(102.9.8) 李老師一開始分享今天的主旨

欲取先與  說難知心  善用時勢

師人所長  心樂境泰  終生之樂

「當孔子遇上哈佛 -- 沙去金現 經典智慧更顯耀眼」講座
文言文，一直是不易讀且不易了解其中的寓意
但是透過老師的引導和解釋，真的可以循序漸進了解其中之美
中華文字的深遠，連西方也常引用，甚至透過西方的推薦、出書，紅回亞洲
這讓身為中國人的一員，怎能不奮起研讀呢？
是不是求學時，因為著重考試，忽略、細讀，已致扭曲了學習的方向呢？
李老師傾囊的用圖、文、故事性的方式，輕鬆的教導寓意，
讓聽者不再有距離！
也建議從自己喜歡的作品開始，不要強迫
他自己推薦的是從老子的「道德經」開始
他說人終其一生，追求的是讓自己快樂的事！

除了老師不吝的引言佳句，
也要讀讀老師的著作《當孔子遇上哈佛 首部曲：志業職場》一書

(圖.文摘錄相關網站)
(講座時老師引用的名言佳句)

《當孔子遇上哈佛 -- 沙去金現 經典智慧更顯耀眼》
引用名言佳句一覽表

主講人： 李克明 元大創投董事長 ‧ 中華儒道研究協會理事長
台大化工系學士 ‧ 哈佛MBA ‧ 哈佛J.D.
Email: fkl_777@yahoo.com
《當孔子遇上哈佛》粉絲團臉書 https://www.facebook/Origineducation

 … even when we read it for the first time gives the sense of rereading something we have read before. 《Why Read The Classics?》

 是故索物于夜室者 莫良于火 索道于當世者 莫良于典 典者 經也…… 故聖人之制經以遺後賢也 譬猶巧倕之.規矩準繩 以遺後工也 《.夫論‧贊學第一》

 世界上唯一的新鮮事 就是你不知道的歷史 The only thing new in the world is the history you don’t know. Harry S. Truman

 站在巨人的肩膀上 讓我看得更遠 If I have seen further it is by standing on the shoulders of giants. Isaac Newton 牛頓

 子路曰 南山有竹 弗揉自直 斬而射之 通於犀革 又何學為乎？孔子曰 括而羽之 鏃而砥礪之 其入不益深乎？ 子路拜曰 敬受教哉！《說苑‧建本第三》

 多少人因為讀了本書 在生命中開創了新時代 How many a man has dated a new era in his life from the reading of a book. Henry David Thoreau (1817 - 1862), Walden Reading, 1854

要別人手中的魚 如何到手?

 將欲歙之 必固張之 將欲弱之 必固強之 將欲廢之 必固興之 將欲取之 必固與之 是謂微明 柔弱勝剛強 魚不可脫於淵 邦之利器不可以示人
《道德經‧第三十六章》

 智伯索地于魏宣子魏宣子弗予 任章曰 何故不予？ 宣子曰 無故請地 故弗予 任章曰無故索地 鄰國必恐 彼重欲無厭 天下必懼 君予之地 智伯必驕而輕敵 鄰邦必懼而相親 以相親之兵待輕敵之國 則智伯之命不長矣 《周書》曰將欲敗之 必姑輔之 將欲取之 必姑予之 君不如予之以驕智伯 且君何釋以天下圖智氏 而獨以吾國為智氏質乎？君曰 善乃與之萬戶之邑 智伯大悅 因索地于趙 弗與 因圍晉陽 韓魏反之外 趙氏應之內 智氏自亡 《韓非子‧說林上》 

 西諺 Beware a Greek bearing gifts. 小心帶禮物來的希臘人

 人皆知取之為取也 不知與之為取之 《說苑‧談叢第十六》

 凡戰 所謂餌者 非謂兵者置毒於飲食 但以利誘之 皆為餌兵也 如交鋒之際 或棄牛馬 或遺財物 或舍輜重 切不可取 取之必敗 法曰「餌兵勿食」
《百戰奇略‧餌戰第八十九》

 凡戰 若敵人來降 必要察其真偽 遠明斥候 日夜設備不可怠忽 嚴令偏裨整兵以待之 則勝 不然則敗 法曰 受降如受敵 《百戰奇略‧降戰第八十四》

說服別人是藝術 最難之處在那?

 子貢曰 出言陳辭 身之得失 國之安危也 《說苑‧善說第十一》

 伯樂教其所憎者相千里之馬 教其所愛者相.馬 千里之馬時一 其利緩 駑馬日售 其利急 此《周書》所謂 下言而上用者惑也 《韓非子‧說林下》

 凡說之務 在知飾所說之所矜而滅其所. 彼有私急也 必以公義示而.之 其意有下也 然而不能己 說者因.之飾 其美而少其不.也 其心有高也 而實不能及 說者.之舉其過而見其惡而多其不行也 《韓非子‧說難》

 凡說之難 非吾知之有以說之之難也 又非吾辯之 能明吾意之難也 又非吾敢橫失 而能盡之難也 凡說之難 在知所說之心 可以吾說當之 《韓非子‧說難》

 韓氏城新城 期十五日而成 段喬.司空 有一縣後二日 段喬執其吏而囚之 囚者之子走告封人子高曰：唯先生能活臣父之死 願委之先生 封人子高曰：諾 乃見段喬 自扶而上城 封人子高左右望曰 美哉城乎！一大功矣 子必有厚賞矣 自古及今 功若此其大也 而能無有罪戮者 未嘗有也 封人子高出 段喬使人夜解其吏之束縛也而出之 故曰封人子高.之言也 而匿己之.而.也 段喬聽而行之也 匿己之行而行也 說之行若此其精也 封人子高可謂善說矣 《呂氏春秋‧開春》
 
時勢造英雄?英雄造時勢?

