2019-08-09 11:50:39jean
《一隻牡羊的金剛經筆記》郝明義
(108.7.6)
郝明義，出版社企業家，也是我喜歡的作者
在誠品未來書中，《一隻牡羊的金剛經筆記》吸引著目光
筆記式的述事，應對著佛法的牽引，《金剛經》的省悟！
〈黑白雙子絮〉，如己把腦子裡的「對話」記下。
寫了十一年的部落格，最近也開始重新整理過往的記事，
看著自我的成長和反省。
把握當下的「微型人生」方式，用年或季或月或周，規劃短期目標，
令八腳章魚的自己，在取捨間去執行想要。
我一股腦的看完，郝明義與《六祖壇經》《金剛經》的連結、領悟
心裡卻沒有隨著讀完而停滯~
如同他第二章佛法的啟蒙〈黑戶佛教徒〉和第六章的醒悟〈回答〉，
縱有再好的註記、提要，不同階段仍要複習原書。
我再次重讀《金剛經》原文、譯本
之前雖曾多次讀誦，對其意，自己仍是鈍根
隨著因緣，再次溫習有了漸次的領悟
「諸法空相，凡是有相皆是虛妄」
「本自具足，不假外求」
「過去心不可得(滯留)，現在心不可得(執著)，未來心不可得(預期)」
「應無所住，而生其心」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」
六波羅蜜─〈布施〉、〈持戒〉、〈忍辱〉、〈禪定〉、〈精進〉、〈般若(智慧)〉
落實在生活修行中
(隨筆摘記
*「念起即覺，覺已不隨」
*「應無所住，而生其心」
*線型人生→ 微型人生(用年or季or月or周,短期,把握當下
*「寧緩不急」「寧小不大」「寧公不私」
「寧待不求」(待-「禍福相倚」「不假外求」等待機緣成熟
(也許是過程繞了一圈,但不空過,學會融會交叉運用
p25,《地藏王本願經》
「煩惱即菩提」《六祖壇經》
p61,「前念清淨，後念清淨，名為菩薩。
念念不退，雖在塵勞，心常清淨，名摩訶薩」〈六祖口訣〉
p62「一切時中，心常空寂」
p39「諸法空相、不生不滅、不垢不淨、不增不減」《心經》
p78,《大悲咒》
p130, 《惠能與金剛經解義》-何照清
p95洪啟嵩《送你一首渡河的歌》
(查,其多著作,亦在此書給寶貴建言修行(二和六章
p28,第二章〈黑戶佛教徒〉修行人不應執著神通之事
p95,第六章〈回答〉六波羅蜜
〈布施〉、〈持戒〉、〈忍辱〉、〈禪定〉、〈精進〉、〈般若〉
《一隻牡羊的金剛經筆記》郝明義
作者簡介：郝明義
1956年出生於韓國。
1978年台大商學系國際貿易組畢業，次年開始進入出版業工作。
歷任長橋出版社、《2001月刊》、《生產力月刊》、《時報新聞周刊》之特約翻譯、編輯、主編、總編輯等職。
1988年任時報出版公司總經理，1996年離任。同年秋，創立大塊文化。
1997年初接任臺灣商務印書館總經理兼總編輯，1999年底離任。
2001年創立Net and Books。
現任大塊文化董事長，與Net and Books發行人。
著有：《工作DNA》、《故事》（大塊文化）、《那一百零八天》、《他們說》、《越讀者》（Net and Books）
譯著：《如何閱讀一本書》（臺灣商務）、《2001太空漫遊》（遠流）
個人網站：www.rexhow.com email：rexhow@netandbooks.com
二 黑戶佛教徒
人可以分四種。
第一種，是「無神論」。相信腳下踩的就是土地，頭頂有的就是天空，別無其他。死後也就塵歸塵，土歸土，別無去處。
第二種，是「有神論」。相信天地之外，另有其他存在。有天堂，有地獄，有無上的主宰。因而會選擇一種宗教信仰。
第三種，「非無神論」。沒有宗教信仰，但相信冥冥中有一種力量，「抬頭三尺有神明」。
第四種，「非有神論」。以上皆非，也以上皆是。最大的特徵就是有廟就求，有神就拜。
三十三歲之前，我是個「非無神論」者。不進教堂，不進寺廟。但是我相信有個「上天」。只要我正正當當地做人，會得到適當的回報。
