李炳南老居士 原著
曾琦雲 編譯

181[問] 觀音、勢至，這兩尊菩薩，如果要理解他們的象徵意義，就是顯露阿彌陀佛的悲智二德，對嗎？

181[答] 西方三聖，觀音、勢至位於阿彌陀佛的兩邊，輔助度眾。觀音表示「悲」，勢至表示「智」，就是「悲智雙運」的意思。

182[問] 小孩不懂佛理，教他念佛有什麼利益呢？父母主張給他受皈依，但他長大退心了，是誰的過錯呢？

182[答] 低頭一拜，罪滅恒沙。念一句佛，滅八十億劫生死重罪。小孩雖然暫時不理解，但是已經種下善根，怎麼能說沒有利益呢？至於長大退心，那是他另遇惡緣，但以前的種子堅如金剛，牢牢埋在第八識田中，總有一天會生根發芽，還是有利益啊！況且皈依的時候，不能預先就考慮他退心。如果一開始就存有這樣的念頭，那麼還有誰來引人向善呢？只能促進，不能促退啊。

183[問] 除夕晚上全家大小都很歡樂，夜深之後起來念誦聖號，念完後已接近三點，入睡後進入夢鄉。夢中念誦禮拜佛像，旁邊站立一位僧人，好像是玄妙法師，禮拜念誦中忽然哭泣不能自製。醒來後知道是夢，兩眼淚水還正在流出來。元旦晚上，晚課念到大悲觀世音菩薩時，忽然思念福建老家的慈母，悲從心起，淚由目出，一時痛哭不能控制。這兩種景象是善是惡，敬請指示。

183[答] 念佛流淚，是心誠所起，思親流淚，是心孝而生。誠和孝都是善。古人說：「禍因惡積，福緣善慶。」誠和孝都是大善，就是大福之因。學佛的人，明白因果，你還有什麼擔心呢？

184[問] 眾生遇難時，我代他念往生咒，他能生西嗎？

184[答] 見別人遇難，能夠挽救就挽救，如果自己無法挽救，就念佛祈禱給以法施，這也是行菩薩道了。是否往生西方，必須具備種種因緣，不是因一點點善根就能成功。但佛法如太陽，到處都能見到光明。所回向的人即使不生西方，也能為他消罪。

185[問] 只會自己念佛，不會度眾生，臨終時能不能生西？

185[答] 不會度眾生，是沒有弘法的才能；不肯度眾生，是沒有菩薩的願心。才能雖不能勉強，但菩提心不能不發。如果都做不到，只要真正肯死心塌地念佛，也能往生，只不過品位不高罷了。

186[問] 佛經說往生西方，要具備「信願行」，世俗的嗜好不能痛改，是否能夠往生？

186[答] 信願行的行字是指正行和助行，正行是六字洪名，助行是多做好事，多結善緣。正行和助行如鳥的雙翼，缺一不可。經上明明告訴我們「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」明知有過錯，卻不願改正，自然是少福德而缺乏助緣，在「信願行」中的「行」就有所欠缺。信願行是淨土三資糧，如果不能具備，怎麼能得到圓滿的結果。況且保持不良嗜好，臨終時就會有障礙。

187[問] 講經說法，做種種功德，都不能往生西方。那麼就不要到外面宏揚佛法了，這樣難道不是閉門造車嗎？

187[答] 說話不要如此偏激，一個法門，一種修法，種瓜不能得豆啊！淨土法門的正因只在念佛，其他如講經等種種功德，都是助緣罷了。助緣當然也不可缺少，但沒有正因，就如同沒有種子，又怎麼談得上往生呢？念佛是自利，弘法是利他，二者應該同時並進。如果單取助緣，忽略正因，當然就不能往生了。

188[問] 到西方極樂世界去了的人，是否還記得他們自己的眷屬？

188[答] 一生到那個國土，就馬上獲得了神通，自然就知道他所有前世的一切事情。但所問「他們自己」含糊不清，到底是哪一個自己呢？無量劫來，自己改頭換面不知有多少了。修淨土的人，要發大乘心，並非只度自己的眷屬。更不能因恩愛習氣不斷，而阻礙了往生。

189[問] 《無量壽經》說西方無惡人，但修淨宗的人是帶業往生，應當仍有惡的習氣，為什麼沒有惡人了呢？

189[答] 善與惡是一個相對的名詞，有一假定的界限。第八識田中所藏的惡種生起來時，指揮身口意去造十惡等罪，這個人就叫做惡人。能控制它或者斷除它，約束身口意不去造十惡等罪，這個人就叫做善人。不一定要盡去一切罪業，才稱為善人。七地以前的菩薩，還有無明，但已經稱為聖人。阿羅漢習氣未盡，也稱為已證聖果。帶業往生的人，都獲得三種不退，惡種已經壓伏或者斷除，不會再生起來，所以說西方沒有惡人。

190[問] 《無量壽經》中說：「正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。」又說：「於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。」如果按照這個說法，極樂與其他佛土並沒有特殊之處，怎麼能勝過其他佛土呢？

190[答] 極樂純善無惡，修善沒有障礙，再求上進，過百歲覺得很快。我們這個地方多惡少善，要作一點點善事，都很艱難，要作一天的善事，就更艱難。如果能夠做到，那麼一天所用的功力，就等於極樂百年的功力，所得到的功德就可以類推了。因為恐怕還不足，所以就加正心正意齋戒為助緣。極樂好比輕車平路，快馬加鞭，很快就過了百年；我們這裏，車身很重，路又不平，快馬加鞭，一天也走不了很遠，只怕馬力不足，所以還要加油。其他佛土，善多惡少，作善百年沒有極樂那麼容易，但比我們這裏則強多了。在我們這裏作善如果不加正心齋戒的條件，當然就比不上極樂百年的功德，但還可以比得上其他佛土百年的功德。

