學問都是靠滴水穿石之功。好，我們接著下一段經文。

在剛剛講到的，老師怎麼回答學生的問題，確實是要有智慧，看事情要洞徹的很深入，才能引導學生看到一些真相。不然有時候容易看事情看到表象，看不透徹。那當老師的人，他看事情就要看到根本，看透徹。

在我們課本六十一頁，因為剛剛講到，「記問之學，不足以為人師」。要真實的學問，看事情都是入木三分。我們看到，「子路問於孔子曰：治國如何？」怎麼治理一個國家？國家，「治本在得人」，因為國家最重要的要有棟梁之才。所以孔子回答，在於一個領導者，「在於尊賢而賤不肖」，他尊重賢德，起用賢能之人。而且這個「賤」就是能夠遠離不肖之人，不去用這些奸邪之人。

就像我們之前跟大家提到的，「出師表」裡面有一句很重要的話：「親賢臣，遠小人，此先漢之所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢之所以傾頹也。」就是西漢興盛跟東漢末年會衰敗的一個最重要的關鍵，是有沒有「親賢臣，遠小人」。你反過來，「親小人，遠賢臣」，這個國家就完蛋了。所以這裡點出了，「在於尊賢而賤不肖」。

子路馬上提出來了。所以這一些學生，都很用心在學問上，不然他問不出這個問題來。他常常把這些道理，跟他所遇到的這些事情，好好去思維，去印證，這個叫解行相應。這些學問都是在生活、工作、處事當中去印證。他就覺得，夫子你說尊賢賤不肖，可是范、中行氏，這一個國家的領導者，這個中行氏，他很尊賢而賤不肖，他的國家為什麼會滅亡？剛剛夫子說，讓一個國家興盛是尊賢賤不肖，可是他做了，為什麼他的國家反而滅亡？

大家有沒有遇過，你給學生講一個道理，然後他馬上舉一個反面的給你？你假如沒把這個事物看透，可能就不知道怎麼回答他了。接著孔子講，「范、中行氏尊賢而不能用也」，他是做表面工夫。所以看事物不能看得太表淺。他雖然尊賢，他不去用他，那他不是真正尊重這些賢德之人，他也不是佩服這些賢德之人，他是什麼？他是好這個尊賢的名。孔子在衛國的時候，衛靈公也是好這個尊賢的名，但是沒有好好聽孔子的話。跟太太出去了，太太跟他坐在車上，讓孔子坐後面的車，這哪有尊賢？這個叫什麼？這個叫好色勝過尊賢。那這個德行就不可能成就了。難怪孔子感嘆，「吾未見好德如好色者也」。

一般人沒有遠大的志向跟堅定的決心，往往被習性所牽，最好的就是女色。有提到，「食色，習性也」。人很難伏住的是色跟食欲，這些欲望。所以儒家強調窒欲，欲望要懂得節制，欲望不懂得節制，對人的身心一定有損害。所以以前的人懂，現在人把好色當作享受、幸福。以前假如好萊塢看很多的話，鐵定價值觀受到它的影響，有沒有？其實以前的女子都知道色要節制，所以對先生都懂得要助他的德，要善巧的，不要讓先生縱欲，這些以前的人都懂，現在人沒這個概念，反而覺得那個是人的追求，所以這個認知扭曲的很厲害。現在最好的夫妻是共同心靈成長，那這個就是難得的因緣，所謂「領妻成道，助夫成德」。欲望要節制，因為欲似深淵，不懂得節制，他就會愈來愈縱，愈控制不住，就不好了。

所以「尊賢而不能用也」，他好那個美名。「賤不肖而不能去也」，表面上都是排斥這些不肖之人，可是卻沒有把他們趕走，偶爾可能還去找他們玩樂玩樂，但是在台面上都表演得好像很遠離這一些人。所以「賢者知其不己用而怨之」，賢德之人，看他樣子是好賢，來到他們的國家，希望能夠實行仁政，但是一接觸久了知道，有名無實，都是做樣子的，所以就會覺得這個國君很不應該，怎麼可以是偽君子，「怨之」。「不肖者」，這些德行不好的人。「知其賤己」，他其實，這個國君也是不尊重，不會重用我們。「而仇之」，不肖的人，愛憎很分明，他看到自己不能被重用，親近了有權利之人，他會藉機造反，所以「仇之」。

大家有沒有聽過「齊桓公榻前問相」？齊桓公快死了，躺在病床上，問管仲，誰可以做宰相？結果問著問著，齊桓公提出了三個人，他們三個人能不能做宰相。易牙、豎刁、開方。

易牙是個廚師，他的孩子生出來，把孩子煮給齊桓公吃。因為他問齊桓公，你有沒有吃過嬰兒的肉，他說沒有。煮自己的孩子給齊桓公吃。齊桓公說這樣的人可不可以做宰相？諸位學長，可不可以？齊桓公還是沒搞明白，都被表象騙了。管仲跟他講，他連自己的孩子都不愛了，他會愛你？違背倫常，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」。