一九八九年夏天，我受著多重折磨。
工作為接手不久的時報出版公司的整頓而手忙腳亂。家庭為自己的疏於照料而另有苦惱。
此外，身體的腋下和大腿根部有濕疹，久醫不癒。天熱流汗，就要在癢痛交加中抓得皮破血流，於是惡性循環。那年夏天，為隱疾所苦，經常有生不如死之感。
有天一大早進辦公室，卻因為打開抽屜，看到一位作者慧心齋主送給我，隨手扔在裡面的小冊子，人生從此改變了。
抽屜裡躺著的那本薄薄的小冊子，封面是黃色的，上面印著一位手持淨瓶的觀世音菩薩，旁邊寫著「大悲咒」。我信手拿了起來，在安靜無人的辦公室裡慢慢地讀了一遍。
讀完之後，腦子昏沉沉的。接著雖然上班了，但是想再讀一遍《大悲咒》的念頭越來越強。下午四點剛過不久，我就溜班回家，一個人關在臥房裡讀了起來。
一遍兩遍之後，我發現自己讀的速度不由自主地越來越快，快到無法控制自己舌頭的地步。然後，我涕泗橫流地大哭一場，聽到孩子放學回家的聲音，才好不容易停了下來。
最奇妙的事情發生在第二天早上。我起床梳洗，發現一件極其意外，無法理解的事。濕疹黏液與破皮血水已經形成潰爛的腋下與大腿根部，竟然成為乾燥一片的皮膚。好比說，前一天還是洪水氾濫的狀態，第二天早上卻成了退潮之後的一片乾地。唯一可以證明這些部位確實有過問題的證據，是皮膚的顏色。原先潰爛部位現在是一片暗紫色，與周近皮膚形成強烈對比。糾纏我經年的一個痛苦不堪的隱疾，就這樣乾乾淨淨地，在隔夜之間消失了。
從沒見過收音機的人，一下子看到收音機可以調整頻道，聽到一些新奇的聲音，是會很驚喜的。
從沒接觸過宗教，一下子體會到宗教信仰帶來一些神祕經歷的人，也是如此。
這到底是怎麼回事？
我太好奇了。
慧心齋主比我早些時候接觸佛教。接下來一段時間我所接觸的各種佛教相關的人、事、地、物，幾乎都是她幫我介紹的。
我忙碌地尋覓。更想體會一些神祕的經驗。
牡羊座都是好奇的。不是嗎？
我又有過幾次印象很深刻的神祕經驗。
除了《大悲咒》之外，我讀的第二部佛經是《地藏菩薩本願經》（簡稱《地藏經》）。
頭一次讀的那天，是農曆七月。伴著無間地獄的種種場面，我讀到地藏菩薩「將承佛威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生」的表白，並向世尊做出承諾，「唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言：不以後世惡業眾生為慮。」
夜半寂然的燈下，我悄聲一句句讀著：「如是三白佛言：不以後世惡業眾生為慮」。
直可以感受到只有我一個人的屋子裡，身旁卻另有靜靜聆聽的存在。
宇宙，森然。
讀《地藏經》，又讓我和逝去的父母有一次接觸的機會。
有一天，一位有「神通」的人士跟我說，我應該讀《地藏經》回向給我逝去的母親。說她一直放心不下我，跟隨我多年，應該到讓她離開的時候了。
我母親是在我上初一的時候去世的。初一的年紀已經不小，可我對她去世的回憶卻一直很不清楚，很不真實。
我對她思念，要再過六年才覺醒過來。一九八九年的當時，還早。
不過，畢竟有一點是我記得的。一位去參加我母親葬禮回來的叔叔，紅著眼告訴我：我母親的棺木要釘的時候，一直釘不進去。直到爸爸跟她保證一定會好好照顧我 ，要她放心，釘子才釘了下去。
聽了這位人士建議我讀《地藏經》，我半信半疑地先是回了一句：那也很好啊，我也正好可以和我母親多相處。
她說，陰陽相隔，終是兩受干擾。接著她說了她看到的我母親的衣著和鞋子的特徵，不由得我不信。
我照她說的，回家去讀了七遍《地藏經》回向給我當時去世二十年的母親。
回向之後，感覺到一種淡淡的憂傷。像是在一個晴朗的清明節的早上，去掃墓的路上被一陣輕輕的風吹過的心情。
第二天我主動想到，那也該讀《地藏經》回向給我父親。
我父親是才一年多之前過世的，不用別人指點，我都知道他和我在一起。
