譯文:
假設你同我辯論，你勝過我，我没法勝過你，那麼你真的對嗎？我真的錯嗎？我勝過你，你没法勝過我，那麼我真的對嗎？你真的錯嗎？是一人對，一人錯嗎？還是兩人都對，或者兩人都錯呢？我與你是不能相互了解。人都被「徧見」所遮蔽，那麼我要請誰來裁判呢？請與你意見相同的人來裁判，既然與你意見相同，怎麼能夠裁判？請與我意見相同的人來裁判，既然與我意見相同，怎麼能夠裁判？請與你我意見都不同的人來裁判，既然與你我意見都不同，怎麼能夠裁判？請與你我的意見相同的人來裁判，既然與你我意見都相同，怎麼能夠裁判？如此看來，我與你與別人也都不能互相了解了，那麼還要期待誰呢？辯論是非的聲音是互相對立才形成的，要想化解這樣的對立，就要以『天倪』－自然的分際－來調和，順應無窮的變，然後可以安享天年，以自然的分際來調和，是怎麼回事？就是：是不是一樣，對與不對一樣。是如果真的是，那麼是與不是的差別就不須爭辯了，對如果真的對，那麼對與不對的差別也不須爭辯了。忘掉生死，忘掉是非，讓一切都止息於無窮，也長處於無窮。─摘自傅佩榮「解讀莊子」莊子齊物篇2.15


原文：
既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪?我勝若，若不吾勝，我果是？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。

心得:
目前台灣層出不窮的亂相，以「自由心證」解釋各自所持立場的對立，司法辦案的各種標準，政客們為了選票、為了爭奪擁有更多大的權利、資源，欺騙、蒙蔽、、、為了「贏」的念頭，不擇手段的顯示出「人性的陰暗面」，有多少單純的母親憂心忡忡，徬徨著該如何教育稚子，驚恐著孩子未來如何生存？？？把這個混亂的現象放的更大、更遠一點，２１世紀初的世界各地，也有不少地方因為推行民主制度、有作票、有貪瀆、有反對者的街頭抗議、、有無奈出走，人類內心深處渴望正義的需求永遠不會滅絶，人性中「善」與「惡」的對立，也永遠没有終止，「妥協」不過是過渡期間的交換。從摩西出埃及，到現在的「用腳投票」移民出走，人類的遷徙移動，無論走到那、躲到那，躲掉的是暫時的情感疏離，躲不掉的是人類的本性。
這些移動伴隨著網路科技的普及，企業為維持競爭優勢，把經濟學上「比較利益」發揮的淋漓盡致，世界村的概念愈來愈清楚明確，民主制度的理想也隨著經濟活動襲捲世界各地，然而社會究竟出了什麼問題？為什麼從強權、專制、封建、階級制度解構後，進入理想的民主時代，卻讓人性中惡質面發揮的如此盡性？在可以多元選擇的時刻，人類本應可以活的更精彩、更自在，為什麼卻形成了多元目標日趨一致的趨勢？那是因為要競爭、因為團結力量大、因為弱肉強食，科技文明，帶給人類的是不同以往的競爭形勢？自詡為「萬物之靈」的人類，究竟是什麼樣的物種？而「人之異於禽獸者幾希」？


這些讓我百思不解的問題，終於在我讀莊子齊物篇時，頓悟了，什麼叫做「物以類聚」？意思就是在「共同」的目標下，咱們就他媽的「團結力量大」，在另一個立場或是目標不一致時，就分道揚鏢，各尋結盟夥伴，所以人類没有永遠的朋友、没有永遠的敵人，這就是「無常」！這就是異於禽獸的萬物之靈的作為，這就是「多元」的「民主」時代，所以呢，管他「陳瑞仁」、「候寬仁」、「南鬆北嚴」，我只管好肚皮和健康也就罷！罷！罷！

什麼是「理想」呢？在人類的社會--就是那永遠不可及的境界。而理想只不過是用來拆卸現有一切的藉口，所以呢，看開點吧！