 賢人君子明于盛衰之道 通乎成敗之數 審乎治亂之勢 達乎去就之理 故.居抱道以待其時 若時至而行 則能極人臣之位 得機而動 則能成絕代之功 如其不遇 沒身而已 是以其道足高 而名重于後代 《黃石公素書》

 孟子曰 天時不如地利 地利不如人和 三里之城 七里之郭 環而攻之而不勝 夫環而攻之 必有得天時者矣 然而不勝者 是天時不如地利也 城非不高也 池非不深也 兵革非不堅利也 米粟非不多也 委而去之 是地利不如人和也
《孟子‧公孫丑下》

 道生之 德蓄之 物形之 勢成之 《道德經‧第五十一章》

 太公曰 古之善戰者 非能戰于天上 非能戰于地下 其成與敗 皆由神勢 得之者昌 失之者亡 …… 《六韜‧龍韜‧奇兵》

 故善戰者 求之于勢 不責于人 故能擇人而任勢 任勢者 其戰人也 如轉木石 木石之性 安則靜 危則動 方則止 圓則行 故善戰人之勢 如轉圓石于千仞之山者 勢也 《孫子兵法‧兵勢第五》

 安陵纏以.色美壯 得幸于楚共王 江乙往見安陵纏 曰 子之先人豈有矢石之功于王乎？曰 無有 江乙曰 子之身豈亦有乎？曰 無有 江乙曰 子之貴何以至于此乎？ 曰 僕不知所以 江乙曰 吾聞之 以財事人者 財盡而交疏 以色事人者 華落而愛衰 今子之華 有時而落 子何以長幸無解于王乎？ 安陵纏曰 臣年少愚陋 願委智于先生 江乙曰 獨從殉可耳 安陵纏曰 敬聞命矣！江乙去 居期年 逢安陵纏 謂曰 前日所諭子者 通于王乎？
曰 未可也 居期年 江乙複見安陵纏曰 子豈諭王乎？ 安陵纏曰 臣未得王之間也 江乙曰 子出與王同車 入與王同坐 居三年 言未得王之間 子以吾之說未可耳 不悅而去 其年共王獵江渚之野 野火之貣若雲霓 虎狼之嗥若雷霆 有狂兕從南方來 正觸王左驂 王舉旌旄 而使善射者射之 一發 兕死車下 王大喜 拊手而笑 顧謂安陵纏曰 吾萬歲之後 子將誰與斯樂乎？ 安陵纏乃逡巡而. 泣下沾衿 抱王曰 萬歲之後 臣將從.殉 安知樂此者誰？于是共王乃封安陵纏于車下三百戶 故曰 江乙善謀 安陵纏知時 《說苑‧權謀第十三》

成就功業的第一課是什麼?

 三人行 必有我師焉 擇其善者而從之 其不善者而改之 《論語‧述而篇》

 或曰 君既明矣 可以進退天下之賢不肖 雖無師亦可如若所雲 雖舜亦不能 …… 吾未見君不明而可以得師 得師而可以治天下者也
《潛書‧上篇下‧得師》

 是故治天下必先用賢 用賢必先得師 得師必先辨賢 辨賢必先克私 克私必先浚心 浚心必先好學 《潛書‧上篇下‧得師》

 郭隗曰：帝者之臣 其名 臣也 其實師也 王者之臣 其名 臣也 其實友也 霸者之臣 其名 臣也 其實賓也 危國之臣 其名 臣也 其實虜也 ……
《說苑‧君道第一》

 帝者與師處 王者與友處 霸者與臣處 亡國與役處 《戰國策‧燕策》

 學貴得師 亦貴得友 師也者 猶行路之有導也 友也者 猶涉險之有助也 得師得友 可以為學矣 《潛書‧上篇上‧講學》

 子貢問為仁 子曰：工欲善其事 必先利其器 居是邦也 事其大夫之賢者 友其士之仁者 《論語‧衛靈公篇》 

 寬厚之人 吾師以養量 縝密之人 吾師以煉識 慈惠之人 吾師以禦下 儉約之人 吾師以居家 明通之人 吾師以生慧 質樸之人 吾師以藏拙 才智之人 吾師以應變 緘默之人 吾師以存神 謙恭善下之人 吾師以親師友 博學強識之人 吾師以廣見聞 《格言聯壁‧接物類》

人生快樂由何而來?

Vittorio Siri：不在於擁有 而在於無欲自性的快樂
Virgilio Malvezzi：在於珍惜你所有的
Claudio Achillini：在於與不快樂的對比 曾不快樂的人才會快樂
 Agostino Mascardi：在於擁有智慧
Pier Giovanni Capriata：在於無知愚蠢
 Agostino Mascardi：快樂與不快樂交互
 
 悅者非適情之謂 非茍欲之謂 心之本體 虛如太空 明如皦日 以太空還之太空 無有障之者 以皦日還之皦日 無有蔽之者 順乎自然 無強制之勞 有安獲之益 吾之所謂悅者 蓋如是也 《潛書‧上篇上‧悅入》

 久旱逢甘雨 他鄉遇故知 洞房花燭夜 金榜題名時 宋 汪洙《神童詩‧四喜》

 十年久旱逢甘雨 萬里他鄉遇故知 和尚洞房花燭夜 童生金榜題名時 明 朱國楨《涌幢小品》 

 子曰：學而時習之 不亦說乎？有朋自遠方來 不亦樂乎？人不知而不慍 不亦君子乎？《論語‧學而篇》

 子曰 賢哉回也！一簞食 一瓢飲 在陋巷 人不堪其憂 回也不改其樂 賢哉回也！《論語‧雍也篇》

 孟子曰：君子有三樂 而王天下不與存焉 父母俱存 兄弟無故 一樂也 仰不愧於天 俯不怍於人 二樂也 得天下英才而教育之 三樂也 君子有三樂 而王天下不與存焉 《孟子‧盡心上》