我去韓國奔喪，整理了一些父親的衣物帶回台灣之後，一天獨自在家裡午休。半睡半醒之間，矇矓中覺得有個人影飛快地掠進房間，才在床邊一坐，已經沒入我身。大約是一小團棉花的重量進入身體的感覺。這一下子嚇得我跳了起來，立刻奪門而出。
但是在大門剛關上的剎那，我卻直覺到那團棉花的重量，應該和我父親有關。我父親是不會害我的。所以我安慰著自己又開門進了家裡。
有一部電影叫《靈魂的重量》（21 Grams）。我沒量過一小團棉花是否二十一公克。但那就是我感受到的靈魂的重量。
因為成長的過程裡，和我父親的心結多，又得以在他晚年重新親近，所以當時即使沒有任何宗教信仰、沒有任何神祕經驗的我，也直覺到那是父子之間的一種牽掛。這時，想到也讀《地藏經》給他。
讀完回向之後，比前晚的感受清晰多了。我可以清楚地覺察到有一個無形的、類似影子的東西，慢慢地，一寸寸地，從我身體裡橫向移動出去。
我像是在和什麼離別，又像是在掏空什麼。唯一能做的，就是不由自己地放聲痛哭。哭到聲嘶力竭，突然不知由來地反手一掌拍在自己額頭，才停止。
因為有許多神祕的經驗，使我在剛開始接觸佛教的時候，花了大量精神去探索這到底是怎麼回事？為什麼會發生這些現象？以及，我如何才能具備更大的能力來探索這些神祕現象。
幸好這時我認識了洪啟嵩。有一次我把自己的神祕經歷說給他聽，他提醒我，一個修行人不應該執著於神通之事。
他的話，一下子把我敲醒。
大約同時，我讀一部佛經，看到了一段。
佛陀的弟子之中，目犍連是神通第一。目犍連神通之大，看到一隻鴿子，就可以知道這隻鴿子過去一千世的由來，也可以知道這隻鴿子未來一千世的演化。
大家說目犍連的神通這麼厲害，不知和佛陀的智慧如何相比。
佛陀回答說：把那隻鴿子身上的一支羽毛切成一千段。以千分之一支羽毛去沾沾海水，沾到多少就是目犍連的神通所及。而佛陀的智慧，則是那整個大海。
這個故事讓我徹底清醒過來。
學佛學佛，可不是去學那千分之一的羽毛。
很多人經常把科學沒法解釋的事情，都稱之為「迷信」。但是長久以來，我也看到許多人越是不接受宇宙裡存在一些目前還無從探測的能量，越會因為有人稍微展露一手和那些能量溝通的能力，就五體投地。像一個從來不相信收音機會接收無線電波的人，一旦給他聽到收音機裡當真可以傳來一點聲音，就把那個不過是轉動了一下收音機調頻鈕的人，當成宇宙的創造者來膜拜了。
我很慶幸自己很早就有些對神祕經驗的體會。那段經歷，對我最大的好處，是從此對「神通」、「神祕經歷」等免疫。此後，不論什麼樣的大師、高手，表演多麼神奇的身手，我都不會為之所動。
每當看到人聽到、看到什麼大師指點了「前世」因果就敬若神明，我都會想到目犍連的故事。前後看得出總共兩千世因果變化的目犍連，才相當於那千分之一的羽毛，搖頭晃腦或故作神祕地談一次「前世」的人，那是兩百萬分之一的羽毛所能沾到的海水吧。
我決定好好地從佛經中去認識佛法。
讀了《地藏經》、《圓覺經》、《楞嚴經》、《法華經》、《大智度論》、《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》、《小品般若波羅蜜經》等。
買了放在家裡書架上的，還有許多其他的經。
東讀西讀之後，固然有些收穫，但是更多的時候，感到自己像是進了玉米園裡的那隻熊。東折西折，也不知手上到底拿到了什麼。
《金剛經》讀過幾遍，雖然覺得很好，但主要是感受到文字之美。對於經義的體會，實在談不上。更多的是疑惑。譬如：怎麼可能以三千大千世界所有珍寶布施，還比不上持誦這本經的四句偈？
這時我在禪宗皈依了惟覺老和尚。決定去八里的靈泉寺打個禪七。
禪七的意思，是要在七天的時間裡剋期取證，有些突破性的領悟。我在心中給自己頭上綁了一條「必勝」的帶子，上了山。
上山之前，從我讀的佛經和一些理解中，已經體會到佛法會教我們打破一些執著，打破一些因為執著而起的分別心。
我掂量一下自己，覺得對金錢是最看得開的，所以打破對「貧富」的執著分別心，最不成問題。「貴賤」、「美醜」等等，也都還好。唯獨「善惡」，我覺得打不破。
