文言文—開啟智慧寶藏的鑰匙（第十集）

蔡禮旭老師　2010/6/5　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-001-010

https://www.youtube.com/watch?v=Z22lkd1g9_Q

大家好。

上一節課，我們談到了言語的修養很重要，也舉到了曾子殺人的這一個故事。其實每一個故事，都可以給人很多的啟發。

比方，這個故事裡面，每一個人物，都是可以啟發我們做人的道理。比方，有三個人來傳曾子殺人了，他們這麼傳話對不對？他們有沒有確認？沒有。這叫道聽途說。假如曾子的母親聽完以後說，「啊，我不想活了」，那你可能亂傳的話，給人家促成大錯，不可挽回的結果，都有可能。講話要負責任，不確定的話不可以亂傳，所謂「見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳」。《弟子規》裡面，光是談言語的修養，就快佔三分之一了，太重要了。

再來，曾子的母親也給我們省思。能不能在任何的狀況，對自己的孩子的信任都不會改變？能不能在任何的狀況，對我們的另一半的信心都不會改變？對我們的父母、對我們的親朋好友，都不會懷疑。這個很重要哦。因為世間很多家庭、人與人的悲劇，就是因為聽信讒言，就很麻煩了。

當然，從曾子的角度、從當事人的角度，不是去要求別人相信我。我們有沒有做出，自己的行為能夠讓我們的父母，面對任何的謠言，都不會擔心我們、都不會懷疑我們，我們做出這樣行為沒有？能不能讓我們的另外一半，不管面對任何境界，都覺得：我先生，我信得過，他不是這種人；我太太不會這麼做的。我兒子不會這麼做的；我女兒不會這麼做的。我們有沒有做出這麼值得我們親人、朋友相信的德行、行為出來？這是我們要努力的哦。

所以，上一次我們講到，孔子勸導他的學生，說道，「父母唯其疾之憂」，只有在生病的時候，父母才擔憂他。可見得，他的德行很過關。家庭、夫妻、事業，都不用父母操心，這個是一個為人子應該達到的標準，讓父母真正寬心、不擔心。

第一個是問我們能不能做到讓人信任。再來是，我們真做到了，人家不信任我們，我們難不難過？會不會在棉被裡偷哭、流眼淚？所以孔子一開頭就告訴我們，人生，哪怕你做得再好，也有人批評、也有人懷疑，這個時候你就想到，「人不知而不慍，不亦君子乎」。我們做這些事，都是我們應盡的本分，並不是要去求人家肯定的。既然沒求人家肯定，人家懷疑，有什麼好難過的？人家懷疑，我們會難過，還是我們好面子，有得失心在裡面，不是他讓我們難過的，是我們自己的這顆得失心讓我們難過。

所以君子的心境，「君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用」。君子跟一般的人，不一樣的地方，就是他的存心，「君子所以異於人者，以其存心也。」君子外面，衣服穿著、吃的東西，可能跟一般的人都沒什麼太大的差別，但是最大的差別，是他的這一顆心地、心境，跟一般的人不同。

我們從前面這一段，來感受一下什麼是君子之風。君子羞恥的，是自己，「不修」是說，沒有真實的修養，而不羞恥人家「見污」，就是毀謗、侮辱他。也就是說，他有真實的德行，可是人家侮辱他了、人家造謠了，他也不難過。清者自清，濁者自濁。哪怕讒焰燻天，整個社會統統都傳，他也不會罣礙。為什麼？他又不去要求別人相信他。謠言四起，只要不去解釋，「如舉火焚空」，是吧？你燒了一支火把，就像謠言，一直燒一直燒，燒到最後，「終將自熄」，日久見人心了嘛。可是假如「聞謗」，聞毀謗了而去解釋，有時候越描越黑，就好像作繭自縛，自己把自己給困起來了。

所以我們可以感覺得到，羞恥心對人是非常重要的，「知恥近乎勇」。而知恥是不斷地要求自己，「我要提升、我要真做出讓人家信任的事出來。」可是現在人的羞恥好像用錯地方了，現在人好像誤會了，沒面子叫羞恥，「哎呀，這樣多丟臉啊。」那個不是羞恥心，那個叫虛榮心。所以我們很難過的，那個都是虛榮，不是羞恥。我們看這一句，被人家污蔑了、毀謗了，哎呀，三天睡不好覺、吃不好飯，那是不是羞恥心？那不是，那叫虛榮心。就不坦坦蕩蕩了。

「恥不信」，羞恥不能做出讓人信任的行為、信任的德行，不羞恥人家不信任我。我們現在是「哎呀，他不相信我，我好難過」。問題是，我們值得人家相信嗎？那才是重點啊。我們做不出值得人家相信的行為出來，那他的相信能撐幾天啊？那我們不就是，只是在求那個很表相的東西了嘛、不實在的東西了嘛。不真實的了。