 古之得道者 窮亦樂 達亦樂 所樂非窮達也 道得於此 則窮達一也 為寒暑風雨之序矣 《呂氏春秋‧慎人》

 人皆欲貴也 請問一官到手 怎樣施行？ 人皆欲富也 且問萬貫纏腰 如何布置？ 《圍爐夜話》

 財不患其不得 患財得而不能善用其財 祿不患其不來 患祿來而不能無愧其祿 《圍爐夜話》

 眾人以順境為樂 而君子樂自逆境中來 眾人以拂意為憂 而君子憂從快意處貣 蓋眾人憂樂以情 而君子憂樂以理也 《菜根譚》

 樂要知內外 聖賢之樂在心 故順逆窮通 隨處皆泰 眾人之樂在物 故山溪花鳥 遇境才生 《呻吟語》

 時有窮. 心無窮. 地有苦樂 心無苦樂 人有順逆 心無順逆 三有者 世之妄有也 三無者 心之本無也 奈何以其所妄有 加於其所本無哉！
《潛書‧上篇上‧悅入》

 一朝有省焉 .此一人 .此一事 或宜於朝而不宜於夕 或不宜於朝而宜於夕 其所不宜者 必當吾之不悅時也 其所宜者 必當吾之悅時也 然則宜在悅不在物也 悅在心不在宜也 《潛書‧上篇上‧悅入》

 自從悅入 不戚戚而恒蕩蕩 未嘗治憂也 而昔之所憂不知何以漸解 未嘗治恚也 而昔之所恚不知何以潛失 二疾雖未盡. 固已十去七八矣 不啻於是
《潛書‧上篇上‧悅入》

 內外不相及 我之所憂 亦何傷於我之所悅哉！ 《潛書‧上篇上‧恆悅》

 心之本體 無憂無樂者也 不受物加 不懼外鑠 金工冶金 鼓烈火 施椎鑿 雖百其器 千其形 而金質不變 《潛書‧上篇上‧恆悅》

 悅為我門 非.之門 《潛書‧上篇上‧悅入》 

 西方認同：正確次序 先快樂後成功 Wallace D. Wattles (1860–1911)

怎樣才能做到有終生之樂 無一日之憂？

 讀理義書 學法帖字 澄心靜坐 益友清談 小酌半醺 澆花種竹 聽琴玩鶴 焚香煮茶 泛舟觀山 寓意奕棋 雖有他樂 吾不易矣 《小窗幽記‧集靈篇》

 如今休去便休去 若覓了時無了時 若能行樂 即今便好快活 身上無病 心上無事 春鳥是笙歌 春花是粉黛 閑得一刻 即為一刻之樂 何必情欲乃為樂耶？ 《小窗幽記‧集靈篇》

 閒居之趣 快活有五 不與交接 免拜送之禮 一也 終日可觀書鼓琴 二也 睡貣隨意 無有拘礙 三也 不聞炎涼囂雜 四也 能課子耕讀 五也
《小窗幽記‧集素篇》

 路徑窄處留一步 與人行 滋味濃的減三分 讓人嗜 此是涉世一極樂法
《菜根譚‧概論》

 樂不在外而在心 心以為樂 則是境皆樂 心以為苦 則無境不苦 身為帝王 則當以帝王之境為樂境 身為公卿 則當以公卿之境為樂境 凡我分所當行 推諉不去者 即當擯棄一切悉視為苦 而專以此事為樂 《閒情偶寄‧頤養部》

 …… 謂我為帝王 日有萬幾之冗 其心則誠勞矣 然世之豔慕帝王者 求為片刻而不能 我之至勞 人之所謂至逸也 《閒情偶寄‧頤養部》

 茲欲勸富人行樂 必先勸之分財 《閒情偶寄‧頤養部‧行樂》

 勸富人分財 其勢同於拔山超海 此必不得之數也 曰：不然 多分則難 少斂則易《閒情偶寄‧ 頤養部‧行樂》

 窮人行樂之方 無他秘巧 亦止有退一步法 我以為貧 更有貧於我者 我以為賤 更有賤於我者 我以妻子為累 尚有鰥寡孤獨之民 求為妻子之累而不能者 我以胼胝為勞 尚有身繫獄廷 荒蕪田地 求安耕鑿之生而不可得者 以此居心 則苦海盡成樂地 《閒情偶寄‧頤養部‧行樂》

 將啼饑者比 則得飽自樂 將號寒者比 則得暖自樂 將勞役者比 則優閑自樂 將疾病者比 則康健自樂 將禍患者比 則帄安自樂 將死亡者比 則生存自樂 《格言聯璧‧持貤類》

 子路問孔子曰：君子亦有憂乎？ 孔子曰：無也 君子之修其行未得 則樂其意 既已得 又樂其知 是以有終生之樂 無一日之憂 …… 《說苑‧雜言第十七》

 …… 小人則不然 其未之得則憂不得 既已得之又恐失之 是以有終身之憂 無一日之樂也 《說苑‧雜言第十七》

 康對山構一園亭 其地在北邙山麓 所見無非丘隴 客訊之曰 日對此景 令人何以為樂？對山曰 日對此景 乃令人不敢不樂《閒情偶寄‧頤養部》

 Begin with the end in mind. 《The 7 Habits of Highly Effective People》 做任何事 任何.定 都要想著人生最後一刻來開始 《高效能人士的七個習慣》

 知止而後有定 定而後能靜 靜而後能安 安而後能慮 慮而後能得
《大學‧經一章》

 別和對手競爭 要使他們變得不相干《藍海策略》 Don’t compete with rivals -- make them irrelevant. 《Blue Ocean Strategy》

 以其不爭 故天下莫能與之爭 《道德經‧第六十六章》

 Conscious Capitalism 《Mega Trends in 2010》良知資本主義來臨
《2010年大趨勢》

 物格而後知至 知至而後意誠 意誠而後心正 心正而後身修 身修而後家齊 家齊而後國治 國治而後天下帄 《大學‧經一章》

 所謂味 是不可捉摸的 一人有一人胃口 各不相同 所好的味亦異 所以必先知其所好 始能讀出味來 …… 讀所好之書 所不好之書可讓他人讀之 這是知味的讀法 《論讀書》