接著他又說，豎刁，他為了進宮中陪伴我，他自己自殘，變成太監，他對我可忠心了吧？管仲又說，一個人最疼惜的是他的身體，他能捨掉身體，一定有更大的目的，是你不知道的，所以這個也不正常。

再來，開方，他說他是一個國家的王子，他居然來陪伴我。然後他父母死了，他都不回去奔喪，還在齊國陪伴我，那這個人夠忠心了吧？管仲接著說了，他說，他連父母都不愛了，他怎麼會愛你？因為他是小國的王子，可是你齊國是萬乘之國，他的目標是大國的王位。

這一些故事聽著聽著，我們要從中學到判斷的能力。女孩子找對象，可不可以從這個故事得到啟發？可以，你要先看看他孝不孝順父母。他每天陪你玩樂到三更半夜，你說「真愛我」，糊塗啊！「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。

你說現在的人，其實跟這個故事講的齊桓公，給我們很大的啟示。這個易牙殺子奉君，孩子可以不要了，侍奉君主，為的是什麼？權利、名利。大家想一想，現在的人有沒有為了爭名奪利，多賺點錢，連下一代都放棄了，有沒有？沒有殺啦，沒那麼嚴重，其實也有。現在為了自己的欲望，墮胎，生出來馬上就把他扔了。你看人現在，欲望打開了，人性都受到很大的扭曲了。豎刁。當然沒有去做太監了。可是你看現在的人，為了名利，身體都搞壞了，讓父母擔心得不得了，有沒有？爸爸、媽媽在家裡：「哎呀，幾點了，都還沒回來。」這都是在傷害身體，讓整個父母、家人擔心受怕。開方，不理父母了，就為了追名逐利，這樣的情況在我們現在社會就更多了。很多地區，老人都沒人管，都過著非常困苦的生活，可能孩子在大都市，房子好幾間。所以這一些行為都是不妥當的。

但是齊桓公為什麼判斷不出來？這裡是一個重點。《大學》講，心「有所好樂，不得其正」，他心不正，判斷不清楚。為什麼？他很喜歡吃嘛，他很喜歡玩嘛，他很喜歡人家都講好聽的：「哎，我的心中只有國君你。」他喜歡聽這個。所以欲令智迷，看不清楚事物。管仲給他分析完，不能用。管仲一死，受不了，想吃，想玩，把這三個人找來了，找進宮，用了他們，死無葬身之地。三個人作亂、把權，結果齊桓公死了六十七天，沒人發現。屍體腐爛，屍蟲流出宮外，才被發現。

所以一個國家，一個領導者，用人是重點。用的是棟梁之才，國家可以發展得很好；用錯了人，國家要敗就很快。所以，孔子分析了，「賢者怨之，不肖者仇之」，賢者也對他不滿，不肖者要找機會先下手為強。「怨仇並前，中行氏雖欲無亡，得乎」，他雖想不滅亡，也不可能，還是得滅亡。所以看事情就看得很深入。

好，我們接著看經文。

【良冶之子。必學為裘。】

『良』是非常有高技術的工匠，用「良」來讚歎他。良好的冶鐵、冶金匠；『冶』是冶鑄這些金屬，來做成器皿，它可能是金、鐵、銅，都有可能。他的孩子要學習他的技術，而他怎麼教他的孩子？這一段其實也是講到，一個教學者如何來教導、陪伴學生，紮好他的基礎，紮基礎很重要。

我們想到一句格言，格言提到，房子，要能夠長久，要看它根基紮不紮得牢，地基打不打得穩。樹要讓它能長成參天大樹，要看它樹根穩不穩固。所以打基礎是很關鍵的。而良好的工匠，冶鐵匠，他先讓他的孩子學習補獸皮衣。那個皮衣都很大。

為什麼補獸皮衣呢？因為在補獸皮衣的時候，第一個，他要熟悉火性，他必須用火來烤。而冶鐵，那就是要用高溫的火來烤，因為冶鐵、冶金，難度很高，技術要非常純熟，他得要有一些基礎，才能做這麼難的事情。你說讓一個孩子一開始就學這麼危險、難度高的技術，不容易。先第一個，學做獸皮衣，他熟悉那個火性，這樣子，他這個能力就可以遷移到以後冶鐵。而且，那個獸皮要補起來，慢慢慢慢，一片一片把它補好，那要很細緻。而冶鐵，也要有這樣的能力，才能把器具做好，所以等於補獸皮衣所具備的這些能力，都可以轉移到他之後冶鐵。