「恥不能」，羞恥自己不能有很好的能力去為大眾服務，去把自己的這一個位置的工作做好，是怕自己做不好事情。不羞恥「不見用」，就是人家不用我們做事。比方說這個公司，哪一個位置要升遷了，結果一公布，不是我們，我們當天回去，「給我一杯酒」，咕嚕咕嚕……借酒消愁愁更愁，那就不是君子了。君子是，有能力做這個事情，人家不用他，他還是自在。

你看孔子一生，聖人，得不到人家重用，孔子有沒有躲起來偷偷哭啊？沒有。孔子說，「飯疏食飲水」，每天吃青菜豆腐，「曲肱而枕之」，這個手直接折起來，當枕頭用，「樂亦在其中矣」，雖然物質沒什麼享受，每天神交古人，法喜充滿。「不義而富且貴」，跟道義不相符，而富貴了，「於我如浮雲」，我一點都不動心。所以沒被重用，孔子還是有跟聖賢神交的快樂啊。很多人說，「哇，孔子好可憐，一輩子都沒人用他，他一定很難過」，這個叫以小人之心度君子之腹了。真的，孔子、顏子都做到了。有聖人的學問不被用，都不難過，這才是君子了。所以今天，有能力沒有被用了，別人選上了，不只不難過，很有風度，恭喜人家新上任的同仁，這個才對了。

所以每一個故事，其實都含攝很多人生的哲理。而且每一個故事裡面的角色，都有值得我們反思的人生態度。那我們能這樣善學，聽一個故事，心境都能有很大的提升。不能聽成左耳進，右耳出，聽到最後很熟了，人家一講第一句，「我聽十遍了」，接下一句，可是什麼收穫也沒有。那就學成鸚鵡學舌，就只會，「你好嗎？你好嗎？」就只會講那個話而已。那個話有沒有利益自己的心性，就很難講了。

所以讀書貴在變化氣質。把這個故事、把這個文章裡的道理領納心上了，化成言行了，他的心性就不斷提升了，氣質就不一樣了。所以我們在想說，「我學《弟子規》、學古文學得怎麼樣？」問問別人就知道了。假如親朋好友說，「哎喲，我覺得你最近變年輕了」；「最近好像挺有書卷氣」；「最近看你好像慈眉善目」，那你這個學進去了，道德學問有提升了。

我們接著看這一篇文章，馬援勸了他的兩個姪子，不可以「好議論人長短，妄是非正法」，那個心情非常的懇切，就像要嫁女兒出去一樣。說到嫁女兒，你們笑什麼？我也是看過人家嫁女兒。我自己姐姐出嫁的時候，我也是全程參與的，所以不要懷疑我的經驗。我就想到，「芳子美容」的總裁，劉芳總裁，前不久，在這裡也跟大家分享了一堂課，我印象很深。她要出嫁的時候，她父親也是「施衿結縭，申父母之戒」，給她提醒啊。「要嫁人了，要開始幹活了。」其實這個「幹活」更重要的，就是提醒要成家的人：要不分彼此嘍；不要計較嘍；能多做，是福哦。是不？要聽到父親的苦心、用心。雖然是三個提醒，這種心境能建立起來，這婚姻應該就沒問題了。成敗都在心態啦！

第二個提醒：「要嫁人了，不可以給人家添麻煩。」這句話真有聽進去了，馬上注意了，我的一言一行、一舉一動，是利益這個家，還是給這個家添麻煩了呢？真聽進去了，不會擺臉色給公公婆婆看哦，不會擺臉色給家人看。一擺臉色了，女人，一家之主婦啊，那影響太大了。大家看這個安樂的「安」怎麼寫？一個女人在屋簷下，安啊。這個女人能安在家裡、用心在家裡，這個家就和樂了。女人只要不在家裡了，這個家就雞飛狗跳了，生活都成問題了。你說男主人兩個月出差，這個家沒啥事；女主人兩個月出差，那回來可能進狗窩都說不定了。當然，媽媽要從小讓孩子都能夠獨立生活了，就不會有這個淒慘的局面了。但是確確實實，女人在家庭裡面，有形跟無形的影響非常非常大。

「不給人添麻煩」，那這個不添麻煩，首先，一定要先把脾氣能改過來。人，年紀大了，你給他擺臉色，他一個禮拜都緩不過神來，就吃不下飯啊。所以我們嫁過去之後，公公婆婆越來越瘦，就要檢討了；嫁過去以後，公公婆婆每天越吃越多，那就對了。那個孝心，他每天「人逢喜事精神爽」，就越吃越多了。