 知所先後 則近道矣 《大學》

 備其所憎 禍在所愛 《韓非子‧外儲說左下》

 下君盡己之能 中君盡人之力 上君盡人之智 《韓非子‧八經》

 凡書之所載 有不可盡知者 不必正為之解 其要在於取吾心之所通 以求適於用而已 明 徐渭 《詩說序》

 學貴心悟 守舊無功 宋 張載 《張子全書‧義理篇》

 學而不化 非學也 宋 楊萬里 《庸言》

 物有本末 事有終始 知所先後 則近道矣 《大學‧經一章》

 故好而知其惡 惡而知其美者 天下鮮矣 《大學‧傳十章 釋修身齊家》

 子曰 不患人之不己知 患不知人也 《論語‧學而篇》

 讀書是四季咸宜 …… 歐陽修在馬上 廁上皆可做文章 因為文思一來 非做不可 非必正襟危坐明窗.几才可做文章 一人要讀書則澡堂 馬路 洋車上 廁上 圖書館 理髮室 皆可讀 而且必辦到洋車上 理髮室都必讀書 才可以讀成書
《論讀書》

 子曰 賢哉 回也！一簞食 一瓢飲 在陋巷 人不堪其憂 回也不改其樂 賢哉 回也！《論語‧雍也篇》

 然后知顏子之所以甘心貧賤 不肯求斗昇之祿以自給者 良以其害於學故也 蘇轍《東貥記》

 A truly great book should be read in youth, again in maturity and once more in old age, as a fine building should be seen by morning light, at noon and by moonlight. Robertson Davies 一本真正的好書 應該在年少時閱讀 成年後再讀者 老年後再讀 就像一棟好的建築物 應該在晨曦中觀賞 在正午的陽光下觀賞 在月光中再觀賞

 身要嚴重 意要閑定 色要溫雅 氣要帄和 語要簡徐 心要光明 量要闊大 志要果毅 機要縝密 事要妥當《小窗幽記》

 藏之之難 不若守之之難 守之之難 不若讀之之難 尤不若貤體而心得之之難 清 汪琬 《傳是樓記》

 好讀書 不求甚解 每有會意 便欣然忘食 東晉 陶淵明 《五柳先生傳》

 如果書是人 …… 讀未見書 如得良友 見已讀書 如逢故人
《格言聯璧‧學問類》

 生旦淨丑是我 扮誰像誰 喜怒哀怒由他 是也非也 廣州陳家祠

 二十一世紀是中國經典的世紀 湯恩比 China has a more promising chance of
shepherding mankind into political unity than any other country. Arnold Toynbee

編者後記: 以上彙集匆促 若有疏失 尚請見諒

(圖.文摘錄博客來)
《當孔子遇上哈佛 首部曲：志業職場》─李克明

    哈佛企管碩士、績效掛帥的專業經理人，
　　哈佛法律學博士、談判桌上使命必達、企業購併的跨國商務律師，
　　重拾經典，以哈佛的思考邏輯來驗證中國經典的內涵，
　　會激出怎樣的火花？

　　淘金洗出來的經典大智慧

　　他是受過哈佛商學院個案教學高壓淬煉的企管碩士（MBA），也是歷經哈佛法學院嚴苛法學訓練的法律學博士（JD），英文說、寫一流，西方典故朗朗上口，精通西方人縱橫全球幾世紀的遊戲規則，談判桌上使命必達，專精跨國商務、企業購併的英美法大律師，金融企業的專業經理負責人。

　　當他意外進入以孔子為首、中國儒、道、法、兵、釋各家經典的殿堂中，會激出怎樣的火花？

　　沒有文史底子，卻以哈佛企管、法律所貫輸的邏輯思維，在道、神、聖、賢經典中穿梭驗證，敖遊累積一萬小時的里程；他自認找到了宇宙中最大的寶藏，其價值超過東西伯利亞的鑽石礦、超過巴西外海的油氣田、超過所有可以用金錢衡量的東西！

　　當孔子遇上哈佛，傳世三千年的經典內涵接受了西方邏輯思維的衝擊挑戰，切磋琢磨、淘金洗出來的是——在人生各個面向都上手好用、橫跨職場三百六十行僅此一套，歷久彌新、浴火重生的經典大智慧！

　　李克明的經典世界，將經典中的「老智慧」轉化為「新思維」，靈活運用在我們的人際關係、職場工作和家庭生活之中，協助我們解決人生所面臨的各道難題。想得到快樂？想出人頭地？這是你絕不能錯過的一本書！

作者簡介：李克明

　　臺大化工系學士，哈佛大學企管碩士、法律學博士。曾任英美法執業律師十五年，東吳大學法律研究所副教授，台北市選出之第二屆國大代表，證券金融專業經理人十五年。現任元大創業投資（股）公司董事長、中華儒道研究協會理事長。
 

