淨土法門疑難問題解答

141[問] 因病體弱，常思假身虛幻不實，返觀本性了無可得，這是弟子靜坐和平時的修持，間以持名念佛回向，是否妥當？

141[答] 靜坐則不可常思，常思是身靜而心不靜。靜坐只有止觀，念不起，叫做止，念若起，隨時覺察是妄，叫做觀照。能了自性無得，那妄念還從哪里生起呢？這就叫做照破，但這種境界非一般人所能瞭解。差之毫離，謬以千里，不可不慎重啊！如止不能止，就以念佛代替，自念自聽，這樣就有止有觀了。如果回向，就是發願，願不要虛發，發得真切，一定就會有所成就。

142[問] 《阿彌陀經》上說，人臨命終時，如果能夠念佛，從一天到七天，念得一心不亂，就能往生極樂世界。但身體為病苦所逼，不能出聲正念，甚至心念能力都不足，變成憶佛想佛，能夠往生嗎？

142[答] 定期七天，那是平素健康時的用功，並不是對臨終來說的。到臨終時，片刻難待，怎麼還能有七天呢？臨終時如果能夠憶佛想佛，就是心不顛倒，一定能夠往生。否則即使口在念佛，心不在佛，就沒有什麼作用。

143[問] 人命終時必須念佛念得清清楚楚才能往生，否則即使念佛一生，也會墮落三惡道，不能遂願。我建議佛教寺院應該設立一個專門收留蓮友臨終備用的房間，由和尚或皈依居士到時候助念，這樣就能做到自度度人了。因為現在佛化家庭，非常不容易，甚至一家之中有不同的宗教信仰，對臨終阻礙更大。所以希望能夠實行這個計劃。

143[答] 這個問題有兩個方面，一是議論，二是方法。先說第一。正念清楚，才能往生，很對。但不清楚，則要看他的八識田中的善惡種子，哪個起現行，不能直說墮落三惡道。再說第二。淨土法門，古代早有助念的辦法，現在許多地方也都成立了助念團。但是家中有阻力，沒有適當的公共場所，確實是一件很遺憾的事。要解決這個問題，只有從兩個方面入手。一是平時念佛精進努力，臨終時有充分把握，排除干擾，順利往生。二是平時廣結善緣，臨終時自然能夠得到蓮友的幫助。但最後能否往生，歸根到底要看自己最後一念是否正念分明，所以真正的解脫還是要靠自己。

144[問] 善導大師念一聲佛號，就有一尊佛從口而出，這是神通呢，還是感應呢？

144[答] 大師的境界，後學不才，難以測知底細。從理上來說，神通來自定力，感應也來自定力。因此，善導大師的境界，一定兼有神通和感應。得感應就會出神通，出神通就是得感應，兩者確實是緊密聯繫在一起的。念佛而口中出佛，顯然是向眾生示範念佛的神力，目的在於感化眾生，說是感應當然可以，說是神通也未嘗不可。

145[問] 淨土法門貴在念佛求生淨土，如果念阿彌陀佛就往生西方淨土，如果念藥師佛就往生東方淨土，如果沒有念佛，全念大悲咒，像念佛一樣，口念耳聽，專心致志，持之以恒，那麼這個人命終後，誰來接引，往生什麼地方？求大德指示。

145[答] 念阿彌陀佛，阿彌陀佛就來迎接，《阿彌陀經》有這樣的記載。念藥師佛，藥師佛就來迎接，《藥師經》沒有這樣的記載。念大悲咒，就有念大悲咒的功德，至於往生什麼地方，必須依靠自己的願力。如果沒有願力，僅僅斷了幾分疑惑，恐怕就難以生東方或西方淨土。古代大德說：能不能往生，就全看有沒有信心和願力。所以沒有願力，就不能生東方或西方淨土啊！

146[問] 阿彌陀佛是法界藏身，就是說他的法身充滿虛空，但又說六方有恒河沙一樣多的佛，於是我就產生這樣的疑問，既然阿彌陀佛的法身已經充滿虛空，那麼六方恒河沙數佛坐到哪里去？

146[答] 佛有三身，你所問的是法身。法身是沒有形狀的，就像虛空一樣，以空入空，相互之間還有什麼妨礙呢？以前的大德用燈光來作比喻，非常恰當。就是說一室千燈，每盞燈的光都能和其他燈光互相融合，即使一室萬燈，也不會互相有妨礙啊！體會了這其中的意思，你的疑問也就解決了。

147[問] 往生西方，蓮花化生，沒有父母，如果離開蓮花出生以後，那麼依靠誰來撫養長大呢？

147[答] 花開出生，自然和淨土聖眾身形相等。好像我們這個地方的竹子，筍尖一冒土，一夜之間就能長大，並不是要繼續幾年。在西方出生的人，都有金色美好的相貌，並且獲得了神通，哪里還需要受人撫養呢！

