401.地藏菩薩度眾生，是度往西方，還是度到其他地方呢？

隨眾生的願望，不限於西方。

402.蓮宗初祖慧遠大師，得念佛三昧，在定中看見佛，又看見先往生的佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等人隨從在阿彌陀佛的旁邊。西方眾生蓮花化生，形貌沒有差別，為什麼能認出他們呢？

雖然形貌相同，但都有神通，怎麼會不認識別人呢？形貌相同，但又可以變現形貌不同。

403.娑婆世界有國界及十法界，極樂世界也是這樣嗎？

極樂平等自由，世界大同，只有阿彌陀佛宣教，沒有分疆立界，只有四聖，沒有六凡，雖有人天的名字，只是順從我們的習慣方便罷了。

404.淨土法門以一句阿彌陀佛就可以往生，如果大家只管念佛，不去研究經典，不懂佛法，那麼大家就「各人自掃門前雪」了，將來還有誰來弘揚佛法呢？連淨土法門也沒有人知道了。

無量壽經說往生正因是發菩提心，也就是我們經常說的四弘誓願，還要守戒，作十善業，孝順父母，至誠忠信等等。觀經主張慈心不殺，嚴守戒律，讀誦大乘經典，理會教義，相信因果等等。彌陀經提出不可以少善根福德因緣得生彼國。以上三經，是淨宗的根本經典，並沒有教人不研究經義。本宗更有一個重要的意義，即求生蓮邦的目的為了趕快覺悟，回到娑婆，普度眾生，根本不是去自求享受。眾生根器不同，有些人不能研究經典，只要一心念佛，也能得到自了。

405.我們眾生業障深重，念佛往生這樣容易，佛陀為什麼還要說出其他許多法門呢？

飲食口味，各有不同。有什麼樣的眾生，就說什麼樣的法門。

406.念佛往生西方，如果念其他佛是否也能往生西方？

種瓜不能結豆。

407.十方三世佛，阿彌陀第一。應該是指願力第一。世自在王佛是給阿彌陀佛授記的佛，為什麼願力反而比阿彌陀佛少呢？

阿彌陀第一，並不僅僅限於願力。願力大小，並不受師生限制，青出於藍，冰寒於水，弟子勝過老師是常事。

408.禪宗不念佛求生，也有很多證得了果位，他們到了什麼地方呢？

證得最高果位的人，就沒有來去了。但沒有到達這個境界的，就有來去，或者七返人天，或者一來不還。證得無生果位，十方世界可以隨意來往。

409.學其他法門，功夫不到，不能證果，也能帶業往生嗎？

帶業往生是淨土宗獨特的地方，其他宗不能襲用。若問能否往生，不種這個因，哪有這個果呢？

410.我們對念佛往生，都深信不疑，為什麼經上說是難信的法呢？

多數人對於深奧奇妙的事，往往要理解後才會相信，淨土法門是佛果境界，地前菩薩尚不知其所以，故說難信。你們聽經多日，已經初步明白道理，所以能夠相信。

411.平時念佛，已得三昧，臨終忽遇十種惡緣，不能念佛，這個人後果怎麼樣？

果然得到了三昧，雖然遇到惡緣，來不及念佛，但他的心識不會顛倒，未必不能往生，即使不能往生，仍生人天，福報就會非常深厚。

412.文殊、普賢、馬鳴、龍樹各大菩薩，都是等覺，十方世界隨意來往，為什麼還要往生極樂呢？

作一個示範，勸化眾生。

413.彌勒菩薩，也是彌陀法會中的聽法弟子，為什麼不往生極樂，而住兜率天呢？

受釋迦牟尼世尊的囑託，將在娑婆世界成佛，普度五濁眾生。

414.念佛必須萬緣放下，是不是心中之願也要放下？

念佛萬緣放下，是排除一切，專注一境。專注於什麼境界呢？就是念念都是信、願、行。放下萬緣，是說放下世緣，並不是放下信、願、行。也就是凡情皆空，而大願不空。沒有大願，又怎能往生淨土呢？更何況再回娑婆普度眾生呢？若放下大願，等於取火而不想有光。如果單提念佛，不提信願，那就同禪宗照顧話頭，不是淨宗了。

415.平素念佛雖然有恒心，但臨終心中朦朧，又沒有助念，能夠往生嗎？

朦朧就是昏沈，臨終要正念分明，才能往生。預防昏沈，還是助念，要有助念，家庭佛化又是先決條件。

416.大聲念佛和心中默念，功德有沒有差別？

大聲除昏沈，並且能使別人聽到佛號。默念容易入定，不影響其他人。各有優點，採用哪種，要看具體情況。

417.經上說，念地藏菩薩聖號的功德勝過其他菩薩名號萬倍，那麼早晚課誦，是否要念誦呢？

你如果是專修淨土，就要把地藏菩薩的聖號放在功課以外念。因為修持一種法門，就必須依法而行，不能任意夾雜。

418.無量壽經裏說法藏比丘，聽世自在王佛講二百一十億佛剎，說法時經過千億歲。當時法藏比丘，雖行菩薩道，但還是比丘身，為什麼有那麼長的壽命？

一念能橫遍十方，豎窮三際。經上說：「如來正覺，智慧難量，沒有障礙，能在一念之間，住無量劫，身和六根，沒有增減。為什麼呢？因為如來的定慧，到了最高境界，在一切法裏，能夠運用自如。」因此，雖說過了千億歲，實際上只在一念之間。法藏比丘雖然還是比丘，但承蒙佛力加持，也能在一念之間住千億歲。有一個黃粱美夢的成語，說一個人做了一個幾十年富貴功名的夢，但醒來時火上煮的黃粱還沒有熟。從這個道理就可以類推。

419.《阿彌陀經》中「不可以少善根福德因緣得生彼國」應怎麼解釋？

這個「小」字不作「無」字解釋，要作「多少」的「少」解釋，就是往生因緣，不可以是小許善根福德，不能存有僥倖心理。

420.誦經念佛行善，的確有無量功德，可以消災解難。但為什麼大阿羅漢目犍連，不能避開災難呢？

災難是苦報，必然有前因。消災可分為滅盡、轉輕、制伏三種。先說第一種，有一首偈子說：「罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡。」就是說業盡情空，覓心尚不可得，罪還從哪里生起來呢？沒有罪又怎麼能生起災難呢？再說第二種，《金剛經》說：「讀誦此經，若為人輕賤，此人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。」第三種即是誦經、念佛、行善，心力很猛，能使識田種子不再生起，例如普門品中說，念觀音聖號就能臨時免難以及觀經十念往生等等。目連尊者被害之後，曾經到舍利弗尊者處，說自己前業很重，由此可以看出，目連尊者的遭遇屬於第二種轉輕，尊者已經證果，知道自己的前世，他甘心受報，以了結一段公案。