2008-06-21 14:01:08讀.冊.人
歷史風華：漢武唐皇
歷史風華：漢武唐皇
書名：
孟憲實講唐史：從玄武門之變到貞觀之治
作者：
孟憲實
1962年生，黑龍江省訥河人。中國人民大學國學院副教授。
研究領域為隋唐史、敦煌吐魯番學。1983年本科畢業於南開大學歷史系，畢業後奔赴新疆，在新疆師範大學歷史系任教。2001年獲得北京大學歷史學博士學位。2003年南開大學中國社會史研究中心博士後出站。
著有《敦煌百年》（與劉詩平合著，繁體字版遠流出版）、《漢唐文化與高昌歷史》等。2006年12月，在中央電視台「百家講壇」主講「玄武門之變」，2007年5月主講「貞觀之治」。為電視劇《貞觀之治》的編劇（與作家阿城合作）。
內容介紹：
公元六二六年，是唐朝第一位皇帝唐高祖李淵統治的第九年。這一年的六月四日，朝廷爆發了軍事政變。秦王李世民設伏於玄武門，殺死了親哥哥太子李建成和弟弟齊王李元吉，隨後控制首都長安，控制了李淵和他的朝廷。兩個月以後，李世民代替李淵成為唐朝的皇帝。他就是歷史上的明君唐太宗。從此，一個圍繞唐太宗的中央政府帶領唐朝走向繁榮。因為李世民的年號叫做「貞觀」，所以史稱「貞觀之治」。
唐太宗君臣創造了一個歷史的政治奇蹟，以後的中國歷朝歷代，常把貞觀之治作為帝王學習的典範。在帝國體制下，唐太宗創造了一個歷史的高度，在人們的思想深處始終難以逾越。但是，貞觀之治的前夜，竟然就是血腥的玄武門之變。貞觀之治絢麗的朝霞，是穿過玄武門之變的淋淋鮮血才普照大地的。
本書是孟憲實在中央電視台「百家講壇」主講「玄武門之變」和「貞觀之治」的講稿集結。共二十講。孟憲實引領我們從核心人物李世民開始，瞭解玄武門之變的深遠背景。讓我們從這場血腥的政治鬥爭中把握貞觀之治的歷史緣由，看貞觀之治這隻美麗的鳳凰，是怎樣從烈火中涅槃的。
孟憲實講唐史：從玄武門之變到貞觀之治
作者：
孟憲實
1962年生，黑龍江省訥河人。中國人民大學國學院副教授。
研究領域為隋唐史、敦煌吐魯番學。1983年本科畢業於南開大學歷史系，畢業後奔赴新疆，在新疆師範大學歷史系任教。2001年獲得北京大學歷史學博士學位。2003年南開大學中國社會史研究中心博士後出站。
著有《敦煌百年》（與劉詩平合著，繁體字版遠流出版）、《漢唐文化與高昌歷史》等。2006年12月，在中央電視台「百家講壇」主講「玄武門之變」，2007年5月主講「貞觀之治」。為電視劇《貞觀之治》的編劇（與作家阿城合作）。
內容介紹：
公元六二六年，是唐朝第一位皇帝唐高祖李淵統治的第九年。這一年的六月四日，朝廷爆發了軍事政變。秦王李世民設伏於玄武門，殺死了親哥哥太子李建成和弟弟齊王李元吉，隨後控制首都長安，控制了李淵和他的朝廷。兩個月以後，李世民代替李淵成為唐朝的皇帝。他就是歷史上的明君唐太宗。從此，一個圍繞唐太宗的中央政府帶領唐朝走向繁榮。因為李世民的年號叫做「貞觀」，所以史稱「貞觀之治」。
唐太宗君臣創造了一個歷史的政治奇蹟，以後的中國歷朝歷代，常把貞觀之治作為帝王學習的典範。在帝國體制下，唐太宗創造了一個歷史的高度，在人們的思想深處始終難以逾越。但是，貞觀之治的前夜，竟然就是血腥的玄武門之變。貞觀之治絢麗的朝霞，是穿過玄武門之變的淋淋鮮血才普照大地的。