第三個：「不可以給人看笑話。」這句話分量很重啊。我們是父母的延續，我們是代表父母啊。嫁出去的女兒是個孝婦，所有人都說，「哎呀，是這家的女兒，這個媽媽太了不起了，這個爸爸不簡單啊」，傳千里啊。所以一個女兒孝順公婆，這給社會最好的影響，她的父母，贏得整個社會大眾對他的尊重。交代這句話，女兒就，「哎呀，我不能給我父母丟臉，給人看笑話，不行啊。」人有羞恥心，德行就不斷提升了。

所以這個「施衿結縭，申父母之戒」。不只是長輩、叔叔是這樣，包含朋友之間，包含晚輩，他要上大學了，應該給他這些提醒。「你去了應該怎麼好好讀書，這四年你好好紮下做人做事的根基，你就立於社會不敗。」這個孩子從還沒進大學，就形成了這個好學、珍惜時光的態度。跟沒人告訴他，就這樣揮霍了四年光陰，那是天壤之別。所以有沒有人教育提醒，那個人生是截然不同。人生總在遇緣不同，而決定了他人生的成就啊。那我們也期許自己，是別人人生的好因緣、貴人，尤其是我們自己的親戚朋友。

包含朋友要結婚了，趕緊告訴他婚姻的意義是什麼，為什麼要喝交杯酒，是吧？婚姻是「上以事宗廟，下以繼後世」，承先啟後，盡孝道啊，對社會、對民族太重要了。他進入婚姻就是非常有責任的態度。

包含他找第一份工作，從此要為人臣子、為人員工了，這個時候我們長輩趕緊提醒他，怎麼樣盡忠？他可能少走很多彎路。所以我們珍惜這一些可以啟發親朋好友的時機點，很重要。他還沒有結婚，你給他講一大堆，「啊，我要睡覺了，真囉嗦。」是吧？有時候人還沒遇到那個情境，他那個好學的態度還沒起來，重視的態度還沒起來。

我們接著看，接下來，馬援先生舉了當時候的官員，來勸勉他的姪子效法他們，或者以當時候的人來警惕自己。其實古人很會教育，他先把道理講明白了，還直接舉歷史人物或者當下的人，讓他能很直接的、很能感受的，去理解這個道理。因為這個都是他很熟悉的人，甚至是身邊的朋友。有時候，我們在講一些例子的時候，他們一聽，「是很有道理，誰做到了？」沒人可以舉，有時候人就分別了，「哎呀，那都古代人才做得到了，現在做不到了。」所以這個時代，真正貢獻社會，那是真孝子、真丈夫、真的忠臣，那真是對社會太有貢獻了。社會就覺得，哎喲，還是會有這種人，我們應該效法學習。

所以這裡提到：

【龍伯高敦厚周慎。口無擇言。謙約節儉。廉公有威。吾愛之重之。願汝曹效之。】

這個龍伯高先生，這個「伯高」是他的字，他是名「述」，敘述的「述」。這個龍述先生，他是『敦厚』，就是非常厚道、非常實在的人。『周慎』，周到、謹慎。

其實謹慎，在一個人一生，相當關鍵的修養。所謂「蓋棺論定」，人能夠很謹慎，保有他一生的好名聲。但是假如不謹慎，可能年輕的時候很有作為，後面不潔身自愛，就晚節不保了。而當自己的德行出狀況了，自己沒有好名聲之外，可能連家庭都要牽連，甚至破碎掉都有可能，所以「謹慎為保家之本」，能夠保持好這個家的家道承傳，不會敗亡掉。所以《弟子規》裡面講，「首孝悌，次謹信」，謹慎，還有言語的修養，這個都是攸關一個人一生的成敗。我們看這些家書裡面，一而再再而三提醒的，都是這一些同樣的道理，周到、謹慎。

『口無擇言』，這個是《孝經》裡面的話。就是一個人，他從小讀聖賢書，一言一行都非常的謹慎，自己有沒有符合聖人的教育。所以《孝經》裡說，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道」，所講的話，一定要跟經典相應，不可以亂講話，「非先王之德行不敢行」。而一個人從小的言行都是這個態度，他長大以後，怎麼講，都跟聖賢的教誨是相應的，他已經習慣成自然了。他講話不需要太去斟酌，一講出來，統統是正知正見，都在經典當中。所以這個「口無擇言」是這個修養，不是拿起話來亂講。好，「口無擇言」。

『謙』，是謙虛。六十四卦裡面，只有一卦是「六爻皆吉」，就是謙卦。而且人不謙虛，一自滿，他的德行也好、他的事業也好，就要出現瓶頸，甚至要失敗了。所有的事情，成，都因為恭敬；敗，就因為傲慢。

