人都說他好。因為他欠了很多命債，這些饑民死了的去閻羅王那裡告狀，所以閻羅王把他的魂給勾到地獄裡頭去。他因為殺生害命，哪怕你後來布施，都免不了這個罪報，為什麼？這個殺業太重，他得不到長壽無夭，他被怨賊損害。所以，修善、布施要懂得要用清淨的財寶布施。下面這是講不與取，就是離偷盜來行布施。
【離不與取而行施故。常富財寶。無能侵奪。最勝無比。悉能備集諸佛法藏。】
『不與取』就是指偷盜，所以十善業裡面講的第二條，菩薩修布施波羅蜜，要懂得持不偷盜的戒，不能夠這邊偷盜那邊還布施，那像什麼話！你看林則徐先生，這是清朝末年的一位忠臣，他講過「十無益」，說「妄取人財，布施無益」，這是十無益中的一條。你要布施，如果拿那些不淨財去布施，什麼叫不淨財？偷來的、盜來的，用這些去布施有什麼益處，那毫無功德可言。真正是自己用血汗掙來的錢，拿去誠心誠意的布施，布施三寶、布施窮苦，這才有功德。要不然用不淨財，修的是有漏，還不能說福報，那個福聚不起來，因為這個容器是漏的。你這邊偷盜就漏出去了，那邊拼命裝，你布施裝福進來，那邊就漏出去，聚不了福。所以要「離不與取而行施故」，才能夠『常富財寶無能侵奪』，你的財富、你的果報才是真實。
『最勝無比，悉能備集諸佛法藏』，「最勝無比」是講一個人能夠修布施，布施含有三種，財布施、法布施、無畏布施，菩薩三種布施都去修，而且還持戒。持戒他修的是無漏，漏就是煩惱，他沒有偷盜就沒有這種煩惱，無漏的福報是最勝無比，它與自性相應。所以能夠「悉能備集諸佛法藏」，諸佛法藏人人本具，藏就是寶藏，人人心中都有一個寶藏，那就是諸佛寶藏。你要把它開啟出來，用什麼開啟？最根本的就是講的布施、持戒，布施是讓我們放下，持戒我們才能修無漏的福報。所以佛為什麼這麼重視戒律，佛滅度的時候告訴阿難尊者要以戒為師，持戒能夠幫助我們開啟法藏的珍藏。不單指你能夠開啟法藏，你還能夠備集，你統統能夠具足。怎麼樣具足？證得自性，證得自性以後，確實你能夠備集法藏，就是所有的珍寶，自家自性財寶全部現前。下面是講離非梵行來修布施，請看經文：
【離非梵行而行施故。常富財寶。無能侵奪。其家直順。母及妻子。無有能以欲心視者。】
這是講戒邪淫，『非梵行』就是指邪淫，能夠永離邪淫而去修布施，這也是持戒而修布施。布施就能得財寶，布施財就得財寶，布施法就得法寶，布施無畏就得健康長壽的寶。這些寶是『無能侵奪』，你能「常富財寶，無能侵奪」。為什麼不能被侵奪？因為這是自性中的財寶，他奪不了的。他的果報，除了你有財寶，還有『其家直順』，就是家庭和順，美滿幸福。你看現在很多家庭不和順，男不忠良，女不柔順，為什麼？很大的原因就是這一條，有邪淫。男女某方有外遇，這個家就不能和順。
所以，哪怕你是修福，假如你的戒行不清淨，那你真實的果報都得不到，你修的福報是到哪裡去享？將來是到三惡道裡去享。破了戒的，五戒沒有那就是人身得不到，沒有人身，你能修布施你有福，那個福在哪裡享？在三惡道。我們別說其他的，就看動物，那是畜生道，動物裡頭很多很有福報的。你看香港很多人滿地拉的寵物、小狗，也很可愛，打扮得漂漂亮亮，也很精神。主人對牠是百倍加護，真是千金寶貝，有福報，大家覺得這樣去享福值不值得？那種就是前生修布施，但是沒有離開這些惡業，所以感得三惡道的福報，你看冤不冤枉！真正覺悟的，覺悟的人就是菩薩，菩薩絕對不幹這種傻事，他一定是離開這個惡業。《了凡四訓》裡面都講，「未論行善，先須改過」，如果還有惡業，你去造的那個善，叫有漏的福報，那很不圓滿。所以，這一條離非梵行這樣來布施，能夠得到家能和順。