這個也是很用心去觀察，整個要達到這麼高的能力，他首先要循序漸進，把他培養起來。

【良弓之子。必學為箕。】

很好做弓箭的工匠，他的孩子要學習他的能力，首先先學做簸箕。那個簸箕是用竹片去做，它比較軟，弓箭是用木頭，那個難度就高多了。所以首先他學做簸箕，對力學他就愈來愈敏感。有了這個基本能力，緊接著再學更高難度的做弓箭。

接著，這一匹馬第一次駕車。

【始駕馬者反之。】

『反之』就是把牠綁在馬車後面，跟著馬車走。那牠跟在後面，整個速度，牠就慢慢熟悉了。

【車在馬前。】

牠先熟悉這些老馬是怎麼在拖車的。那這隻新馬，牠就可以在這個車後面，多觀摩前面的老馬是怎麼拉車的。牠慢慢的看熟悉了，讓牠再去拉，牠就不會那麼困難。這都是讓牠的能力是循序的培養起來。因為我們剛剛才講到，不可以揠苗助長。「不陵節而施之謂孫」，這個「孫」就是循序漸進，把他的能力培養起來。

【君子察於此三者。】

君子能觀察，舉的這三個例子。

【可以有志於學矣。】

一來對我們自己來講，我們懂得先紮根，紮基礎。其實有志於修身、有志於追求智慧的人很多，但是在求學的過程當中，真正能提升的人不多。因為學習是如逆水行舟，不進則退。那奇怪了，很認真學，也學了不少年，感覺到煩惱沒減少，法喜沒增加，學不上去。這個學不上去的狀況，不只是求智慧會有這個情況，以至於所有，包含學藝術，學書法、學古琴，學這一些可以陶冶性情的藝術，都會感覺好像有一個瓶頸上不去了，那都可能是因為根基沒有穩，自己沒有認識到這一點，然後就硬要往上。這個就好像根基不牢，樹就拼命一直要長，可能風一吹，連根都會拔起來。所以這個紮根重要。

所以師長講到的四書五經、十三經是枝葉花果，《弟子規》是根本。道家的《道藏》是枝葉花果，《太上感應篇》，這個因果的根在這裡。佛門，三藏十二部，這些大經大論是枝葉花果，《十善業道經》是根本。但是我們冷靜看看，幾個人老老實實的在根本上用功夫？我們都知道，花瓶裡的花好不好看？好看。喜不喜歡看？喜歡看。能看多久？有時候我們就為了那幾天好看，打腫臉都怎麼樣？充胖子。但是終究它是沒有根，它沒有辦法不斷增長。所以修行不要裝好看，修行一定要打破自欺，不要欺騙自己。自己的根基牢不牢，老老實實面對，老老實實去下功夫。大家看那個挖地基挖很久，挖老半天，怎麼都沒有看到建房子？可是等它地基打穩了，那房子建得就快了。所以不能求快，得求穩，得基礎打好。

我們看很多學藝術的人，也是會出現這些情況。他已經有表演了，人家給他掌聲了，他很高興，可是沒辦法突破。建議他，你還要再回到基礎繼續下功夫。像唱歌的，你還要回去「啊、啊、啊、啊、啊」。你說他啊不啊？真的，人只要覺得自己已經不錯了，他就不肯再屈下來。能屈才能再突破，再伸。

所以真正點出我們根基哪里有問題，那是真的愛護我們，不只給我們講好聽話。所以荀子講，「非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂媚我者，吾賊也」。「非」就是指出我們的不足、習性，指得非常準確，這個「當」就是適當、準確，這個是我的好老師。「是我而當者」，這個「是」就是肯定我非常恰當。當然人也需要鼓勵，所以肯定、鼓勵我很恰當，這是我好的同參道友。我沒有那麼好，都講得很好，盡講好聽的給我灌迷湯，「吾賊也」，就賊害我了，讓我認不清自己，認不清就沒辦法改正、進步，還覺得自己挺不錯的。這叫「聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻」，「吾賊也」。「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」，這就「非我而當者，吾師也」。

而這個紮根，不是說我們讀經讀了幾遍，聽經聽了多少小時，就是紮根紮好了。讀經、聽經是手段，不是目標，是透過這個手段紮好德行的根基。那怎麼看根基牢了？就是能把習氣去掉，這個才是紮根的實質，能把貪瞋痴慢疑這些習氣去除掉，這是真紮了根。