『約』，就是有節制。我們上一次也跟大家講到，不只是錢財方面要簡約，包含飲食也要節度，不要吃太多，把腸胃都給吃壞了。還有一些嗜好要節制，太多嗜好，把精神都給耗損掉了。這個都有簡約的精神在裡面。包含交朋友，不要濫交一大堆酒肉朋友，應該簡約，交幾個知心朋友，「以文會友，以友輔仁」，這些好朋友輔助我們仁德的修養不斷提升。包含思慮也不要太多，思多血氣衰。平常清心寡欲，這樣好。

這裡提到的，我們就可以了解到，他希望姪子都是「敦厚，周慎」，言語也謹慎，謙虛，簡約，節儉。

而且這個節儉跟廉潔很有關係，「儉以養廉」。一個人不奢侈了，他的欲望就淡。可是假如他已經奢侈習慣了，很需要錢，他一當官，可能就守不住了。古人都有看到這些連帶關係，從小讓他生活不鋪張、不浪費，往後才能是個清官。

接著又講到，『廉公有威』，這個「廉」是清廉，「公」是公平。而一個人真正能做到公正廉潔，這個「威」就是很自然的道德的威，老百姓、底下的部屬，見到他都肅然起敬，因為他有德。所以有一段話，講得非常到位。「吏不畏吾嚴」，這個「吏」就是指自己的下屬官員，或者部屬。「吏不畏吾嚴，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。廉則吏不敢欺，公則民不敢慢。公生明，廉生威。」

古代當官的人，他要面對他的下屬官員，他還要面對老百姓。而他面對他的下屬，下屬不是敬畏他，「哎喲，好凶哦、好嚴格」，不是。敬畏他什麼？他的廉潔、他的德行。老百姓不是服他「哇，他的才能好高哦」，而是佩服，「哇，這個縣老爺真正是公正啊，平等啊，不偏心啊」。公正執法，「服吾公」。

「廉則吏不敢欺」，你上位的人很廉潔，底下的人他就不敢偷雞摸狗了。「公則民不敢慢」，非常公正為民，老百姓看到你，佩服你，他不會輕慢你。所以「公生明」。一個人越公正，才不會被私心給牽動，處理事情才能清醒，明明白白。因為利欲會薰心，眼睛就看不清楚，不公正了。「廉生威」，廉潔有守了，就很有威信，人家就非常敬畏、佩服他。

那我們說到這裡，可能有人就想了，那是當縣太爺、那是當官，我又不當官。好，那我們說，一個企業王國，這個道理相不相通？通啊。他是總經理，誰是「吏」啊？經理、科長，那都是「吏」。「人民」呢？基層員工都是他的老百姓一樣，甚至是他服務的客戶啊。這個都是相通的道理。所以我們老祖宗這些都是心性的學問，人同此心，心同此理，這是亙古不變啊。

所以叔叔覺得這個人的修養非常好，所以他說，『吾愛之』，非常敬愛他，『重之』，也很器重他，『願汝曹』，希望你們，效法他。

【杜季良豪俠好義。】

這又另外一個當時候的官員，叫杜季良，他是叫杜保，保護的「保」。『豪俠好義』，很講義氣。

【憂人之憂。樂人之樂。】

很有義氣，看到人家貧苦了、被人欺負了，他就幫助，打抱不平。

【清濁無所失。】

這個『無所失』就是他跟善人、惡人，用現在話講，他跟黑道、白道這樣的人打交道，進退都得宜。連黑社會的，也跟他挺好的，他也不得罪，三教九流的人，他都交朋友。

【父喪致客。】

他的父親死的時候，來弔唁的客人。

【數郡畢至。】

好幾縣的，這個『郡』用現在的單位應該是，比方是，在大陸的話就是「市」，好幾市的人都來了，不是縣而已，是市。

【吾愛之重之。】

我也是很敬愛、很器重。但：

【不願汝曹效也。】

我不希望你們學他。為什麼呢？接下來就具體講了。你們：

【效伯高不得。】

效法龍伯高，學得不像。

【猶為謹敕之士。】

還能是一個謹慎的人，你雖然沒有能夠像他一樣，但也不會差到哪裡，還是會有修養。

【所謂刻鵠不成。尚類鶩者也。】

這個『鵠』，是指像那個大雁，比雁還要大的鳥。我們說「鴻鵠之志」就是這個字，「鵠」，一般講，天鵝。你要刻一隻天鵝，這麼大的鳥類，刻刻刻，不小心刻壞了，『尚類鶩者也』，最起碼它還有點像野鴨，「鶩」是這個意思。你今天效法孔子，每天孔子怎麼做人、怎麼處事，你每天去學，哇，沒有學到孔子，最少是誰呀？（眾答：孟子。）最少是孟子，哦，最少也是賢人吧，是吧。再不好，不會不是君子的，絕對是君子的。你取法乎上，得乎其中嘛。