推薦序一  從經典中汲取經營智慧    司徒達賢  5
推薦序二  「做人」成功的心性智慧    陳定國  8
自序  11

第一篇　聖貴在功  18
為了兼善天下，我們應該追求成功！

第二篇　義兵無偃  28
國雖大，好戰必亡。天下雖安，忘戰必危。

第三篇　王霸在遇  38
行王道或行霸道，端看所遇時機。

第四篇　為學知兵  54
用兵之道，其實就是人生之道。

第五篇　奇正相生  72
正中生奇，奇中生正。學好奇正，虛實自知！

第六篇之一  虛實難分  88
分辨真假可是一門特難的功夫，超大的學問！

第六篇之二  實腹虛心  96
以無應有，以虛受實，無為而無不為。

第六篇之三  避實擊虛  108
以正對付敵人的實，以奇對付敵人的虛。

第七篇　以寡擊眾  122
取勝的關鍵在欺敵誘敵、出奇制勝、攻敵不備。

第八篇　不豫則廢  130
居安思危，是準備的第一步。

第九篇　待敵可勝  142
有智慧的等待讓成功醞釀、讓手段成熟。

第十篇　當機立斷  154
見到有利不可失去，遇到時機不可遲疑。

第十一篇　迂迴至要  164
迂迴前進是達到目標最快、最有效的方法。

第十二篇　知所先後  176
先王處世慎重的地方，貴在分清先後次序！

第十三篇　正名定分  188
名定則物不競，分明則私不行。

第十四篇　素位而行  204
在人生舞台，演好自己扮演的角色。

第十五篇　取法乎上  224
目標設高，當下努力去做，夢想終將實現。

第十六篇　合宜得當  242
宜不宜，要依當時之「情」、「形」與「勢」判斷！

第十七篇　常行不休  256
別人休息，我不休息；別人睡覺，我不睡覺。

第十八篇　抱道待時  270
人生成敗，都在得時、當運、有命。

索引  286

推薦序一  從經典中汲取經營智慧 ∕ 司徒達賢（國立政治大學講座教授）

　　中國有幾千年文化，全世界華人也常以此為傲。文化的內涵表現在許多方面——藝術、文學、飲食、禮俗、家族關係，甚至我們日常的應對行為與處世態度，都可視為文化的一部分。然而除此之外，顯然還有一項極為重要的文化或文化寶藏，就是古籍中的經典。

　　這些經典是中國古人在本身體驗與觀察別人的生活、生命、功過、成敗以後所累積下來的珍貴心得，內容包括對自身的反省與修練、人與人之間的關係、人與群體的互動、君臣的分際、機構領導人的智慧，以及戰爭的藝術與原則。這些幾乎涵蓋了從修身、齊家一直到治國、平天下所有「應用社會科學」的主要議題。

　　典籍如此豐富，但我們深入接觸的機會卻不多。許多人對它們的了解似乎只限於中學國文課裡聊備一格的「中國文化基本教材」，以及從小聽到大、偶而也會朗朗上口的成語（例如「不豫則廢」、「當機立斷」、「知所先後」）。這些對我們日常的決策或為人處世的原則頗有指導作用，然而當面對更複雜的決策情境時，依然會感到不足。西方的管理理論，尤其在策略、組織、領導等方面的重要學理，的確也為我們提供了許多極有價值的思考角度，但我們對西方的歷史、文學、宗教、生活態度等，畢竟難稱熟稔，因此對這些經典背後更深層的文化底蘊肯定更感隔閡，於是從中國古籍經典中找尋能夠深化我們人生思想的素材，可能邊際效果更高。

　　然而古籍經典浩瀚，明知其中有寶，卻往往不知從何著手。這本《當孔子遇上哈佛》恰好為我們提供了此一吸收學習的管道。拜讀之後，發現這本書不僅體系相當完整，讓讀者可以從不同的主題略窺各種古籍經典對此一主題的看法；而且發現其內容與現代的管理哲學也似乎緊密呼應。例如對君主或對軍事將領的領導行為，經典中所建議的幾乎與現代管理學的主張若合符節；又如傳統的經營策略強調的是「為顧客創造價值」，競爭策略談的是競爭者之間的攻防或欺敵，而在中國古籍經典中早已用「奇正相生」的道理來整合雙方的論述。

　　又如兵書中的「以寡擊眾」，相當於現代企業在策略上聚焦於特定的目標市場，或集中資源於獨特的價值活動，也就是設法在一片紅海中尋找或創造有利我方的戰場。現代策略管理十分重視「時機」，而這些古籍經典中對「機」的著墨甚多，主張在軍事行動上，不宜冒進，而應等待時機，等到形勢的變化有利於我方時再採取行動。而經典比現代學理談得更多的是：在等待時機的過程中，除了耐心等待之外，還可以採取一些作法來製造對方的「亂」，並在亂的過程中為自己創造更多行動機會。這類戰術，其實在實務上也常出現，但古籍在千年以前早已詳細介紹了。

　　此外，經典中對「王道與霸道」的區別、「好戰必亡，忘戰必危」的提醒、在「征服」之後「凝聚整合」的重要、成就功業的心性智慧，以及在言辭、行動與領導方面「迂迴」的藝術等，本書中都有極為精彩的說明。古籍中的這些建議，當然不是顛撲不破的真理，更不是經營管理或制定策略時的SOP，但來自千年以前古人的殷切叮嚀，總能讓我們想得更深，考慮得更周詳。

　　本書作者李克明董事長學貫中西，是美國哈佛大學法律學博士（JD）和企管碩士（MBA），在國外及台灣都有豐富的實務經驗，近年來大力推廣經典的研讀，並曾在海峽兩岸針對經典與人生的議題，舉辦數十場專題演講，十分有貢獻。以他的學經歷以及事業成就來解讀詮釋這些經典，或許和純粹學者之講解經典有所不同。李董事長雖然自謙認為本書是「述而不作」，但事實上在這些議題的選擇、編排、舉例以及解讀中，已大量包括了他自己的人生智慧在內。

　　這本書需要仔細精讀，並和自己人生中所曾遭遇的疑問相互對照才能有所啟發。相信希望對自身思想能有所深化的讀者們，可以從本書中受益良多。

自序   孔子VS哈佛

　　年輕時負笈哈佛大學讀商、學法，受到正統哈佛教育的嚴格訓練，我是一個由內到外以哈佛企管和法律專業邏輯思考、做事的人。

　　二○○五年春，因緣際會重新回到少年時涉獵過的經典之中，一頭栽進包括儒、道、法、兵、縱橫、釋（特別是禪宗）各家在內的古籍，遨遊在廣義的儒家思想之中。

　　以哈佛灌輸給我的思考邏輯細讀中國經典，驗證內涵，領悟真義，正是—孔老夫子遇上了哈佛，故取之以為書名。

　　寫書動機

　　孔子遇上哈佛，其結果和少年求學時學習中華文化基本教材迥然不同！不僅在人生道路上已經累積了相當里程，在人生考場上也經歷了無數大考、小考的我，再讀道、神、聖、賢傳世經典，就好像看到一張生命大地圖、讀到一本人生處世解題大全；而以哈佛的思考邏輯檢驗經典的內涵，竟然發現：原來，要成功地應付人生的各項挑戰，要擁有精彩人生，苦思不得的方向、道路、方法和解答，竟然全都已經寫在被我們長期忽略、束之高閣的經典之中了。