而要去除它有一個過程，這個過程有一個很關鍵的學習狀態：解行相應。把理解的道理在哪里行？生活、工作、處事待人接物當中去落實。一落實了，馬上對照跟道理之間的差距，然後把它改正過來。所以這個行在哪里行，在跟一切人，家人、朋友相處的時候，發現自己還有哪些習氣，然後勇敢的去對治它，這根才紮得下去。而且對自己的習氣要趕盡殺絕，不可以手軟；對別人要厚道三分。

所以在處眾當中，發覺自己的問題，其實就是所有的人都是我們的老師，這種學習心態才紮得了根。「見人善，即思齊；見人惡，即內省」。

好，所以這裡提到，君子能夠觀察、洞察到這三者，就是教育孩子循序漸進，紮好他的根基。能洞察出這一些關鍵點，那就可以從自身，怎麼去好好學習，進而去輔助學生，也能學得好。立定志向，能自己學好，也能把教學教好。

有一句俗話叫，「強將手下無弱兵」。馬來西亞沒這一句嗎？你們這裡太久沒打仗是吧，這句話不流行，這是好事。好像還有一句話叫，「獅帶群羊羊亦獅；羊帶群獅獅亦羊」，繞口令。一隻獅子帶著群羊，訓練牠們，羊也變獅；羊帶著群獅，這個羊訓練群獅，獅也變成羊。所以從這裡看，人跟隨的領導者很不一樣，這個領導者假如是非常有格局的，都是一心為社會的，我們的子弟跟著這樣的領導者，那他的格局、見識就不一樣。假如他跟著這一個領導人是小鼻子小眼睛、守財奴，那可能我們的子弟跟著這樣的領導人學，可能一些不好的習氣就學到了。所以真正，父母，還會協助孩子找工作，了解他的工作狀況，看他跟的領導人好不好。

現在學習傳統文化，大家會有機會接觸到一些認同傳統文化的企業家，我們在大陸遇到很多，那你們就有因緣，以後孩子有這個緣分可以到這些企業去工作，這也是造一個好的緣，是吧？現在，因為有人的因緣，都是自己的心去感召來的，我們一心為文化而付出，就會認識很多同樣有這樣使命的人。到時候甚至是這些企業家，看你的孩子都在學習傳統文化，他主動來跟你要人，那你就做得更成功了，是吧？好像你們都不著急，這個皇帝不急，好像我比你們還著急。你現在讓孩子從小就開始紮這個德行的根基，那你以後的孩子，他的德行、他的整個風範，一定跟他同年齡的有非常大的不同。真正有見識的領導者，他一看就知道了。你的孩子就有無窮的機會去發揮了。好，我們看下一段。

【古之學者。】

古時候的學者。

【比物醜類。】

他會比較事物，它的相同或者差異的地方，他去做比較。然後藉由這個比較體會到的，再去觸類旁通一些道理。所以比較事物，這個『醜』，在這裡意思也是比較的意思，就是比較這些物類。接著具體說出來。

【鼓無當於五聲。五聲弗得不和。】

這個鼓，這個樂器，它不屬於五聲。音樂裡面的五聲是宮、商、角、徵、羽，你們沒聽過嗎？你們初中音樂課有沒有在打瞌睡？宮、商、角、徵、羽，就是Do、Re、Mi、Sol、La這五音。「鼓」不屬於這五音，可是這五音沒有得到鼓的配合，感覺就不是很，音樂那種和諧，好像還缺點什麼。有了鼓的配合，更能夠彰顯整個音樂的和諧。用這些譬喻，慢慢把主題給引導出來。

【水無當於五色。五色弗得不章。】

這個水不屬於『五色』。色彩裡面，「五色」是青、黃、赤、黑、白，叫五色。青是屬於藍色，青黃赤黑白，五色。水不屬於這五種顏色，可是在畫畫的時候，這五種顏色沒有得到水的調和。這個『不章』，就是畫出來不鮮明，顏色沒有那麼好看，這個「章」是鮮明。所以我們看國畫一定都要配著水來畫。

【學無當於五官。五官弗得不治。】

這個學習、教學，它不屬於『五官』。「五官」是指司徒、司馬、司空、司士、司寇五個很重要的官員。司徒是禮部；司馬是管，應該是管兵部、軍隊的；司空是管工程的；司寇是管司法的；司士是管監察的，就是後世稱的御史大夫。這五個職位，學習，不屬於這五個職位，但是假如沒有透過學習，這些官員的德行也出不來。

最後講到：

【師無當於五服。五服弗得不親。】

老師這個身份，他不屬於『五服』。「五服」我們之前，「陳情表」有講到，斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，五種喪服，依據親疏不同。像父母是斬衰，是三年；大功九個月；小功七個月；緦麻好像是五個月是吧？就是比較沒有那麼親的，這是五服。