但是，假如你們是效法杜季良：

【效季良不得。陷為天下輕薄子。】

這個『陷』就是，可能你就變成了，這種『輕薄子』就是輕率、欠穩重的人。

【所謂畫虎不成。反類狗者也。】

畫老虎，畫得不好，結果畫成狗了，那就很不理想了。就是學他這種講義氣，學不好，可能都是跟三教九流在那裡打混。每天在那裡議人長短，「群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉」，都是動一些小聰明，就麻煩了。

所以這裡，我們也可以體會到，一個人要有成就，謹慎、穩重重要。以前教孩子是從小就教穩重啊。不浮躁，更不能輕浮，亂開玩笑，這不行的。

接著又說道：

【訖今季良尚未可知。】

『迄』就是到目前為止。這個季良，他這一生到底是什麼功過，什麼蓋棺論定，現在還說不準。古代常說蓋棺論定，是很有道理的。人不到最後一刻，很難講。可能老年的時候遇到一些境界，這個「立名於一生」，失之只頃刻之間，就毀了一生的清名，所以謹慎重要。「立名於一生，失之僅頃刻」，一失足成千古恨。尤其我們是在弘揚文化的人，那就要更謹慎。年紀越大，可能人家越尊重、越信任我們，結果晚節不保，害得很多的人都喪失信心就麻煩了。而且人，這個正氣一不足，邪馬上就上來了。所以每天不能不讀經哦，充電。不然邪氣上身，可能就做出毀了一生的行為出來了。

你比方說男子，老年要注意，不能入花叢。真的很多那個一般的人覺得，哇，好老實的人，沉默寡言，結果五十幾歲出事的很多。人有時候都不會看，看起來都不講話，其實他心裡面都小鹿亂撞，看人不能看表面。而且，老的時候再出事，那真的是麻煩。所以老年入花叢，橫批：必死無疑。這個就真的是自己一生清名沒了，可能家裡人的頭都抬不起來，就麻煩了。

所以我們的身體，是所有愛護我們人的。我們的德行，也是我們父母、我們妻兒的，都是一體，相連的。我們有德了，他們都歡喜，增光，沾光了；我們無德了，他們都暗淡了。

所以講到，他現在這個情況還不知道。

【郡將下車輒切齒。】

他以後會怎麼樣，還不清楚，可是現在的狀況是，郡裡面的這些官員剛到任，首先都先打聽，剛到任就說，那個杜季良，這個小子現在怎麼樣？有沒有又亂批評了？就是到任的官員，都先打聽他的情況，而且打聽的時候，『輒切齒』，這小子又在給我找麻煩了，又在批評了。這個「切齒」就是痛恨。

【州郡以為言。】

州郡這些官員，『以為言』就是常常都把杜季良拿來當話題討論。所以他可能以後有什麼狀況，這些看他不順眼的人，就會找他麻煩了。所以處世，還是要廣結善緣，不要因為言語得罪太多人。處世還是慎言，還是低調好，才能長久。

【吾常為寒心。】

我常常替他很害怕，很擔憂。

【是以不願子孫效也。】

所以不願意你們去學他這種豪俠好義，這種處世的風格，我不希望你們學他。所以，不願你們『子孫效也』。

好，這個是《誡兄子嚴敦書》，馬援寫給他兩個姪子的信。我們接著來看一篇《德育古鑑》的七十八頁。我們看一個實際的例子。七十八頁最後一行。

「謝賀」，這個都是有名的官員、讀書人。他們為什麼這麼有成就呢？我們看，都是他父母教得好。

「謝賀與賓客談人之長短，其母在屏後聞之」，他的母親剛好在屏風後面，聽到兒子跟朋友，都是在議論人家的長短是非。他的母親很生氣，「心甚怒」。「客去，笞責一百」，打了他兒子一百大板。

「或勸之曰」，可能旁邊的人看了，親戚朋友就勸了，「臧否亦恆情，何責之重也？」就一般的人，這個「臧」就是善，「否」就是惡，一般人心裡面都有他的善惡，哪些人善、哪些人惡，這也是很正常的，一般人都會有的，妳何必指責他這麼重呢？

「母曰：孔子愛兄女」，孔子愛護他哥哥的女兒。「必取三復白圭之士妻之」，孔子幫自己的姪女找丈夫，找的是什麼丈夫呢？後面就有提到了。《論語·先進第十一》裡面提到，南容，這是孔子的一個學生。

我們接著看後面這一段，「三復白圭」，這個「白圭」是指《詩經·大雅·抑》之篇裡面的一篇詩，其中裡面提到，「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」意思就是說，你在一個白圭，很好的玉，上面有瑕疵，你還可以把它磨掉；可是講出來的不好的話，侮辱別人的話，或者批評別人的話，一講出去了，人家記恨終身，你就沒有辦法改變了。不適當的言語，一言既出，駟馬難追。所以，這個南容讀了這一句之後，重複讀了三遍，就代表這個南容覺得這句話很重要，他的心跟這句話是很相應的。也透露出，南容是處世非常謹慎的人，表現在言語上。所以「南容一日三復此言，事見《家語》」，這是《孔子家語》裡面都有提到，「蓋深有意於謹言也。」

