《六祖壇經》的斷句問題


　　本人讀佛經，不以自了漢為足，而是立志要渡化我那群酒肉朋友，可是很多經文實在不好懂，有些是我自己的問題，有些就是文句的問題了，這個問題很大，因為這可能會阻礙我邁向涅槃寂滅的求道之路，要是我失敗了，誰來渡化那群資質駑頓的外道邪魔呢？

　　由於事關重大，所以問題一定要解決，方法之一，是重新斷句一次，看看能不能有解讀的另種可能。

　　就以《六祖壇經》來說（以下簡稱《壇經》），作者為何，言人人殊，學界曾引起爭論，胡適認為是主要是神會，《壇經》的思想，即是神會的思想；錢穆反對此說，認為《壇經》應為法海集記，足以代表慧遠思想；鈴木大拙與胡適論戰，他認為 《壇經》是南宗的傳授本，為慧能之說法集，只是後人又添加部分內容。那麼，是誰加的？又加了些什麼？宇井伯壽在此基礎上繼續推演，他認為是神會派後人所加，柳田聖山則認為是牛頭宗與南宗互相影響的產物，編者則是牛頭宗鶴林玄素的弟子法海。

　　對於《壇經》爭論，印順作了歸納，他認同胡適說敦煌本《壇經》是現存最早的本子，但非《壇經》的原始版本，且《壇經》並非神會或神會一派所作，而是神會門下用《壇經》來作傳宗的依約憑證，印順又指出《壇經》的版本史：

「燉煌本『壇經』，是經一再的修改添糅而成的。「南方宗旨」與「壇經傳宗」的特色，可以明確的看出，但由於雜糅為一，實已無法明確的逐段分離出來，回復曹溪原本的初形。」

　　《壇經》版本的發現，也有一番波折。元代宗寶曾改編《壇經》，學界稱為宗寶本，明版《大藏經》所收《壇經》即為此本。1923年日本學者矢吹慶輝在倫敦博物館收藏的敦煌文書中發現手寫本《壇經》，稱為敦煌本，約成於唐末宋初，是目前所知最早的本子，但文字脫落誤寫甚多。除此之外，日本學者又在京都興聖寺發現宋都乾德五年惠晰改編的《壇經》翻印本，其後又在石川縣大乘寺、名古屋真福寺發現此類《壇經》的抄本與刻本，前者稱為大乘寺本，後則稱為真福寺本。由於各版本相繼出本，加上學者對比研究的結果，逐漸認識《壇經》並非成於一時一地一人，而是有一個形成演變的歷史。

　　另外，向達曾於1943年至敦煌訪查古經，曾由當地名士任子宜處發現一冊梵夾式蝶裝本抄經，內有四種禪宗文獻，其一則為《壇經》，向達雖有專文介紹，但任子宜收藏的版本當時並未出版，後又因中國戰亂不止，此書不知流落何方，1986年中國成立敦煌吐魯番學會，周紹良受邀至敦煌訪問，參觀敦煌博物館時 於展示櫃中發現《壇經》，經查驗，此正為任子宜藏本，周紹良隨即拍照複製，楊曾文即以此與其它版本（主要是以敦煌本、惠昕本）互勘對校，此本可稱敦博本（或曰敦煌新本）。

　　敦博本的發現，除了替現今的《壇經》研究，提供了新的資料與校本之外，在對校的過程中，周紹良與楊曾文也發現敦博本與敦煌本事實上出自同個版本，且可補訂敦煌本錯落衍誤之處。

　　扯太遠了，總之《壇經》裡有篇〈大師自說悟法傳衣〉（這是鈴木大拙加的標題），裡頭有段話是這樣子的：

「五祖（按：五祖弘忍）自送能（按：惠能，或作慧能）至九江驛，登時便別。五祖處分（按：小心叮嚀）：「汝去努力！將法向南，三年勿弘此法。難起在後，弘化善誘，迷人若得心開，與悟無別。」辭違（按：道別）已了，便發向南。」

　　本段大意是說惠能得傳衣法，離行之際，五祖弘忍吩咐惠能努力向南傳法，但在三年之內勿弘此法，因為這三年間可能因為種種環境因素，此法難起，因此不妨等劫難過去再行傳布。

　　其中「難起在後，弘化善誘，迷人若得心開」一句，各版本《壇經》皆作此句讀，似不可通，因此黃連忠《敦博本六祖壇經校釋》重作校訂，他認為唐五代河西方音「去」「起」同音，可得通假，因此主張改為「難去在後弘化，善誘迷人，若得心開」，黃先生的校改或有其理。可是從惠析本開始，「難起在後」往往改成「難起已後」，不過不管是「在後」還是「已後」，問題還不是很大，因為大可將「在後」解釋成「在此之後」，與「已後」意思相近。但整句還是不好解，因為黃先生斷句：「難去在後弘化」，文意似乎仍有些問題。

　　苦思不得其解，於是我嘗試斷句如下：

「三年勿弘此法，難起，在後弘化，善誘迷人，若得心開」

　　周老師頗欣賞這樣的斷法，這樣子讀，不管是「在後」還是「已後」，文句可通，整段話的意思也比較清楚，另外方老師也提出更細膩的讀句：

「三年勿弘，此法難起，在後弘化，善誘迷人，若得心開」

　　合情合理。

　　話說回來，《壇經》見性成佛，以無念為宗，但我卻在斷句上「染」了太久，證明我還是無法渡化那群朋友，雞犬既然不能得道，眾人又如何昇天？

　　所以我決定晚上跟他們去喝酒了。

二００八年二月十五日

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這是我的好朋友凱盛，現在是五金行老闆，因為他實在太宅了，一天只花一百塊，於是他變成了撲滿，一隻裝滿零錢的豬。