「母及妻子，無有能以欲心視者」，這是自己的母親、自己的太太、女兒在外面都受人的敬愛，不會遭到侮辱。人家見到，連邪念都不生，這原因是什麼？因為我自己對人家的女孩子沒有邪念，這是因果報應，真是善惡之報如影隨形。儒家裡面教導我們，「己所不欲，勿施於人」，我想不想自己家裡的太太、女兒在外面受人侮辱？我們不想，不想我們就不能夠對人家起邪念，要修好的因才能有好的果。不單指看到這些女子不能起邪念，即使是看到那些廣告牌的畫面，我們都不動邪念，保持心地莊嚴，正直光明，這樣自己能夠得自在受用。
那些常常起邪念的人，積累多了惡報會現前。《無量壽經》裡面就講到，「不良之人，身心不正，常懷邪惡，常念婬泆，煩滿胸中，邪態外逸，費損家財，事為非法」，費損家財就不能夠常富財寶。所以，離開這些淫欲心來修布施，才能夠積累財寶，有淫欲事的那一定是敗家。自己希望得到真正的福報，也希望自己家人不受侵害，得到平安，自己要修好因，全是你自己的念頭決定。下面一條是講離誑語（妄語）來修布施的。
【離虛誑語而行施故。常富財寶。無能侵奪。離眾毀謗。攝持正法。如其誓願。所作必果。】
這一條是講菩薩修布施也建立在十善業的基礎上，特別是沒有妄語。為什麼人會有妄語？因為他會有妄心，有妄心的人才會打妄語。如果待人處事接物我念念都真誠，自然就「離虛誑語」。做事真誠，我來做好事，『行施』就是做好事，怎麼樣？我自己也能『常富財寶，無能侵奪』。這一條是這裡所講的十條都有的，為什麼？布施就感應有財富，但是要想真正有這種財富，又要能夠『離眾毀謗』，你看很多人有錢，他常富財寶，但是毀謗他的人很多。這個因是什麼？他前生修布施，所以他這一生感得大富，但是前生他沒有離虛誑語，他有講不真誠的話欺騙人，所以這一生感得眾人的毀謗。真是你修什麼因就得什麼果，一絲毫都錯不了。所以我們希望真正得圓滿的果報，真的要離一切惡業。
學佛的人，特別是發心弘法的人，這是修法布施，供養眾生佛法，也要懂得離虛誑語。虛誑語不是說在講課的時候不能講欺騙人的話，那當然是要這樣，哪怕是平時日常生活當中都要注意，不能講欺騙人的話。這種誠實的心態對一切眾生，那你能夠『攝持正法』，「攝」就是攝受，「持」就是保持。你對古聖先賢的教誨、對佛菩薩的教誨你能夠攝受、你能保持，而沒有人毀謗你。你看近代的高僧大德裡面，這近一百年來，只有印光大師他沒有人毀謗，其他大德都有毀謗；不要說大德，哪怕佛都有人毀謗。你看印光大師他一定是生生世世不妄語，所以他能夠「離眾毀謗」，這是非常難得的一位大德。
當然，過去生中所造的惡業現在沒辦法改變，我們不要認為別人毀謗我，我就不修法布施、法供養，這樣心態也不對。我們現在學佛了，應該上報佛恩，下濟眾生，要發出這個願心。雖然過去修的因可能不圓滿，但是我們還是要努力的去推動佛陀教育，光闡大教，哪怕是人毀謗我、陷害我，我都不改變我這種志願。這樣的話，『如其誓願，所作必果』，這樣的話，我也能說是我離了毀謗，為什麼？我心裡不受這個毀謗，毀謗對我不起作用，我一樣能夠為佛法、為眾生做事情，度有緣人。什麼是有緣人？他能聽我的就是有緣人，不聽我的那就罷了。他只要能聽我的，我一定誠心誠意的跟他講，這是我的誓願，「所作必果」，這個願望一定能夠成就。
現在時間到了，我們先休息五分鐘，謝謝大家。
本文轉貼自：http://www.amtb.tw/xuebudd/xuebudd.asp?web_choice=26&web_detail=show#2
敬祝 諸大善菩薩 平安健康 順心如意
自如頂禮 阿彌陀佛