人之為人，異於禽獸，不就是因為我們有羞恥心，有一些價值觀的堅持？那為什麼要打破「善惡」？
「不思惡」倒也罷了，為什麼也要「不思善」？
我本來挺以自己「嫉惡如仇」的個性為傲。如果沒有了我對「善」的判斷與堅持，那這又算什麼個性？
《心經》裡說：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。我記得當時雖然沒法體會「不生不滅」、「不增不減」是怎麼回事，但起碼可以接受有這種可能。但是對於「不垢不淨」，我就沒法理解。「不垢不淨」，對我來說，類似「不善不惡」。我可以接受「不惡」，但接受不了「不善」，我也可以接受「不垢」，但實在不明白為什麼會「不淨」。
《金剛經》裡說，「應無所住而生其心」。我也不明白。為什麼連「善」也不能住？依善而生心，不是很好的一件事嗎？
我就帶著這些疑問上了山。
打過禪七的人都知道，那七天有個過程。
前三天，通常都是找各種理由告訴自己，枯坐在這個禪堂裡多麼沒有意義，不如趕快下山，把這時間用來做些更有價值的事情。所以，都在和要不要逃離，用什麼藉口逃離之類的念頭掙扎。
熬到第四天還沒放棄，多少總會認命，開始比較「務實」地靜坐。
第五天，比較用得上工夫。
最後兩天，有些心得，鞏固或放大。
我也是這麼個路程。
而我第一次禪七的心得之一，是終於知道為什麼要打破「善惡」的分別心，為什麼連「善」也不要執著了。
那是在第四天。我剛剛用一萬個理由勸說自己不要浪費生命，趕快下山，又好不容易抵抗過這些誘惑之後，有一炷香坐得比較好。
我安靜地坐在那裡，看著自己的念頭此起彼落，相衍相生。
這麼說吧。第一個念頭是禪堂。由禪堂而想到食堂。食堂想到筷子。由筷子而竹子。由竹子而叢林。由叢林而原始人。由原始人而取火。由火而燈。由燈而電。由電而愛迪生。
但就在我自以為很清楚地掌握自己念頭一路流轉到這裡的時候，天外飛來一個畫面，一群赤條條的男女跳出來，在荒淫作戲。那是多年前看過一本小說裡的場景。
我驀然嚇出一身冷汗。
如果我的念頭是從香車而想到美人，想到美人的時候跳出這些性愛場面，倒罷了。起碼你有一個線索，可以知道自己為什麼會聯想到這裡。但是，為什麼我在由「電」而想到「愛迪生」的那個環節上，莫名其妙地跳出一個毫無來由、無所根據的男女性愛嬉戲的場面？這根本就是八竿子打不到一起啊！
我頭一次那麼深刻地體會到自己的念頭其實是不受自己控制的。或者說，自己是不受自己控制的。
這種毫無來由、無所根據的念頭，會不會有一就有二，不斷地發生在日常生活之中？
會不會，我平日自以為是的，許多以為是「善」的堅持，也只是類似那些男女性愛嬉戲的場面，其實是不受自己控制，莫名其妙蹦出來的一些念頭呢？
也在那一會兒，我想到多年前看過一部電影《自由之路》（YOL）所留下的感觸。
《自由之路》是一個土耳其異議分子導演，在監獄裡畫好分鏡劇本，偷運出來交助手幫他拍攝的電影，後來他逃獄出來親自剪輯完成。
電影講幾個出獄的人的故事。其中一人因為在被捕過程中涉及其妻舅之死，很不被妻子的娘家所諒解。出獄後，他去探訪投靠娘家的妻子，遭到仇視，不准他帶家人離開。但妻子違背娘家的禁令，還是帶著子女和他逃離。
這對久違的夫妻在逃亡的火車上，禁不住重逢的激動，擠到廁所裡親熱，差點被圍在廁所外面的人打死。好不容易警察把他們救了出來，訓斥他們不知羞恥，不知給孩子們做個好榜樣。接著，趁警察離開的一個空檔，娘家的人趕至，開槍殺了這對夫妻，然後把孩子帶了回去。
這部電影是一九八二年坎城影展金棕櫚獎得主。我在後來的金馬獎外片觀摩展上看的。頭一次看土耳其電影，散場後我被兩個問題堵得心口悶悶的：人家夫妻在火車廁所裡親熱，干那些乘客什麼事，惱怒成那個樣子？人家夫妻要另過日子，娘家人幹嘛非得一路追殺，寧可帶回去兩個沒了爹媽的孩子自己扶養？
