人生就像讀一本書一樣，也是有盡頭的， 光陰飛逝，一晃眼，我們就會面臨這一天。 再偉大的人，恐怕再過不了五十年，就只是大家的一個記憶。 而諸位朋友，一百年後，想必也是一樣吧。
時光流逝，擋它不住。
當犯錯時，我們不可能要時鐘倒退，重新來過。 我們所能做的，就是把握現在。
人，當走到人生盡頭時，回顧以往，如果是活得充實、有貢獻、有意義的話，至少我們會感到些許安慰。
如果不是，可能就會非常沮喪。
要得到哪一種結果，就看當下的我們如何選擇。 想在走到人生盡頭時，不至於悔恨交加，那最好的方法就是在當下學會對自己負責、對別人有同情心。 事實上，這樣做，倒不全是為了在未來獲得什麼好處，而是為自己好。就像我們看到的，同情心讓我們生活變得有意義，可以帶來永久的快樂與喜悅。
而且同情心是善心的基礎，因為先有同情心，才會有善心的行動去幫助他人。 只要透過仁慈、愛心、誠實、真理，以及公正去對待他人，我們就能從中獲益。
廟堂就在我心
這不需要複雜的理論，這是常識。
請不要懷疑；體諒他人，對你我都有益。
請不要質疑：別人快樂，我們也就快樂 。
請不要否認：社會動盪，我們跟著不安。
也請不要置疑：愈多壞心眼佔據我們的心，我們就會有愈多的苦難。 因此，我們可以拒絕接受宗教、意識型態，以及各式各樣的智慧箴言，但是我們不能逃脫愛與同情的需要。
上述所言，是信仰唯一的信念。就這點而言，世上不必有寺廟或教堂，不必有清真寺或猶太會堂，不必有繁複的哲學、教義，或是信條。廟堂就在我們內心深處，同情心就是我們的教義。
我們所需要的不過是：
當我們面對任何人，都能愛他（她），以及尊敬他（她）的權利和尊嚴。 只要我們每天都奉行不逾，那不管我們識字與否， 信的是佛祖、上帝、其他宗教的神，或是什麼都不信，全都不再那麼重要。
只要我們對別人有同情心、對自己有責任感，那我們一定活得很自在。
但是，為什麼這麼簡單的道理，卻很難做到呢？
那是因為多數人自認對別人有愛心，到最後都忘了這個簡單的道理。
我們輕忽抑制邪念以及控制情緒。
我們不像農夫那樣，季節一到，就毫不猶豫地下田耕作。
我們浪費太多寶貴的光陰，去做無意義的事。
我們放著真正重要的事不做，了無絲毫悔意，卻對像賠錢這樣的瑣事懊喪不已。
我們只是盡情享樂，卻不會滿懷歡欣地去做有益他人的事。
我們總以為自己太忙，所以無暇關懷他人。
我們忙進忙出，忙著算計及打電話，忙著想怎樣做才最有利。
我們手中做著甲事，卻煩惱如果乙事蹦出來了，最好改做乙事。
上面這些舉動，都是人性中最粗糙以及最初步的層面。
更有甚者，由於對他人冷漠，我們最終無可避免地傷害了別人。
我們自認聰明絕頂，但我們有善用才智嗎？
我們通常把這種小聰明用來騙鄰居，占人便宜，好圖利自己。
而當一切不順遂的時候，我們會自以為是，怪罪到別人頭上。
傾聽良知的引導
然而，常存的滿足感是無法從擁有外物而獲得的。
即便我們結交滿天下，也不會有任何一個朋友可以幫我們獲得心靈解脫。而縱情聲色最終只會導致受苦受難，因為這就好比利刃上的糖蜜。當然，這不是說我們應該鄙視自己的臭皮囊。當過於專注現實世界的各種利害時，我們就會看不到人生中最樸實的真理。
當然，如果我們能夠一直興高采烈地周旋利害之中，那這樣的人生也沒有什麼不好。
問題是，我們不能，因為沒有人可以永遠沒有煩惱.。
充其量，我們只能減少麻煩。
當問題突如其來時，而且毫無例外地一定會來，我們卻一無準備。這時我們才體會自己的無助。 最後失望及難過縈繞在我們的心中，怎樣都揮之不去。
因此，我在此雙手合十，懇請諸位，讓你的下半輩子儘可能地活得有意義。如果可以的話，讓良知良能導引你。
我希望我已經說得很透徹，因為這真的不是很玄妙。總歸一句話，就是關心他人，就是真心誠意、持續不停地關心他人。只要這樣一步一腳印的去做， 久而久之，你自然會改變想法及態度， 變得愈來愈關心他人，愈來愈不在乎自己的得失 。最後，你不只內心安泰，而且時時刻刻都是滿心歡喜。
宇宙的過客
去掉忌妒，不要老是想贏過別人，這樣許多煩惱就會一掃而空。