老師雖然不屬於這個五服，但是五服假如沒有得到老師的教導，他們也不懂得這些倫常之理，就不親了。我們現在去留心，現在缺乏倫理道德的教育，很多兄弟不親，甚至像仇人。父母病重了，他不聞不問，這個都是缺乏教育，才會產生這些情況。

而雖然老師不屬於這五服，但實質上是屬於斬衰裡面，父母之喪是三年，服喪，古代，對於老師是心喪三年，還是服喪三年。

這個在夫子去世的時候，他的這些弟子，在他的墓旁守喪三年。有一個學生子貢，因為夫子去世的時候他不在，他在外地做事，趕不回來，他非常遺憾。所以回來以後，他守了六年。子貢很傷心，所以他趕回來奔喪，他手上的那一支樹枝，他就插在地上，然後他很傷心一直流眼淚，結果後來那一棵樹，那一棵樹枝就長起來了。大家去孔廟的時候，會看到子貢當年奔喪的時候，插下去的那一枝樹枝，後來是長出來了。所以「精誠所至，金石為開」。

好，所以這一段裡面也是彰顯老師他教育人民，懂得這些倫常道德的重要性，才能讓人懂得做人的道理，才不會發生五服、倫常都不親的現象。好，接著我們看下一段。

【君子曰。大德不官。大道不器。大信不約。大時不齊。察於此四者。可以有志於學矣。】

君子說道，一個人有很高尚的德行，他能做很多事。一個人德行很好，他謙退，他盡忠，他很有悟性。所以其實他要學什麼很快，學得就很好，他很多潛力慢慢都能發揮出來。所以這個『不官』，他慢慢的觸類旁通，他的能力不局限在某一個職位上。甚至於你不給他職位，他一樣可以對整個社會產生很大的影響力。我們看孔子就是很好的榜樣。孔子叫「素王」，他沒有官職，稱孔子是素王。而且，司馬遷先生作《史記》，就把孔子列在世家。孔子沒有職位，列在世家。世家其實就是諸侯、國君那一個地位的，其實就是對夫子他的德行、跟他的影響的一個肯定。而且孔子不只是對當時候人的影響，他還對世世代代，一直影響到我們現在。

所以有一句詩說到：「百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵；唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。」在整個幾千年的歷史長河，會發生一些一般當時候覺得驚天動地的事情。有一些戰爭，死傷幾十萬人，這些奇特的事情，幾行、幾頁就記完了。所謂的千古英雄，馳騁沙場的、位極一時的，其實現在都化成黃土了。這麼多幾百個君王，那個時候都是整個天下他是最大的，沒有人不認識他。但是，請問大家，皇帝你認識幾個？現在，統統埋到黃土去了。甚至於人有權力之後，可能都會放縱、會造孽，「弄權一時，淒涼萬古」。有權力而沒有智慧沒有德行，那造的都是萬劫不復的罪業。

「千古英雄一窖塵」，你看那個時候楚漢相爭，劉邦、項羽。項羽厲不厲害？百勝將軍，馳騁沙場，他沒有福報，打贏這麼多場，最後一場輸了。劉邦，是常常打敗仗，結果最後一場贏了。人家有福報，他當皇帝。項羽怎麼樣？自殺了，在垓下自殺。他自殺的時候，還造了一個孽，什麼孽呢？怪老天爺。這個在《史記》裡面記下這一句話，我覺得很有味道。司馬遷不是普通人，點出來的都是重點。我們一講到項羽只記得那一句話叫「無顏見江東父老」，這句話不是重點，這一句話是面子放不下。修道之人，面子是障礙。反而是司馬遷這一句是重點，指出來，項羽自殺以前說道，「是老天爺要滅我，不是我不會打仗。」有沒有道理？他造了這麼多的孽，最後還說「不是我的錯，我很會打仗，是老天爺不配合我，要亡我。」

我們看《德育故事》看出來，項羽太傲慢了，而且殘忍。仁慈的人才能得天下，他違背仁慈，燒了很多東西，殺了很多的人。尤其對忠臣，他脾氣太大了，殺忠臣。有一個劉邦的臣子為了救劉邦，穿著劉邦的衣服，然後從東門衝出去，把楚軍的注意都引過去了，然後劉邦再趕緊從西門逃走。這樣不怕死的忠臣，項羽抓到了，把他活活燒死。你說假如項羽那時候說，這樣的忠臣太不得了了，奉為上賓，可能楚漢的歷史都要改寫。