148[問] 極樂世界和娑婆世界都是佛土，為什麼生到極樂世界的人就不會再退道心，再入輪迴了，而生到娑婆世界的人，就會退去道心，永遠輪迴呢？

148[答] 這個問題，古代大德在經文後面早就有詳細的註解，查閱後就自然明白了。這裏再補充幾句。第一，意念不一就不會往生極樂世界，愛欲不重就不會輪迴娑婆世界。意念專一就會往生淨土永不退轉，妄想太多就會墮落塵世輪迴生死。第二，生到了淨土，周圍就全部都是淨緣，無緣不促進自己道心上升，因此就永遠不會退轉了。我們這個世界是穢土，生到了這個世界，無緣不促進自己欲念增重，所以絕大多數會退去道心。第三，往生淨土的人，都是淨因成熟的人，已經覺悟，不會退心。輪迴娑婆的人，都是業力所牽的人，被妄念迷惑，難以覺悟，所以就只能墮落。簡單的說是這樣，要詳細地說，即使洋洋萬言也難以說盡。

149[問] 《藥師本願經》也說往生琉璃淨土，就會永不退轉了。雖然沒有說勝過極樂，但比娑婆好多了。那麼我們生東方淨土不也是一樣嗎？況且念藥師佛，現世就能求財得財，求一切得一切，為什麼不先享受現世利益，再往生東方呢？這樣不是比求生極樂更加舒服嗎？

149[答] 你居士如果能夠生到藥師琉璃淨土，自然就會永不退轉了。只怕你去不了，就談不上退不退的問題了。東西兩個淨土，往生不退，當然是一樣，但具備什麼條件才能往生，就大不一樣了。看經文不能粗心大意，以免到時無效，反而怪佛不靈驗。而且居士貪戀現世享受，本來就是塵根未盡，還想到琉璃世界生芽，哪裏有這樣的事呢？沒有淨因，哪里有淨果啊？

150[問] 以前還不像現在這樣深信的時候，閉目念南無阿彌陀佛，就常常有一尊穿白衣，執錫杖的和尚顯現在眼前。在夢中恐怖時，這尊白衣和尚都會來解救。但到現在，這種境界，專心去想都想不出來了。是不是現在比以前退步了，還是從前的境界是不正當的？我雖然修的是淨土法門，但不知道怎樣去觀想極樂國土。雖然丈夫時常提醒我要觀想西方國土的莊嚴境界，才能往生，但我仍然觀不出來。我的修法是不是哪個地方不對頭？毛病在哪里？請您老開示。

150[答] 以前見像，現在不見像，都不要執著。應該一心念佛，不去理它才對。如果執著，反而是病。修習淨土宗，有四種方法，即實相、觀像、觀想、持名。前兩者暫時不多說，觀想和持名合修，從蓮池大師以後，大多不再採用，只是主張專念名號，單刀直入，比較穩當。因為觀想依照《十六觀經》去修，現在的人都很粗心，難以進入細境。經上說，如果是其他觀想就叫做邪觀。沒有掌握觀想的方法，就很容易走入歧途。莫如誠心念佛，做到心起念，口出聲，耳聽聲，再加上信心和願力，求得心不散亂，就一定能夠成就淨業，何必要去觀想呢！

151[問] 我已老了，身體常常被病魔侵襲折磨，雖然早晚功課和念佛都不間斷，但仍舊一樣。前天，看了《高僧傳》，裏面有一位法師病了，夢見佛祖給他指示念誦《涅槃經》，然後病就好了。我是不是也可以模仿他念誦《涅槃經》，或者採取其他方法呢？人家說您老在醫藥方面也有相當的成就，我已經患了很多年的肝病，右肋時常作痛，透過背後肌肉也有小腫。我相信我的業重，不願就醫（因行動不自由，腳動病就發作），只以虔誠的心念佛治療，可是功力不見效，敬請老居士贈給我一個治病的方法。

151[答] 修法貴在專一，最怕朝三暮四，腳踏兩隻船。要知道所有佛法都能圓融無礙，具體採用哪種方法，就要看各人的情況，當然是應該採用自己最熟悉的方法。念六字洪名，就是治病良藥，只要誠心堅持，一定能愈百病。經上明明告訴我們，至心念一句阿彌陀佛，就能夠消除八十億劫生死重罪。你已擁有珍寶，為什麼還要尋找其他辦法呢？再說老居士念念不忘長年患病，執著幻軀如此嚴重，貪戀娑婆興趣太深。知病是苦，就當捨離，否則就談不上往生了。鄙人雖然稍懂醫藥，但醫藥不能消除業障。敬贈你幾句話，無論是求往生，求去魔，求愈病，都要立定主旨，決不動搖。這就是堅持念佛一法，不再節外生枝了。