這兩個悶了許久的問題，卻在那天的禪堂裡突然回到我的心頭，幫我找到了為什麼對「善」也不能執著的答案。
乘客和娘家的人，都是自認為在「替天行道」，自認為是「正義」的化身。那是土耳其的風俗民情。然而換一個地方，換一個人來看，那些「正義」卻可能只是「粗暴」。所謂「善惡」，所謂「是非」，不過是價值觀的投射。而價值觀，是會因時、因地、因人而異的。正如我看土耳其人對「善」、「正義」的執著不以為然，其他地方的人看我對「善」、「正義」的執著也可能不以為然。
所謂「正義、正義，多少邪惡假汝之名而行之」，正是一心執著於「善」的人所可能造成的結果。
佛法裡的「不思善，不思惡」，不是要人沒有是非善惡的判斷能力，而是要我們認清「善」、「惡」都是一些價值觀。價值觀都是一些念頭。而我們對自己的念頭所能把握的其實並不多，並不大。
所以，不要執著於一些事實上我們連自己都把握不大的念頭。
禪七，正是透過一個封閉的空間，一段密集的七天時間，來讓人和自己的念頭對話，認識念頭，進而練習控制念頭，讓自己當念頭的主人，而不是當念頭的奴隸。
有了這個體悟之後，在那次禪七剩下的兩天時間裡，我就比較有了用功的方向。
到第七天，終於體會到《心經》裡面為什麼會有「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」這段文字。
下山後，我覺得人生大不相同。對佛法的體會也大不相同。再讀《金剛經》，覺得可以上手了，最少從道理上也明白「應無所住而生其心」是怎麼回事了。
那個當兒，我正好拿到一本精裝的《金剛經》及其相關經文的合訂本。合訂本裡有《金剛經》，有《六祖壇經》，還有六祖的《金剛經口訣》等。
這本書有點像是一本《金剛經》的小百科，從此跟我一路到現在。
這麼多年，雖然我從不回答如果要我去荒島帶唯一的一本書，會選哪一本這種問題，但在我心底，答案早已經有了。事實上，後來我把自己曾經讀過的其他佛經，都陸續打包送人或捐贈給圖書館了。
只有《金剛經》的合訂本，始終伴著我。
打完第一次禪七之後，因為自己已經受用很大，我想不要佔據別人親近師父的機會，所以就有意地比較少上山去。十個月後，覺得需要再充一下電，去打了第二次禪七。再一年兩個月後，打了第三次禪七。到第三次禪七打完之後，我就決心盡量少去打擾師父。
我不是出家人，也不是研究佛學的人。我是一個在社會中工作的人，有自己人生目標要探尋的人。我需要的是可以幫我在紅塵之中踽踽獨行，在探尋中不致迷失方向的指引。
我既然知道了認識自己念頭的重要性，學了看管念頭的基本方法，又在這段時間越來越領會到《金剛經》在這件事情上的根本意義，就覺得自己像是有了一枚指南針。未來發展如何不知，但是《金剛經》起碼永遠在指引一個方向：不要被自己的念頭所惑，不要被自己的念頭所制。
我愛讀武俠小說。大有學成下山，從此要自行闖蕩江湖的味道。想想「師父領進門，修行在個人」那句話，再翻翻《六祖壇經》，裡面寫著「迷時師渡，悟了自渡」，更堅定了自己的想法。
為了堅持「自渡」，我刻意拉長自己去見師父的時間間隔，結果從一九九三年之後，我就再也沒有回去見他了。
之前我也皈依了密宗的智敏、慧華師父。我從這兩位師父處也受到很大的啟發與指點。
但是從我開始要對治自己的「念頭」之後，就逐漸不去參加法會了。我知道兩位密宗師父的正見與傳授法要之可貴，但密宗弟子畢竟要自己用功，勤於修法。而我這個懶惰的弟子，只想在紅塵中以工作為道場，和自己的念頭周旋，挪不出特定的時間修法，也就不想只是參加法會，妄圖灌頂加持，事實上只是浪費師父的時間。
我既然相信佛法是一條「自修自證」的路，連自己皈依的禪、密兩宗的師父都不見了，當然更不會去其他的寺院參加法會等等。不去任何寺院走動，自己當然就不會以佛教徒的身分曝光，也不會與其他眾多的佛教徒交流。
我不輕易和別人談我的信仰。更絕不在衣飾、外觀上留下任何和佛教徒產生聯想的痕跡。
我成了一個黑戶佛教徒。