這個還不是一件，在《德育故事》又看到另外一則：有一個臣子輔助劉邦，結果項羽把他的母親抓來了，要逼那個臣子過來歸順我。結果他的母親，幫他兒子傳話的人來到之後，跟那個人講了話，「絕對不能讓我的兒子違背他的主子。」說完自己自殺。我們看到說，以前的女子，那個貞烈令人動容！不願意她的兒子違背道義，自己自殺，你說我們光聽了都已經是肅然起敬了，項羽居然把她的肉煮來吃，你說那每一個行為都是失人心！所以再大的武功，再大的福報，統統被他給折完了。所以司馬遷厲害，天子是「本紀」。《史記》分為幾個部分：本紀、表、書、世家、列傳。這個世家就是指王公大臣，本紀是指天子。孔子不是諸侯，把他列在世家裡面，素王，這都給後世做表率，點出來真正有影響的是孔子，他比任何一個諸侯影響力都大。雖然他沒有那個名分，把他列在世家。項羽沒當到天子，但是把項羽列在本紀，給後人覺悟，這個人是絕對有福報跟能力做天子，他為什麼沒做。

所以這個「大德不官」，一個人真有德行，他對家、對社會民族，不管他的因緣如何，他都能夠利益社會，不是說執著在一定有一個官職。

而他的能力，也能做很多事情。我們看孔子，他管了不少事。孔子以前好像管過牛，管過一個大夫家裡的物品，又管司法，又當過縣長，做什麼都做得非常好。而且做任何事情，是「德才兼備」做得好，但德一定在才的前面。

現在很多領導者用人，「用這個人是挺老實的，但能力比較差；這個人能力很好，很有才華，用了馬上我的工作比較順暢，可是他心裡想什麼，我不知道。」諸位學長，要用誰？「才德論」我們研究過沒有？這個在講君臣關係的時候，我們再好好來研究這一篇文章。「才勝德，謂之小人；德勝才，謂之君子」。大家注意去看很多世界的大公司，都不是被傻傻的人搞倒的，都是被那一些在知名大學畢業的高材生搞倒的，大家注意去研究看看。為什麼？這些人太聰明，太有才華，領導人一看，愛不釋手，就用了。用了之後，都不知道他背後搞什麼，最後就完蛋。

所以要用穩當的人，雖然傻一點，早晚會開竅。為什麼？因為他有德的基礎，你得用心去培養。人生不要常做沒把握的事情，做沒把握的事，提心吊肝，不是膽，連肝都吊起來，睡不好覺，肝臟受損。

好，其實我們看，很多父母，他假如生了幾個孩子，往往最喜歡哪一個人？聰明的。那個比較憨的，「笨！」結果二十年、三十年過去了，那個聰明的都不回來了，出國留學，拜拜，享受他的去了。他才華高，自我中心很重；往往是那個傻傻的，還在旁邊陪著你。這個父母還說「真煩！」但他就是不走，為什麼？他知道，這是做人應該盡的本分。台灣的電視劇，都有拍過這樣的片子。母親養了三個孩子，那個最聰明的，統統不回來；學歷最低的，高中都沒畢業的，最後留在她身邊。

所以這個「大德不官」也提醒我們，有志於學，要以德為本。甚至於學問都要以德行為本，點出來重要。一個人有學問，講話辯才無礙，口若懸河，而沒有德，他會過河拆橋！我們看民國初年，那一些在國際上享有盛名的人，統統是從小讀古書的，所以他的文章才能寫得這麼好，他的學識才能受肯定。可是這一些人卻要毀掉文言文，你說他有沒有學問？你跟他辯論還辯不過他，可是他德的根基不牢。所以有才華，有學問，有學歷，而沒有德行，他可能是一個家的敗子，可能是一個民族的禍害。德擺在這裡，太重要了。

接著，『大道不器』。大的道理，不會侷限在某一個地方它才可以用，那就不叫大道理。我們看，孝悌忠信、禮義廉恥，這個都是放諸四海皆準的道理。而人要通達大道，他是一經通，一切經通，他得要悟性不斷提升才行。所以這個「大道不器」，也是強調學問要能觸類旁通，他才能舉一反三，活學活用。那我們看，一個人有道德，又有學問，又觸類旁通的學問，能培養出這樣的學生，那這個老師就功德無量了。大家想一想，能培養出一個范仲淹，這個老師功德大不大？那這個范仲淹他就可以影響、教化一方，可能可以振興整個國家社會的風氣。

接著我們看，『大信不約』。一個真正誠信的人，不一定需要契約。其實說實在的，當拿出契約的時候，也就代表人不誠信了。我們都覺得，新的東西很好，請問大家契約出來了，是什麼意思？是人違背信用的多了，必須有契約。

當「兒童保護法」出來的時候，代表什麼？不是好事，那叫亂打孩子的人太多了，才會出這種法律出來。亂打孩子那是發洩情緒，那不行。可是往往法律出來的時候，法律它只能照顧到一個角度，可能對另外一個角度會造成很大的流弊，它不一定能看到。