152[問] 《阿彌陀經》經中有「廣長舌相遍覆大千」的話，為什麼舌相能夠覆蓋大千世界呢？

152[答] 聲相所能到的地方就是舌相所能到的地方。

153[問] 《佛法導論》一書中說，念佛名號，十六個字概括了這個法門的綱宗。請問是哪十六個字？

153[答] 查《佛法導論》最後一頁最後一行括弧內記載得最清楚，即「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。

154[問] 請問西方三聖、觀音菩薩、地藏菩薩的根源，再請示三菩薩沒有成佛之前，他們在俗家的姓名和出生的朝代。

154[答] 這都是無量劫前的事了，現在的歷史只講到五千年，怎麼還談得上朝代。只有閱讀佛經，我們才知道一個大概。西方三聖是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩的總稱。《無量壽經》說過，阿彌陀佛過去是一位國王，出家後名叫法藏比丘，然後修成佛果。《大悲心陀羅尼經》說過，無量劫以前，有一位正法明如來，為度眾生，倒駕慈航，降低身分，到西方世界作菩薩，輔助阿彌陀佛接引眾生，他就是觀世音菩薩。《地藏本願經》說過，無量劫以前，有一位國王，發願永遠救度罪苦眾生，他就是地藏王菩薩。再說佛菩薩在無量劫歲月精進修行，他們的身體哪里只有一個呢？經上記載的都是與佛說法有關係的事，瑣碎細節，哪里說得盡呢？所以就略去了。例如中國歷史中的盤古氏、有巢氏等等，與佛經所說多劫以前的人相比，那是最近的了，而這些人已經沒有姓名，何況最遠的呢？

155[問] 念佛念六字念四字或快或慢有什麼關係嗎？

155[答] 六字恭敬，四字方便，太快太慢，都不適宜。必須不快不慢，心平氣和，心安理得，才能得力。

156[問] 印光祖師回答信眾的書信中說「念佛要字字分明，綿綿不斷，念萬聲佛，須念五千觀音菩薩，念佛多少類推。」我在未皈依三寶以前，沒有供奉觀音菩薩。所以現在每天早晚禮佛後，先念佛五千，再念觀音菩薩兩千。這樣對嗎？已經受了五戒，供奉了三聖像，可不可以專念南無阿彌陀佛聖號呢？

156[答] 印光祖師這一段告誡，另有用意。如果讀完全信，前後聯繫起來，你就明白主旨了。當時正是患難世道，勸人念觀音，即能逢凶化吉，又觀音信仰，民間最為濃厚，勸念觀音，自然發起往生之願。其目的全在於度人往生極樂，苦口婆心，不能不理會。請仔細讀《一函遍復》。皈依以後，打算專念阿彌陀佛，這個想法很好。但念佛以後，觀音勢至大海眾菩薩等禮誦常規不能不遵守。

157[問] 淨土三經是五時說教的哪一時？

157[答] 天臺宗五時教即是華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時。淨土三經屬於大乘，自然就要列入方等時，但淨土教法，就不受此限制。因為最早講華嚴時，就已經說了極樂，最後講法華時，又說了極樂。真是千經萬論，處處指歸。三經是淨法的專門書籍，淨法是佛教的通論。

158[問] 《歧路指歸》上「不論行坐睡眠以至大便小解的時候都可以念佛」一節，是否對佛不夠禮貌？

158[答] 念佛注重佛號的連續，所以不管什麼時候，都要使佛號不斷。具體實行時，有「口念」和「心念」的分別。入廁所時，心念沒有關係，口裏不要出聲。

159[問] 我念佛時，開始是心裏念，忽然念頭到了頭上，頭腦感覺昏脹，我認為是不好的預兆，就用心去念，經過一個多月，還有餘感。我看了《宇宙萬有本體論》，上面說「頭上安頭，將心覺心。」是不是指我這種現象？

159[答] 你學佛由什麼人傳授，應該向他詳細問明念佛的方法。或者先看淨宗的小冊子，把道理弄清楚。否則就會因疑惑而走入歧途，引來魔事。《宇宙萬有本體論》不是初機閱讀的書籍，你讀了也不會懂。一切學問都有次序，急躁冒進，有損無益啊！

160[問] 念佛時，念在虛空，念在身體，有時念在虛空，有時念在身體，不知是好是壞？

160[答] 念佛不在身體，也不在虛空，奉勸你趕快把這些疑神疑鬼，虛幻不實的念頭統統打消。念佛是求往生極樂世界，這才是本旨。念從心起，聲從口出，再用耳細聽。不緊不慢，調勻氣息，除了一句佛號以外，其他一切妄念都要放下。此外還要嚴戒殺盜淫妄，多做慈善公益事業（並不是專指金錢，不要誤會），以求消滅魔障。小冊子可以先看《歧路指歸》、《初機淨業指南》、《暗路明燈》、《佛法導論》等等，這些看懂後，再去看經。