　　好東西要與人分享。在我過去幾年公開分享經典心性智慧的場合中，最常被問到的問題就是：「經典看來真的很有用，能推薦一本入門的經典嗎？」可惜的是，每本經典都非常精彩，但切入點和重點各有不同，可謂各擅勝場，要選出其中一本做為學習經典的入門讀物，卻可真是不大可能！

　　針對這個需求，寫書的念頭因此而生：以議題分篇的方式，從百部經典中，把咱們老祖宗對特定重大議題的立場和論述集成一篇，讓現代人由閱讀書中議題，就學到了道、神、聖、賢傳世經典中對那個議題的所有相關論述，豈不美哉！

　　寫書的念頭，與我想在人生中做真正有意義、有價值的事息息相關—對在人生還沒有重大成就的我而言，寫一本廣傳道、神、聖、賢心性智慧，能幫助千千萬萬讀者好好做「人」、進而得到順遂圓滿人生的書，雖然艱難，卻是值得努力的目標！

　　這是本什麼書？

　　沒有文史的專業訓練，我寫的這本書不是學術作品，也不談考據訓詁，只是一本幫助讀者輕鬆扮演好「人」這個角色的生活、生命工具書。

　　這本書效法孔老夫子「述而不作」的精神，不另立理論，只匯整三千年道、神、聖、賢在人生重要議題上的心性智慧，以繼往開來，薪火相傳，做為有志者實踐順遂人生的參考書。

　　經典不僅內涵發人深省，文字詞藻更是優美，這本書廣泛引用經典名言佳句，可充當品嚐文言文之美的休閒書。

　　遇到人生難題、面對艱難挑戰，可以在其中找到解決問題的答案，這本書是立命安身的錦囊，生死關頭的救命書。

　　最後，這本書對當代特定人、事的批判不多，理由有二：一則不希望這本書成為橫跨區區的斷代史。二則書中道、神、聖、賢教誨，有如明鏡高懸，任何人的所作所為只要與它並列對比，是非立判，原形畢露，妖魔鬼怪小丑頓顯，又何需本書再為指指點點？

　　章節內容鋪排

　　在人人忙著拚經濟、數鈔票、為生活奮鬥的今世工商業社會中，要說服人們去親近經典，學習和實踐經典的內涵，必先讓大家相信道、神、聖、賢的心性智慧可以幫助他們在競爭激烈的職場中做得更好、得到成功！這本書的內容就是要讓大家在學習了經典心性智慧之後，可以立刻把它們用出來，見到效果！

　　本書由「聖貴在功」開始，開宗明義地揭櫫：成功是為了兼善天下；而「義兵無偃」，兵事雖凶，但在為民福祉的前提下，以戰止戰是必要的；「王霸在遇」讓人知道王、霸雷同之處甚多，成王成霸其實取決於時機；更警惕世人要「為學知兵」，過慣太平日子、養尊處優而不學兵的人，禍患不遠矣！

　　為了要以戰止戰，得到戰果，接下來的篇幅涵蓋了「奇正相生」、「避實擊虛」、「以寡擊眾」、「不豫則廢」、「待敵可勝」、「當機立斷」、「迂迴至要」這些常常用在作戰，卻也可以應用在人生其他面向的兵學觀念。而虛實在人生中還有兵學之外的涵義，故把「虛實難分」和「實腹虛心」也並列闡述。

　　人要完成豐功偉業，必得有藍海策略，本書在隨後章節中，闡述了「知所先後」、「正名定分」、「素位而行」、「取法乎上」、「合宜得當」、「常行不休」和「抱道待時」多項經典智慧；這些智慧常被當今世人嗤之以鼻，其實卻是真正高明的智慧。

　　為了閱讀流暢，本書把白話正文和引用的經典文言原文在同一頁上分開並列；正文中所闡述道、神、聖、賢的心性智慧固然讓人受用無窮，經典原文更值得多多細嚼、回味、甚至選擇性地背下記誦。同一經典的不同版本，文字容有少許出入，標點符號則出入甚多，若書中所引經典原文的用字和標點符號與讀者所用版本不同，敬祈見諒。

　　感謝與期許

　　以這本書紀念　先父李俊博士（1919~2010），顯揚其名，以盡大孝。感謝　明師一指，讓我在知命之年後，得聞大道，領悟經典真義，找到自己的天命。感謝母親、妻子、女兒容忍我公餘忙著治學、讀書、寫書，對她們照顧不周，有虧為子、為夫、為父的職責。

　　感謝元大集團馬總裁、杜董事長、和元大金控顏董事長，承他們不棄，給了我份工作，讓我衣食無虞，生活安定，可以在公餘抽空寫作。感謝學習經典的同道，傾聽我的瘋狂點子，試閱我的隻言片語，提供我寶貴的意見。更感謝遠流出版公司淑正編輯女史和她的同仁們，在我出書的志業上給了臨門一腳的助力。

　　感謝道、神、聖、賢，容許我借用他們的心性智慧，引他們的文字章句，寫出這本書，相信我這後代的學生，沒有辜負他們的期望和加持！

　　由二○○八年初步構思，到二○一二年完成初稿，利用公餘寫作，有時一星期寫不到十小時，花了四年時間，總算完成了這第一本十八篇。個人才疏學淺，雖然已盡心盡力，錯誤仍是在所難免，還請讀者多予包涵指正。

　　會繼續努力，讓後續的九十篇早日付梓。

李克明  于 台北 德潤居
癸巳 正月

常行不休

別人休息，我不休息；別人睡覺，我不睡覺。

成功是需要付出代價的，要有「衣帶漸寬終不悔」的決心。

「韌性」是所有執行長都具備的人格特質，做任何事，都要持續不斷、專心一志、心無旁騖、堅持到底，勤能補拙，只要加倍努力，終能成其事功。

努力：成功的必要條件

西方人認為：具有韌性是成功者必備的條件。一本西方管理學暢銷書曾列出那些近乎完美執行長所具備的二十三項人格特質，其中一項是幾乎所有執行長都具備的人格特質，那就是韌性。