試著過這樣的生活，很快你就會從中獲益。
心中充滿仁慈、勇氣，以及信心，你就會發現成功無所不在， 這時你隨時隨地都能笑臉迎人。要率直、儘量無私，視人人如好友。
我這樣說，不是因為我是會轉世的達賴喇嘛，或是有什麼神通，我沒有這種特異神力。我是以一個人的立場，就像你一樣，祈求真心歡喜，而不被俗欲牽絆受難。
如果基於任何原因，你無法幫助他人，最起碼請你不要傷害別人。
請把自己當成是一個宇宙遊客，地球只是你的景點之一。
當快接近地球時，你發現它是多麼渺小、無足輕重，卻美麗多姿。
在地球這一站停留時，真的可以傷害他人而獲得好處？
難道安詳地放鬆自己和自得其樂，不是比較好，也比較有理，就像我們造訪異地那樣？
因此，當你在欣賞這個世界之際，有額外時間的話，試著去幫助那些被踐踏的人，即便是用最微不足道的方法； 以及無法自助的人，不管他們是基於什麼原因。
試著不要拒絕那些外形惹人嫌、衣衫襤褸，以及生病的人。
試著不要認為他們比你低下。
如果可能，試著不要認為你比最卑微的乞丐還優越。
當你在墓中，你會發現每個人都是一樣的。
在結束前，和各位分享一篇祈禱文，這篇祈禱文在我追求助人中，給我極大的啟示：
願我生生世世，從現在到永遠，
都是無所依靠者的保護人
迷路人的嚮導 汪洋渡海人的船舶
過河人的橋 險者的庇護殿堂
黑暗中人的明燈 流浪著的收容所
以及所有求助著 隨侍在側的僕人
只要這虛空世界依然存在
只要眾生仍然流轉於世間
那我就誓願常駐於世
為了能夠稗益眾生
為了能夠貢獻我一己的心力
但願窮人能獲得財富， 那些悲傷且虛弱的人能得到快樂。
但願被儀棄的人獲得新希望， 恆久的快樂與富足。
但願受到驚嚇的人不再害怕，受到束縛的人得到自由。
但願軟弱的人得到力量，,並願所有的人心親愛相連。
唐孟浩然《田家元日》
昨夜鬥回北，今朝歲起東；
我年已強壯，無祿尚憂農。
桑野就耕父，荷鋤隨牧童；
田家佔氣候，共說此年豐。
《元日》
爆竹聲中一歲除，東風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，爭插新桃換舊符。
作者：王安石，字介甫，號半山，封荊國公。中國江西臨川人，北宋政治家、思想家。也是著名文學家，唐宋八大家之一。
歐陽修稱讚王安石：「翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。」有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。其亦擅長詩詞，流傳最著名的莫過於〈泊船瓜洲〉裡：春風又綠江南岸，明月何時照我還。
王安石生於宋真宗趙恆天禧五年冬月十二(1021年12月18日),撫州 (今屬江西)，出身官宦之家，父親為王益，于宋仁宗慶曆二年（1042年）考中進士第四名。 嘉祐三年（1058年），向宋仁宗上萬言書針砭時弊、要求改革。1069年宋神宗時任參知政事，推出了青苗法、農田水利法和募役法等新法。1070年升任宰相。由於新法中關於土地改革影響到地主與相關的官僚，變法遭到他們的強烈抵制，在民間由於改革推行難度大，反而對一般民眾的生活產生不利影響，又遭到知識分子的敵視。使得他在民間形象一直不佳。在1074年、1076年兩次被罷免職務。宋神宗死後，原反對派司馬光（曾因與王安石政見相左而被排擠）任宰相，幾乎廢除了所有法案。變法失敗後，退居江寧（今江蘇南京）。元祐元年，王安石在江寧府(南京)的半山園去世,皇帝趙煦就追贈王安石為太傅，並命中書舍人蘇軾撰寫《王安石贈太傅》的「制詞」。
王安石為人特立獨行。
據載，他常不梳洗就出門會客，看書入神時則會隨手拿東西吃，吃了魚食也不知道。署名蘇洵但普遍認為是偽作的《辨姦論》就是影射王安石的，其中寫道：「夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書，此豈其情也哉？」蘇軾和王安石也歷來不睦，王安石喜好驚人之言，蘇軾曾作文譏諷。民間也有不少兩人鬥智的故事。