防微杜漸很重要。今天小朋友很聰明，知道「兒童保護法」，他可以跟他爸說，「你敢碰我，我告你！」那請問大家，假如發展成這樣了，父母能教孩子嗎？像台灣，不能打學生。打學生，依照報紙，碰一下好像都要幾十萬。那你說這樣的規定好不好？其實到那個地步了，都不用討論好不好了，討論不清楚。他都已經偏離倫常的軌跡太遠了，才用法律在解決問題。人就拿著法律去放縱自己，去要求別人，那就麻煩了。

我有一次剛好到鄉下去，我們見到一位長者，家裡很多古書，線裝書。我們算還有點識貨，看到線裝書，那都是很難得看到的寶典，翻得很歡喜。「老人家，能不能借我們回去看一下？」老人很高興，為什麼？遇到知己，沒有碰到人看到線裝書這麼高興的。「好，那借給你們看，不過要小心，這個是我們傳家之寶，你不能給它弄丟。」老人也是叮嚀了幾句。我們又怕他擔心，「不然這樣好了，我們寫一個借條。」我們想這樣是安他的心，寫個借條。剛說完，老人家眼睛瞪得很大，「你剛剛說什麼，你說的是人話嗎？」

大家看，這個「信」字是會意字，一個人講話，叫信；一個人講話了不守信，他講的不叫人話，他已經沒有做人的基礎。所以這個信字，老祖宗發明這個字很有味道。五常：仁義禮智信，孔子對這個信，講到很多重點。「自古皆有死，民無信不立」，人沒有信用了，沒有辦法在人群當中立足，沒人相信你，人民也不可能效忠你。

現在問題大了，給小朋友心理測驗，問他很多問題，結果小朋友反映出來，最嚴重的一個問題是：爸爸、媽媽講話不守信用。哇，一個孩子從小就覺得父母不能信任，你說他這一輩子要信任誰？他還會相信人跟人能誠信嗎？我們為人長輩，忽略了很多生活的細節，其實每一個細節都是德行的表現。

曾子殺彘，殺豬，這個故事大家聽過沒有？是啊，他的太太隨便一句，「你別吵了，你不吵，回來給你殺豬，吃豬肉。」就哄他的孩子，孩子就不吵了。結果去買了菜回來，看曾子在那裡準備殺豬了。「哎，我跟孩子開開玩笑的，哄哄他的，你還真的？」曾子講，那怎麼可以欺騙孩子，父母都不演出誠信出來，那孩子怎麼學？

而古人的那個誠信，甚至是不落在契約，連話都沒講出來，可是他的內心一定守住這個誠信。

有一個大陸的男士，他跟一個女子談感情，結果這個女子剛好發生意外，癱瘓。他們都二十出頭而已，癱瘓以後，他們都還沒有談婚論嫁，他就照顧這個女子。

而且在大陸，跟馬來西亞不一樣，大陸有春夏秋冬。其實馬來西亞也有春夏秋冬，而且馬來西亞是一天就有春夏秋冬。所以大家在這樣的環境生活，你可不要掉以輕心。「反正這裡又沒冬天，怕什麼。」不對，七點以後，晚上七點以後風很涼。你假如十一、二點在外面，風吹啊吹啊，保證你受寒。早上七點前，晚上七點後，寒氣都是比較重。你要出來散步，最好是太陽公公出來以後，比較不容易受寒。

大家看，夏天，那個女子已經癱瘓了，躺著多痛苦，得要給她載冰塊，那個冰塊都幾百公斤，騎腳踏車，一個小時載回來。冬天很冷，零下，載煤炭。就這樣載了多久？三十多年。結果他自己也要適婚年齡到了，二十幾歲，後來父母催他結婚，他沒有去結婚。最後誰下令叫他結婚？那個女子叫他結婚，「你再不結婚，我不理你了」，他才結婚。結果結了婚之後，那個太太很不簡單，陪著他照顧那個女子，這是助夫成德啊！他的丈夫這種信義的美德，她欣賞，不嫉妒。她太太說，「他能對這個女子這麼好，對我也不會差。」這叫判斷力。後來，連她的女兒都當這個女子的義女，她認她做乾媽。兩代人守這個信義，真不簡單，「大信不約」。

而一個讀書的人，什麼是讀書人？胸懷天下安危叫讀書人，叫不愧對讀聖賢書。我們讀四書，《大學》出來，「古之欲明明德於天下者」。我們老祖宗很可愛，不講國，講什麼？天下，胸懷很大。甚至提醒我們，「覆巢之下無完卵」，天下出問題了，我們還能好嗎？所以胸襟氣度都很大，以天下興亡為己任，大信。這個信是對天下、對人民的一種承諾，一種使命。