中國人認為：顯赫的事功得以建立，固然是天意；但如果因為這樣，就不謹慎地努力，那事功也不能建立。

本書第一篇〈聖貴在功〉曾提到，清末民初的國學大師王國維認為古今成大業、大學問者，必定要經過三種不同的境界。

其中第二種境界「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，就是努力的過程。身處這個過程的人，世界由他身邊過去，他毫不放在心上，不想理會天下人，孤寂無悔；心中只有一件事，手上只做一樁事，就是去實現在第一種境界「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」，天下沒人理你淒涼感傷心境下所立下的志向。

立志和努力這兩檔事，從來不是在一夥人喧鬧、嘻嘻哈哈的情境下進行的。不是第一種境界的心境，就不能痛定思痛地立志！不是第二種境界的心境，就不能孤獨、無悔、不息地努力！

專注持續，心無旁騖

做任何事，非持續不斷、專心一志、心無旁騖，不能成其事功！

要成功，不能一曝十寒。孟老夫子曾說：「別怪那齊王不聰明！雖然有天下最容易生長的東西，但是一天曝曬，卻又十天陰寒，它也不能夠生成長大。我見到齊王的時間很少，而我離開後，那些陰寒齊王的小人又去接近他；我就像是讓齊王冒出了一點芽而已，又有什麼用呢？」

這段話是成語「一曝十寒」的由來。其實，要想成就任何功業，別說一曝十寒了，就是一曝一寒、甚至十曝一寒都不行！想成功，一定要持續不斷的努力。

要成功，必須專心一志。下圍棋本是小技藝，但如果不專一，也不能學得精通。弈秋是全國最會下棋的人，讓弈秋教兩個人下棋，一人專心一志把弈秋所教的全都記在心中，另一個人雖然也在聽，卻一心以為大雁將要飛來，想用繩子綁在箭上以弓射牠，雖然是和別人一同學習，卻總是比不上人家！

這是聰明不如別人嗎？當然不是！是因為不能專心一志啊！

要成功，定要心無旁騖。顏回夫子的「一簞食，一瓢飲」，大家耳熟能詳，宋朝蘇轍曾不解顏回夫子為何要如此自苦，稍稍張羅衣食不也很容易嗎？等到後來自己努力治學時才領悟：書要讀通，必得心無旁騖，當拋下一切其他事務，專心治學時，哪還有什麼閒功夫顧吃什麼、喝什麼呢？

而漢朝董仲舒的專心治學，在《漢書》中也有所記載。所謂「三年不窺園」，指的是「雖有園圃，不窺視之，言專學也」，講的就是董仲舒治學的心無旁騖！

堅持到底，始終如一

天地所以循環無端，積成萬古者，只是四個字：「無息有漸」。聖人的學習也是一樣，縱使是生而知之的聖人，雖然非常聰明，但是要有所成就，還是離不開這四個字。

開始做一件事，要自強不息；即使到了有所成就，也還要至誠無息。能夠這樣，做事才會成功，成果才會永續長久！

「功虧一簣」來自孔老夫子鼓勵不息的教誨：以堆土為山為例，還差那一簣土，停止不做了，那就是停止了。又以鏟土成為平地為例，只鏟了一簣土，繼續鏟下去，就是成功在望！

孟老夫子也說過類似的話：山上只容得一人徒步的小徑，要是有人常常走過，就會變成一條大路；而若過了一段時間沒有人走，茅草就會塞滿路徑。

要有作為的人，得像掘井一樣；但即使是巳經挖掘到九仞深了，還見不到水，若就停止不挖，仍是一口沒有用的廢井。

十九世紀末、二十世紀初著名的帝俄芭蕾舞者安娜‧巴甫洛娃（Anna Pavlova）也說：永不停止地向一個目標邁進，就是成功的秘密。（To follow, without halt, one aim: There’s the secret of success.）

春秋時代齊國大夫梁丘據對晏子說：「我到死也追不上你啊！」晏子回道：「我聽說，只要不停地做，就可以把事情做成，不停地走，就一定可以走到目的地；我和別人沒有什麼不同，只是做個不停、走個不停罷了，所以別人難以趕得上我。」

晏子太謙虛了，他的「常為不置」、「常行不休」，是一般人做不到的，這是他勝過一般人的地方，也是成就事功最大的原因！
人休我不休，愈努力愈好運

要廣博地學習，詳細地審問，慎重地思考，明白地分辨，切實地實踐。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不罷手；不求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不罷手；不思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不罷手；不分辨則已，既然分辨了，不到徹底明白絕不罷手；不做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不罷手。

人的聰明才智各不同，我的聰明才智縱不如人，別人做一次能做好的，我做一百次總能做好，別人做十次能做好的，我做一千次總能做好。如果能照著這個道理做，雖是最笨的人，也一定能明白事理，雖是最懦弱的人，也一定能堅強起來。

這裡所闡述的道理就是「勤能補拙」！

甯越是戰國時代齊威公的老師，他原本是中牟的鄉野之人，苦於耕種的辛勞，問朋友要怎樣才能免受這樣的痛苦？朋友說：「不如去讀書吧，讀了二十年就可以有所成就了。」甯越說：「那就給我十五年吧。別人休息，我不休息；別人睡覺，我不睡覺。」

十五年學成之後，甯越被周威公延請為老師。

甯越有才幹又努力不懈，他能成為諸侯國君的老師，豈不是應該的！

甯越成功的原因很簡單，值得我們學習，那就是「人休，我不休；人臥，我不臥」！

二次世界大戰時的英國首相邱吉爾（Winston Churchill）曾說過這麼一段話：「由一次失敗到另一次失敗，卻不減努力的熱情，這種能力就是成功。」（Success is the ability to go from one failure to an-other with no loss of enthusiasm.）

