421.念佛可以往生，如果心中還常常生起三毒，能往生嗎？

三毒就是惑業，淨土法門本來是帶業往生，雖然沒有斷惑，但依賴念佛的力量，壓住了它，使它沒有生長的緣。但念佛懶散，惑業仍有可能生起，一旦生起就無法往生了。因此要注意時刻正念在心，使惑業沒有生起的機會。

422.有人說，如果我們統統往生西方，那麼娑婆世界不就沒有人了嗎？

無量世界的眾生因為業力牽引，死此生彼，互相來往，怎麼會沒有人呢？即使沒有人，也不可惜。譬如監獄裏的囚犯全部釋放，難道還有囚犯猶豫而不肯離開嗎？三界無安，猶如火宅。如果我們全部往生極樂了，那不是很值得慶倖的嗎？

423.有一個大學生說，如果你先證實極樂世界存在，我就信佛。我應該怎麼回答他？

要證實一個事實的存在，有三個標準，就是「現量」、「比量」和「聖教量」。什麼叫做現量呢？，就是指自己耳聞目睹的事實。什麼叫做比量呢？例如隔牆有煙，就可以推測有火。但是一個人所接觸的範圍終究是有限的，人類大部分知識都是間接得到的。通過聖人傳教來講解宇宙的真理，就叫做聖教量。這些真理都是聖人親身體驗得來的，只要我們接受他所講的真理，並且親自去求證，同樣也可以成為聖人。每個人都要受到時間和空間的限制，一個人的生命是有限的，如果我們不能接收前人的經驗和知識，那麼人類永遠也不能前進。普通人學藝都要有一個師傅，何況追求生命解脫的真理。釋迦牟尼佛是講真話的人，他身為王子，有什麼必要欺世盜名呢？何況不准講假話是佛門大戒！極樂世界是千經萬論所指，還有什麼值得懷疑呢？舉一個例子，地球自轉一周為一晝夜，圍繞太陽轉一周為一年，這是科學家所共認的，但用現量不能證實。我們坐在飛機上，看不見地球在轉動。地球轉動是科學家告訴我們的，因此是科學家的聖教量。我們相信科學家，為什麼不相信釋迦牟尼世尊呢？佛說三千大千世界的理論已經被當代科學所證實，人們已經相信天外有天，人外有人。宇宙無窮，怎麼會沒有極樂世界的存在呢？

424.有情可以說法，無情是否也可以說法？如果無情能夠說法，有情是否能夠聽法？

說法不限於口，極樂世界微風吹動各種寶樹，演出妙音。聞法不限於聽，緣覺看見飛花落葉，就能悟道。

425.永明壽禪師說有禪有淨土猶如帶角虎，到底禪淨怎麼雙修？

古德說法，是針對當時具體的情況來說的。永明四偈，專為弘揚淨土，實際不在修禪，只不過用禪來反襯淨土的穩當罷了。

426.順境中吃素念佛已有三年，不幸轉入逆境，開葷停止念佛，自知有罪，請問如何補救？

學佛是大丈夫的事，已經立志發心，就當富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，怎麼能因為逆境而退轉呢？現在的辦法，只有在佛前至誠懺悔，從今天起恢復吃素念佛，有過能改，善莫大焉！

427.為什麼西方住的菩薩都是男身，如果說因是蓮花降生不須女身，那麼男身也用不著，菩薩無所謂有男女啊？

誠如你所說，菩薩本來就沒有男女相了。男和女是一個相對的名詞，無女名就無男名了。經中說西方化現都是男身，只不過是順從我們的習慣罷了。大菩薩都是無相的，但他又可以千變萬化，例如觀音菩薩經常現女身救度眾生，難道能說觀音菩薩是女子身嗎？

428.生西後，乘願再來，重入娑婆世界，普度眾生，他的生老病死和一般眾生是不是一樣呢？

外表是一樣，實質上有根本的區別。好像演員在演戲，雖然演得逼真，但他卻知道自己的角色。菩薩遊戲人間，雖然與常人相同，但他心中卻有度人的使命。眾生隨業力而輪迴六道，菩薩則以願力度脫眾生，眾生迷而不覺，菩薩則自覺覺他。所以說有根本的不同。

429.往生極樂世界的目的可不可以歸納為兩點：第一、厭娑婆世界之穢，求極樂世界之淨；第二、在極樂世界受阿彌陀佛無上功德的感化，培養善種，增強慧根，作好乘願再來的準備。我認為要把第二點向大家講清楚，以便引人入勝，登上更高境界。

淨宗大義，本來如此。經論不都說發菩提心是淨業正因嗎？淨宗的三重因果也講得很清楚，念佛是因，見佛是果，見佛是因，成佛是果，成佛是因，度生是果。不過後世大乘根器很少，為了對機起見，所以對第一點演說得比較多。因為自己都不肯度，怎麼還談得上度別人呢？