「不知命，無以為君子」。以前的人對家族多有道義，盡心盡力幫助整個家族。他一個人的俸祿，幾百口人在用。范仲淹、晏子，這些聖賢都做到。有沒有契約？沒有。完全是這種誠信，這種道義。

所以在四千五百年的綱領裡面，博學、審問、慎思、明辨，最後是篤行。那個篤行一開始就是「言忠信」，成就德行，誠信很重要。誠信，盡忠，守信的人，一定盡心盡力完成他的承諾，「大信不約」。這個人有使命感，有責任感，叫慈悲為本。

再來，『大時不齊』，他有這個使命了，他要去利益大眾，他可以效法天地、天時，它有春夏秋冬，這個「不齊」就是天地滋養萬物，它會因萬物的不同需要，春生夏長，秋收冬藏。其實這個用在教育裡面，也就是能因材施教。

所以老子講，「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」。上天，大自然，利益萬物，平等利益萬物。聖人之道，他有這個使命感，為天下興亡努力，但是絕不爭任何名利。而且，洞察這個時代的需要，洞察每一個人的差異性去協助他，這叫方便為門，觀機，「大時不齊」。尤其從事教育的，因材施教是重點。

所以能洞察這四點，可以有志於自己的學習，以至於從事教學工作。就能知道，學習跟教學的重點，要以道德為基礎，再增長學問。要成就孩子的志向、使命，而且要讓他能體恤他人的差異，體恤因緣的不同，可以善巧方便的去利益大眾。所以假如學的人是這樣，教出來的人才都是這樣，那這個對家族、對社會的利益就很大了。

後面講的：

【三王之祭川也。皆先河而後海。或源也。】

夏商周這些先王，他們祭祀河川，都是先祭祀河，最後再祭祀海，為什麼？因為河是海的源，因為河水彙集才成為大海。就像一個學生有成就了，他前提是他的老師培養他。有狀元學生，不一定有狀元老師，但是沒有這個老師用心去教，那就不會達到青出於藍勝於藍。

【或委也。】

是指河川彙集之後，水流聚集之處，其實就是指大海。從這一段敘述就可以感覺得到，我們的先人特別重視根本。所以最後講：

【此之謂務本。】

「君子務本，本立而道生」。「慎終追遠，民德歸厚」。其實世間，我們所接觸一切人事物的道理，都一定有根本。我們祭祀祖宗，因為祖宗是我們的源頭，是我們的根。而這個『務本』，我們最後用在這一篇文章的總結，什麼是學習的本？什麼是成為一個人師的本？那大家回顧一下整篇文章，從學習的角度，什麼是本？尤其後面提到的都是教學，師者應該具備哪一些德行、能力，這個都是我們要從事教育，要找到這些本。

我們看，這整篇文章，提到立志很多。學習者要立志，教學者一定要先立學生的志。有志了，這個學習的方向、目標才清楚，才正確，所以「離經辨志」。

再來，學習一定要恭敬，「敬孫務時敏，厥脩乃來」。一個學習者，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。大家回去再找一下，強調這個敬字好多。「博習親師」，那親師就是恭敬。「敬業要群」，那是尊重學業。後面還用天子呼應，「師嚴而後道尊」，皇帝都尊師，這個敬就是學習的重點。

而一個好的老師，他要能啟發學生，他要有智慧去啟發學生的悟性。再來，他也要很懂得譬喻、善喻。其實這個都是因為了解學者現在的程度，你不用譬喻，他很難去感受，這個都是慈悲的存心，自然而然方便為門，去用學子可以接受的方式，去教導他。慈悲跟方便，不是兩件事，有真慈悲心的人，一定會揣摩，一定會用最適當的方法，去教育當前的這些學子。

包含，這篇文章裡面強調的，老師的身教很重要。「善教者使人繼其志」，這個善教最重要的是他的德行、他的身教。

而一個老師，他也要正確認知到，教育是所有世間最重要的事情，他這個使命才能持續。「建國君民，教學為先」，他有這個認知，他也有這個使命，他也有這個信心，去做好他的教育工作。

其實每一段，都能從中得到「務本」。包含「教也者，長善而救其失」，就抓到教育的本。我們剛剛講的，「良冶之子，必學為裘」，這個就是提醒我們，教育一定要紮根，這個是本。我們每一段，都用這個，這裡怎麼詮釋一個本，教學者應該有的這些能力、這些根本，那就能把整篇文章更深的去體會。

好，今天就跟大家講到這裡。我們下一次，再進入，之前都是講父子關係，現在進入長輩、兄弟關係。我們「首孝悌」這個孝講完了，接著講悌。謝謝大家。