所以後來，確確實實這個南容的修養非常好，能夠「邦有道，所以不廢」，這個國家、邦國領導人是有德的、有道的，他能發揮得很好；但是「邦無道」，縱使領導者是很無道之人，因為他很謹慎，所以可以免禍。就是謹慎的人，哪怕在亂世，他也能全身而退。找這樣的人當女婿、當丈夫好啊。你假如不謹慎了、太衝動的，可能在亂世就要出事了。到時候，可能就是兒子喪父、妻子喪夫、父母喪子的悲劇了。

所以我們從這裡感覺，以前的婦女，很識大體啊，張口就是「孔子說的」，是吧？諸位學長們，我們教孩子，我們當父母的人教孩子，什麼時候開始用「孔子說」？好像孩子都二十幾歲了，還沒開始「孔子說」。所以真的，長學問重要啊，長智慧重要啊。孩子、我們的學生不等我們啊，我們早一天有智慧，早一天能幫助他們。

「今我獨有一子，乃出語妄議人之長短，此豈保身之道？」這怎麼是保全他的生命，保全他的身家、他的家庭之道？「因涕泣不食」，她流著眼淚，不吃飯了。「賀懼」。其實這個母親很偉大，她知道這個對她兒子一生的成敗太關鍵了，一定要兒子就在這一次當中，絕對要記住，不能有下一次了。其實人不面對過失，基本上是改不了的。「媽，有什麼了不起，有什麼大不了，沒事的」，這就改不了了。所以他兒子看到母親這麼樣的激動，這麼樣的嚴肅、重視，非常恐懼，「痛自改悔」，從此以後不敢再犯這樣的錯了。「卒為名儒」，後來他兒子道德學問非常好，也是大官。

所以「善護口業，不譏他過」很重要。而且人的言語，無形當中，講的都是好話、都是鼓勵、都是讚歎、都是真誠，給自己結交很多善緣，產生很多助力；講的話都是批評、都是惡語，無形當中，給自己埋下很多惡緣，人生會有很多阻力產生。所以「一言興邦，一言喪邦」，言語的影響非常大。

所以這一本《德育古鑒》很好，這個「慈教篇」裡面這些聖賢人的父母，那都是真有見識，才能教出聖賢。

而今天這一篇文章，其實主要的在談言語的修養。所以我們接下來，來就言語的修養，跟大家再進一步深入，來學習，從經典當中，我們可以體會的，方方面面言語的修養，不單是議人是非、議論政治而已了。包含，什麼話當說、什麼話不當說；怎麼去勸諫他人；怎麼樣講話才是謹慎、才是厚道、才是公平；怎麼樣講話才是對的方法；怎麼樣講話，時機才正確。

在《弟子規》當中，有一句關於說話的修養，也在「入則孝」。「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。」這個經文，我們假如讀到，從「哎喲，這一本《弟子規》很好」，讀著讀著，體悟越深了，「哎喲，這一句很好」，再過兩個月，「哦，這一個字很重要」，那就讀出味道來了。

我們看，「親有過」，父母、親人有過失了，「諫使更」。所以我們勸親人的目的是什麼？希望他能改過來，是不是？這是不是我們的目的？是我們的存心，為他好啊。可是大家注意，我們勸人勸到最後，氣得半死。跟我們本來要「為他好，希望他改」的目標一不一樣？不一樣了。有沒有人說，「親有過，諫使自己氣得半死」？所以人，做任何事情都要很清楚，我做這個事的目的是什麼。有時候做到一半，統統被自己的習性、脾氣，就拉到旁邊，繞半天，三年五年繞不回來這裡了。有些兄弟姐妹、親人，勸他，對方不能接受，三年不講話呢。

所以講話，得要很清楚自己的心，我的存心是道義啊。「過不規，道兩虧」，這是我應該盡的，他能不能理解，不是我去希求的。他不理解我，我也坦坦蕩蕩，這是我應該做的。言語是道義，言語是慈悲，為他著想，這是存心。

「怡吾色，柔吾聲」，這是心態。是吧？「親有過，諫使更」，然後火冒三丈，跟他吵架，那就達不到這個目的了。應該是「怡吾色」。「怡吾色」，表情要很和藹，要很柔軟。聲音要懇切，不是氣急敗壞，不是很衝，不是「要聽就聽，不聽拉倒！」不是這樣。「怡吾色，柔吾聲」。