191[問] 夏曆十一月十七日是阿彌陀佛聖誕，這個日子一定有來歷，請能詳細說明。

191[答] 阿彌陀佛本來是法藏比丘，在無量劫前出生。古今中外的曆法互不相同，怎麼能用中國的夏曆來確定阿彌陀佛的聖誕呢？這個日子只不過是後人敬仰阿彌陀佛，假定一個日子以作紀念罷了。傳說宋朝時永明延壽大師是這一天出生的，因為大師宏揚淨土，救度了很多眾生，人們崇敬他，就用這個日子作紀念了。

192[問] 讚佛的頌詞中「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」是說佛的身體，不知怎麼理解，請指示。

192[答] 這是形容佛身偉大。佛相兩眉之間，有一盤白毫，世俗稱為佛頂珠，它有五座須彌山那麼大。佛的眼光為紺色，即黑紅色，眼睛有四海那麼大。於是我們就可以想像佛的偉大了。

193[問] 離開我們這裏，經過十萬億佛土，有一個世界名叫極樂。這個世界誰最先發現呢，有沒有根據？

193[答] 世界上的知識許多都是別人傳授的，我們的生命有限，怎麼能遊遍知識的海洋呢？佛陀是說真話的人，他所傳授的佛法就叫聖言量，我們還有什麼懷疑呢？

194[問] 嘗見感應錄中，往往有念誦《地藏經》令已亡父母超升極樂，回向偈中也有「願我宿現諸父母……接引往生安樂剎」的句子，我私下裏認為，我自己念佛未到一心，往生尚且沒有把握，而為亡者念誦反易往生嗎？況且往生先要具足信願，若亡者信願不足，怎麼辦呢？

194[答] 淨土法門是大乘菩薩道，既然是菩薩道，就必須發自度度人的菩薩心願，雖然暫時無力度眾生，但已種下普度之因，只有具備這種發心，才能往生西方，往生西方就是使自己先有普度眾生的本領，然後再回娑婆重續舊願。發信度亡父亡母，是淨宗學者的助行。《阿阿彌陀經》說不可以少善根福德因緣得生彼國，《無量壽經》說往生正因「要當孝順」，《觀無量壽佛經》說欲生彼國，當修三福，第一即是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。至於亡父亡母雖然暫時還不具信願，也能增加福德，並種得度之因，若已具信願，則增蓮位。

195[問] 禪靠自力，淨依他力，又說自他不二，究竟禪淨是一是二？

195[答] 禪也離不開經教，其中就有他力了。淨要信願念佛，其中就有自力了。但二者有輕重之別，無他力自力不生，無自力他力不應，這就是自他不二啊！

196[問] 一般念佛的老太婆能夠明白唯心主旨的有幾個呢，她們和那些心外有法的外道又有什麼區別呢？

196[答] 老太婆雖然不理解唯識學說，但因為她具備信願持名，非常虔誠，不起分別心，所以往往容易成就，不能輕視她們。

197[問] 信外道的人也念佛號，以後如果有往生極樂的願望，是否能得到佛菩薩的接引？

197[答] 求法必須遠離邪見，成功在於是否專一。既然皈依佛門，就應當遠離外道。邪正混雜，修行就不真。修法既然雜亂，念頭怎麼能夠專一。雖然有往生的願望，但恐怕是可東可西的搖擺心理。三資糧不具備，怎麼能有往生的份呢？世上的人有的信仰宗教，有的不信仰宗教，有的信仰這種宗教，有的信仰那種宗教。雖然千差萬別，但只要他轉過來相信淨土，並發往生的願望，他就一定能夠往生。

198[問] 佛說的極樂世界，是不是為某些執著小我，貪戀五欲的眾生而說的一種方便法門，還是實實在在有一個極樂世界？

198[答] 居士這個問題，正是你自己不通佛理，自以為是。應該知道，我佛說法，權宜和真實是圓融貫通的，現象和本質是不相分離的。我們應該依照佛的教導，信受奉行。如果認為極樂世界是方便假設，那麼淨土三經都變成謊話了。

199[問] 念佛念到一心不亂，就是外無所求，內無煩惱，極樂世界的情景出現在眼前，耳朵聽到彌陀法音，眼睛看見菩薩化身。那麼是不是這時已生極樂，還是要等身體死後才能往生？

199[答] 我們的身體好像一個旅館，旅客坐在館中，想往美國，美國的情景就出現在他的眼前。請問，這個時候這個人是已經到了美國，還是必須走出旅館，搭上輪船或飛機才能到達呢？

200[問] 念佛是念自心佛，還是念心外佛？當念佛的時候，把能念的心和所念的佛，融會為一，心佛無二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去，不知是否有誤？

200[答] 居士這段高論，雖然來自書本，但你對於什麼是自心，什麼是心外，什麼是心佛無二，什麼是即心即佛，沒有真正瞭解它們的意義。差之毫釐，謬以千里啊！鄙人四十年來才曉得幾分「心內」，至於「心外」還不能明瞭。莫如一切不管，集中精力，全力念佛，自念自聽，就一定能得到實用。應該知道這個「當前一念」微妙難言，不必另外去多找麻煩。你能說這些大道理，表面上是高明，實則是妄念，仍舊是凡夫知見。不能頓悟，就不要去高談唯心淨土，還是老實念佛穩妥。