不減熱情地持恆努力，不屈不撓，不放棄，就是成功！能夠做到這樣的人，成功一定到手，一定會成功！

美國大發明家愛迪生（Thomas Edison）曾說：「機會常常被大多數人所錯失，因為機會披著一件像是工作的外衣。」（Opportunity is missed by most because it is dressed in overalls and looks like work.）

美國第三任總統傑佛遜（Thomas Jefferson）曾說：「我是非常相信好運的人，而我發現我工作愈努力，我就愈好運。」（I am a great believer in luck and I find the harder I work the more I have of it.）

看似工作、其實是披著外衣的機會；看似工作，其實是好運的化身；只要勤下功夫、不屈不撓、持恆努力，機會、好運、甚至成功的真實面貌都會降臨顯現！

兔不如龜，跛鱉勝六驥

走得快的人，走了兩里就停下來，走得慢的人，走了百里還不停止。

龜兔賽跑的故事，講的就是這樣的教訓：慢慢爬、卻不休息、一直向前走的烏龜贏過跑得快但停了下來、貪睡誤事的兔子！

騏驥良駒，一天可以奔馳千里之遠，劣馬雖差，但跑上個十天，也可以跑完那距離。如果窮極到無窮，追逐無邊的目的，那劣馬跑得折骨斷筋，也終身不可能追上良駒。但如果是有止境、有終點目的者，即使千里之遙，縱使是有慢、有快、有先、有後，誰說劣馬追不上良駒呢？

以求學、做學問而言，如果說我遲遲在後，走在前面的人停下來等我，我就趕快追上去，那麼雖然也有慢、快、先、後之分，但誰說我不能和前人同樣地到達目的地呢？所以即使是半步半步地走，只要走個不停，跛腳的鱉也可以走上千里；累積沙土，只要不停止，山丘也會成形；一面壓制住水源，一面打開水瀆，雖是大江大河，水也會流盡！

一進一退，一左一右，六匹良駒所拉的馬車也會因為步調不齊而不能到達目的地。人的才性差異，哪有跛鱉和六驥間的差距那麼大？然而跛?可以到達目的地，六驥卻做不到，這沒有別的原因，只是持恆地做和斷續不做的分別罷了！

讀了跛鱉和六驥之間的比較，你要做誰呢？若能選擇，我寧可做隻跛鱉，時時以缺點和不足惕厲自己，扮演那屈居下風—Underdog、追趕者—的角色，在不被六驥看好注意下，默默努力，在六驥驕恣放鬆的輕敵狀況下，逆轉達陣！取得勝利！

要先難才能後獲

「先難後獲」是定律，天下萬般好事都必須歷經重重困難才會有所結果，這是任何人要成就功業所必須具備的第一項心理建設。

認清這個定律，從此只顧一路向前行，不論外在環境多麼惡劣，即使千人毀萬人謗也不改初志。一個月這樣，一年也這樣，久久沒結果還是這樣。經年累月下來，事情自然沒有不成的理由！

萬般先難後獲的事都急不得、快不來！領悟先難後獲的道理，人便能把心定下來，不改初衷，始終如一地向著目標前進；心急求快只會揠苗助長，欲速則不達，是毀掉未來大好結果的敗筆！

再加一句：要認清楚重重困難是之後有所收穫理所當然的先決條件，因此只顧一路向前，不論外在環境多麼惡劣，也不改變最初心志！從事一件艱難工作時，若能當成目標已經達成，心中想著：「要達到的目標已經達成，這成功的結果已經刻在石版上了，剩下的只是走過困難、吃完苦頭，補完應有的過程罷了！」

能夠這樣想，就可以用樂觀快樂的心境，面對常行不休過程中的各種橫逆，一路邁向目標和成功！

依循正確的方法和方向

努力更要講方法，為之必由其道，一定要依循著正確的方法途徑做。在為某個目標努力這檔事上，最困難的不是常行不休、人休我不休、持恆持續地努力，選擇努力的正確方法和方向才是最困難的！

想成就大事業卻不經一段艱苦的奮鬥過程，這是古今從來沒有的事。這就是賢明國君和不肖國君所以截然不同的原因。賢明國君和不肖國君希望自己名聲顯耀的欲望和常人一樣，包括帝堯這樣的賢君，夏桀、周幽王、周厲王這樣的昏君莫不如此，但他們用來達到目的的方法則全然不同。

賢明國君遇事總是先加審察，審察的結果認為不能做就不做，認為能做就做；做的時候，依循著一定的方向途徑，所以外物不能妨害，這就是他們的功業超過不肖國君千倍萬倍的原因。

努力更要講求方向。就像速率和速度是兩件不同的事；速率沒有方向之分，速度則有特定的方向。就努力而言，有人以善為目的而努力，也有人以利為目的而努力，更有人以惡為目的而努力。

師法帝舜的人，每天雞鳴就起，努力為善；師法大盜蹠的人，也是每天雞鳴就起，為追逐私利而努力不懈。

為了世界整體著想，我們寧可那些像盜蹠一樣為私利而努力的人懶一點，別那麼努力！他們懶一點，少努力一點，世界上對利益的競逐就會少一些！

把握當下，趁早開始

人的任何成果，都是以血汗為經，以時間為緯，一針一線編織出來的。古人有「三年有成」的說法，就是強調任何事都必須經過長時間的努力才能有所成果。

既然長時間的努力是有所成果的必要條件，捨它不成，沒有例外，則什麼時候才能看到努力的成果，結論就呼之欲出了：早開始努力，早看到成果，晚開始努力，晚看到成果！

這個結論配上《小窗幽記‧集素篇》所言，道出了「人生無常，生命短暫」的真相：

人生自古七十少，前除幼年後除老。中間光景不多時，又有陰晴與煩惱。到了中秋月倍明，到了清明花更好。花前月下得高歌，急須漫把金樽倒。世上財多賺不盡，朝裡官多做不了。官大錢多身轉勞，落得自家頭白早。請君細看眼前人，年年一分埋青草。草裡多多少少墳，一年一半無人掃。

不論做什麼，都把握當下，選擇正確的方向，採用正確的方法，做隻跛鱉，趁早開始努力吧！