「諫不入」，勸了，聽不進去，「悅復諫」，你看這每一個字多有味道。「悅」，悅是什麼？時機點找好。等爸爸媽媽高興一點了，再提醒、再勸。他已經很生氣了，你還要火上澆油，那就燒得更厲害了。所以「悅」是時機喲。「復」，復是不厭其煩的耐性。勸人真的是要有耐性，「悅復諫」。沒有耐心，那個心都是假的，真心一定不會變的，哪有勸兩次之後變成惱羞成怒了、生氣了，那都不對了。所以我們到底是不是真心，就從這一些境界就考出來了，「悅復諫」。

「號泣隨，撻無怨」，就是勸到父母都不能接受，最後實在再繼續下去，可能這個家就毀了。這個時候沒辦法了，使出渾身解數，大男人也坐在地下，「我不管了」，「號泣隨」。

這個真的，古代有，現代也有。古代唐太宗，他的爸爸帶兵，有一次那個作戰策略是鐵定會全軍覆沒，他勸不動他爸，最後當天就要出發了，他就在那個軍營外面就「哇，哇」，大哭啊，終於把他父親給哭醒了。可能他爸也想，這個大男人還哭成這樣，可能還真是得稍微注意一下。這個是不得已了，只能這樣了，「號泣隨」了。

而且「撻無怨」，勸父母，父母不理解了，還責怪你，甚至還打你了，你都沒有任何怨言。

最近的就有，是一個真實的例子。他的父親六十多歲了，還要娶二十多歲的一個女子，姑娘。他爸爸一生名節很好。結果他兒子說，「我父親這麼做了，以後一定後悔」，他就使盡全力阻止他爸爸，結果他爸爸還打他，打得很凶。最後真的被他阻止下來了。過沒多久，他爸爸冷靜了，回過頭來，感激他的兒子，「謝謝你，當時候堅持了。」他爸爸一冷靜了，「哎呀，我假如真這麼做了，那我一生清名就完了。」所以這真的是「號泣隨，撻無怨」。

所以我們從這一句，再把它分開來跟大家來交流。就是：我們言語的存心、言語的態度、方法，還有言語所產生的影響，我們從這幾個方面，跟大家來探討。

我們先從存心，因為言行都是跟心分不開的，所以「誠於中，形於外」。真誠是重要的言語存心，人真的真誠了，哪怕沒什麼口才，人家聽了還是很能接受的。大家有沒有看過許哲女士談話？她有沒有口才？她講話很樸實。「妳都幫助人，誰幫助妳？」她說，「我不用照顧我自己，老天爺會照顧我。」她又沒有說「子曰子曰」，是吧？她說「老天爺」。這麼樸實的話，聽了人很容易接受。所以這個是真誠的存心。

還有處處為人著想的慈愛、慈悲心。包含講話不可以違背良心，「凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉。」所以要真誠、不虛偽，虛偽的心就不對了，欺詐的心就不對了。

所以四千五百年，老祖宗也教誨我們，「言忠信」。言語，是什麼心境？「忠」。「忠」就是盡心盡力。一出口，就是為了利益人。「我講的話，能不能幫助他、能不能勸告他？」

所以《論語》裡面講，「忠焉，能無誨乎？」我們看，言語也是盡忠。《論語》裡講「忠焉」，對一個人盡忠，怎麼能不盡力的，這個「誨」就是勸諫他。因為人都非完人，每一個人在人生的過程當中，可能都會遇到他的瓶頸、他的錯誤點，這個時候，當局者迷，旁觀者清，我們身為親朋好友，就要盡這一份忠誠。怎麼能夠不提醒他、勸告他呢？現在人都說，「我才不講他，我不要得罪他」。這個有沒有忠？沒有忠了。那這種朋友，其實都是表面朋友而已，關係都是很淡的。

包含《弟子規》講的，「過不規」，這個就是道義，道義的心，忠誠。我們時時提醒自己，我們的言語是不是都從這些存心出來的？假如不是從這些心境出來，難怪勸不動人，難怪還衝突。從根本找到言語問題的根源了。

包含，言語要厚道，「不彰人短，不炫己長」。「不彰人短」就是厚道謙虛；「不炫己長」就不傲慢。

而且古代人一言一行，他都是帶著什麼呢？帶著一種使命、責任。我們從哪裡看到呢？《孝經》裡面說的，君子處世待人，「言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民」。你看他一言一行一舉一動，都是想著要給天下人做榜樣，要給人民做榜樣，這麼樣的責任使命感。所以，「是以其民畏而愛之，則而象之」，非常敬畏愛護他，而且以他為榜樣。這是聖賢人一言一行的態度。後面舉了《詩經》的一句話，「淑人君子，其儀不忒」，他的威儀、言行，是不會有偏差的。這個「忒」就是沒有錯誤，不會草率、不會輕浮、不會放縱。為什麼只寫「言思可道」？這個是言語，一言一行，這個「可道」就是，講出來的話，是可以成為當世人的道德標準。