430.我幾十年來一直念觀世音菩薩聖號，度過了很多危難，現在修淨土，是不是仍舊可以專念觀世音菩薩聖號呢？

觀音和彌陀是一家，達到的目的也相同。但修持淨土，就應該依教奉行，經中教我們往生淨土，要念阿彌陀佛。

431.生淨土與外教禱告生天是不是相似呢？

目的不同，所得果報也不同。生天仍舊是六道輪迴，生淨土則是成佛，究竟解脫。

432.釋迦牟尼佛經三大阿僧祗劫才成佛，在未成佛前，燃燈佛給他授記，為什麼不教給他淨土法門，讓他一生成佛呢？

各有本願，不能違背。經中記述多劫以前，彌陀為國王，釋迦為宰相，國王發願成佛要成就淨土，安樂眾生，宰相發願成佛要在穢土度生。兩個人願望不同，佛不違眾生願，怎麼會改變他們願望呢？要知道，證道以後，就無淨穢。釋迦身入穢土，心則在淨土；彌陀身在淨土，心則時刻掛念穢土眾生，智者、永明、豐幹等等都是他的化身。

433.有人說念佛念到心空佛也無，是不是與淨宗求見佛有矛盾呢？

初下手時不要去唱這樣的高調，念到心空佛也無，是更高一著的說法。憶佛念佛，花開見佛，是因地，心空佛也無是果地，沒有因，怎麼會有果呢？

434.淨土法門既然是三根普被，利鈍全收，為什麼《楞嚴經》中文殊菩薩不選擇大勢至念佛圓通法門，卻選擇觀音菩薩耳根圓通法門呢？

《楞嚴經》這一章源於「最初發心，悟十八界，誰為圓通」的問題，十八界和七大合為二十五類，「誰」字是單指這二十五類而言。又要知道，這一章本從前章「六根受用，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓通」一段而來，在這一段裏，釋尊已經暗示耳根最為圓通。問與答必須有聯繫緊密，不能答非所問。所以各位大士就按照二十五類講出二十五種圓通法門。大勢至菩薩雖然講出念佛圓通法門，但他的著重點在「都攝六根」一句。觀音菩薩雖然說上合慈力，下合悲仰，他的著重點在舉耳以對。著眼點在二十五類誰最圓通，選擇者也當依照這個範圍去回答。觀音的回答，暗合佛意，所以被文殊選定。不要誤會就是輕視念佛法門，要知道六根是一回事，念佛又是一回事。

有些大德對這個問題作了一些抽象研究，即不以二十五類作主體，而以兩大士之對作比較，其中有一段話說：「若對此方之機，娑婆眾生耳根利故，所以觀音當選；若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。」這話說得非常透徹。實際上觀音和勢至都是彌陀的輔佐，協助彌陀接引念佛眾生，同列為西方三聖，怎麼會反對念佛呢？如果觀音不主張念佛，那麼觀音又怎麼能解圓通呢？

435.觀經說上品上生的人要發三種心，就是「至誠心」、「深心」、「回向發願心」，請問它們是什麼意思？

「至誠心」就是真誠不虛偽，「至」就是專一、徹底的意思。「深心」就是說此事此理必求深入究竟。「回向發願心」就是說一切功德都要回向眾生，發大願普度眾生。

436.念佛使惡業不遇外緣而不起現行，是不是念久了就能使惡業種子消滅呢？

消不消亡，全在於緣，果然能夠淨念相繼，就沒有惡緣，等到往生西方，覺悟無生，罪惡種子並無自性，心亡罪亡兩俱空了。

437.請問死後神識沒有馬上往生，中陰身在四十九天之內能否依賴平時念佛之力而往生？

生西在臨終後剎那之間，臨終後不能往生，希望就很渺茫了。中陰身轉生並不是一定要經過四十九天，只是說最遲不會超過四十九天。凡是誠心念佛的人，第八識田中都落下了種子，永遠不會喪失，但到什麼時候萌芽、生長、成熟，就要看那個人功夫。只要改惡向善，一心念佛，臨終自然沒有障礙，一剎那間就往生西方了。中陰身念佛往生，要有善緣幫助，但念力是不是很強，所以要感佛接引，就沒有把握了。密宗中有度中陰身往生的辦法，但這種緣分難以遇到。

438.畜生也能念佛往生嗎？

有鸚鵡往生之例，因為它們能作人言，性情靈敏，教以念佛，朝夕不變。說到底它們能夠念佛往生，仍舊是因前世善根深厚，今世又遇善緣，所以能夠往生。

439.觀經說下品下生的人在蓮花中要坐十二大劫，在蓮花裏要坐這麼長的時間，其情形是否和娑婆世界的動物冬眠相似呢？

為什麼要這樣想像呢？動物冬眠昏沈，往生住於蓮胎則類似禪定。雖然暫時沒有花開見佛，但在蓮胎裏非常自由，內有七寶宮殿，遊戲快樂。時間是一個相對的概念，無量壽經說「並無劫數之名」，華嚴經說「娑婆一劫為極樂世界一晝夜」。既然往生，就已經解脫，雖入蓮胎，如入禪定，十二劫只是一瞬間的事。經說要住十二劫只是說明眾生有利鈍，開悟有早晚。時間來自於心，心能轉變時間，時間並不能轉變心。

440.佛七中應該講些什麼話？

佛七是為了使大家達到一心不亂的目的，講經說法，恐怕會使大家因聞思而起分別心。要講些東西，就要簡明扼要，使大家更好地集中精力念佛。講些什麼內容，要看具體情況，總的來說要契理契機。