我們再舉另外一本經典，就更能突顯言語的態度了。《中庸》講的，「動而世為天下道，言而世為天下法，行而世為天下則。」一言一行，都要想著，給我的後代當榜樣，給社會、民族帶一個好的頭。那諸位學長，我們看到這些經句，反觀我們自己，我們每一次要講一句話，有沒有想到，「給我的孩子當榜樣」？你們怎麼無辜的看著我？這個我幫不上忙。

這個是從這些經文當中，我們可以體會得到，聖賢人言語的心境，存心。

接著我們來談態度，言語的態度。

第一，言行一致。是這樣的面對言語的態度。我們舉，《中庸》裡面講到，「言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾」。《中庸》裡面講到的，一講話，就能顧及到，我講了能不能「行」，就是做到，不能給人開空頭支票。「行顧言」，自己在做的時候，馬上想著，我做事過程當中講的每一句話，我有沒有觀照到適不適當？講出去了，言行有沒有相符合？不然就變騙人了。所以有了這種「言顧行，行顧言」的態度，「君子胡不」，「慥慥」就是非常的嚴謹、實在，「胡不慥慥爾」，就是不會給人張揚、不會給人浮華，講大話，不會這樣子。

我們複習一下孔子勸子貢的話，「先行其言，而後從之」，這個也是言行一致的提醒。「君子恥其言而過其行」，君子覺得羞恥的事情是，他言過其實，名不副實，他覺得很丟臉。

我們看，《論語》、《中庸》裡面，一而再再而三的提醒我們言行要一致，不然我們學聖賢教誨，可能學到最後都變偽君子就不好了。裝個樣子給人看，到時候被人看破了，不值一文，甚至於都否定掉經典、傳統文化，就麻煩了。所以這麼多次的提醒，真的，我們不能不注意了。

又提到，「古者言之不出」，古代的人很淳樸啊，不會隨便講話，「恥躬之不逮」，怕講出去沒做到。

所以我們一開始學習傳統文化，師長勸勉我們：做到再說，是聖人；說了以後能做到，是賢人；說了以後做不到，是騙人。我們可不能學到最後，到處騙人，這不是我們的初發心。提醒自己。所以跟別人分享，每一句經文，最最重要的，好好再提醒自己一次，才是重點。這個是言行一致的態度。

再來，要謹慎，我們今天也提謹慎不少次了。一言既出，駟馬難追，而且是「口無擇言」。「口無擇言」最重要的意思：只要講的話，一定跟經典相應。這嚴謹啊。隨順聖賢教誨，不隨順自己煩惱習氣說話。孔子做到了，孔子說他「述而不作」，嚴謹。「我所講的話，依據古聖先賢道統講出來的，不是我自己胡亂講的」，「述而不作」的態度。我們一開始學，也要有這個謹慎，所講的，一定跟經典、跟孔子、跟師長的教誨相應，這樣才對。人一開始就不老實，不守規矩，鐵定學不好。

再來，「事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯。」而且，人一高興的時候，不要亂講話；人很生氣的時候，也不要亂講話。叫「盛喜中勿許人物」，一高興，「好，這個都給你，沒問題」，到時候，酒醒過來了，就賴皮了，「盛喜中勿許人物」。「盛怒中勿答人書」，很生氣的時候，「氣死我了」，寫一封信，寄出去，一寄出去就後悔了。人家一打開看，「我這一輩子跟你沒完沒了。」你不要盛怒中，「氣死我了，罵他個痛快」，打電話，哇啦哇啦，一罵完，就麻煩，你可能就跟人家不知要糾纏多久了。所以「忍得一時之氣，免得百日之憂」啊。一時的憤怒守不住，幾年的交情完蛋了，而且還造成自己朋友之間很多的是是非非。

包含，「見未真，勿輕言」，這個都是謹慎的態度。還有，「凡人喪身亡家，言語佔了八分。」你們都不寫啊？你們這個句子都很熟了是吧？果然是有來歷。「凡人喪身亡家，言語佔了八分」。

再來，「家醜不可外揚。」這也是謹慎。你家醜外揚了，叫做自取其辱。有沒有哪一個人把家醜講出去了，人家說，「我真是太尊敬你了，太佩服你了，你連爸爸、媽媽都敢罵」？有沒有這種事啊？沒有啦，人家更瞧不起你，不只瞧不起你，還瞧不起你一家的人。所以「家醜不可外揚」。這個都是言語的謹慎。

好，今天先跟大家談到這裡，我們下一節課，再繼續來討論這個言語，我們把它好好交流一下，汲取聖賢人這些經驗，我們人生少犯錯，少走彎路。

好，謝謝大家，祝大家闔家平安！