本書是孟憲實在中央電視台「百家講壇」主講「玄武門之變」和「貞觀之治」的講稿集結。共二十講。孟憲實引領我們從核心人物李世民開始，瞭解玄武門之變的深遠背景。讓我們從這場血腥的政治鬥爭中把握貞觀之治的歷史緣由，看貞觀之治這隻美麗的鳳凰，是怎樣從烈火中涅槃的。
歷史風華：漢武唐皇
書摘：第十三講良臣魏徵
談到貞觀之治，人們首先稱頌的是唐太宗的文治武功，其次津津樂道的就是魏徵對皇帝的直言上諫。那麼魏徵究竟是如何向皇帝進諫的呢？我們後世人從中可以獲得什麼啟示？
魏徵進諫，是一千多年以來的一段佳話。我們可以用三句話概括魏徵的進諫：敢於進諫、善於進諫、能夠進諫。
觸怒龍顏 面不改色
魏徵敢於進諫，歷史上已經留下定論。魏徵為什麼能夠進諫，在《舊唐書》或者其他史籍中都有記載，大概有兩方面的因素。第一說魏徵這個人有治國之才，第二是魏徵性格剛直，有性格方面的因素。還有第三條，就是對唐太宗的知遇之恩。
玄武門政變之後，作為東宮的一個重要官員，李世民非但沒有殺他，還重用他，這就是知遇之恩。士為知己者死就是這個意思。所以他把自己豁出去了，不管皇帝高興不高興，只要對國家好對人民好，這意見我非提不可。
上面只講了三個理由，其實還有第四個理由，今天我在這裡強調的，就是制度性的理由，魏徵是在盡職盡責。李世民一開始任命魏徵在東宮做一個小官，後來很快讓他做了諫議大夫，正五品。我們前面已經說過，唐朝的諫官包括諫議大夫，還有左右拾遺、補闕等。諫議大夫平時在門下省辦公，也參與門下省的工作。魏徵是諫官中最重要的諫議大夫，諫議大夫的任務就是負責給皇帝進諫，他擔任這樣的職務他不進諫誰進諫啊？這是他的職務要求的。
後來，魏徵又很快成了秘書監，是從三品，負責管理圖書、資料的文職。
唐朝的宮廷藏書最早是在魏徵的手中豐富起來的。他做秘書監的時候，還參與朝政。這是唐朝官制的一個特點，就是你本來有具體職務，然後給你加一個銜，叫參與朝政。唐朝的重要會議大約有幾種，一個是行政辦公會議，就是部長級會議，叫八座議事，就是六個部的長官尚書加上左、右僕射一起開會。
比它再高的就是政事堂會議，政事堂在門下省，這是一個宰相會議。宰相有很多人，凡是有「參與朝政」這種職銜的人都可以參加宰相會議。第三個更高級的就是皇帝的御前會議。有了參與朝政這個頭銜，既可以參加宰相的這個政事堂會議，也可以參加皇帝的御前會議。所以魏徵一直未曾離開提意見的職位。貞觀七年，他當了門下省的長官，叫侍中。門下省的工作就是審核皇帝的命令，看它對不對，對了就發給尚書省執行，不對就反駁回起草詔令的中書省。為什麼魏徵的意見總是那麼多呢？因為一直到死，他都是門下省的長官或負責人。
貞觀元年，右僕射封德彝為檢點使，檢點府兵。
當時兵力不足，封德彝提了個建議，要把十八歲以上的中男，也檢點入軍。在唐朝，不同年齡的人有不同的叫法，為國家承擔的責任也不一樣。始生為黃，即剛一出生的孩子叫黃，黃口小兒就指這個年齡。四歲為小，四歲了，就是小孩了，在戶籍冊上都要注明。到了十六歲，就是中男，是半大小夥子了。二十歲為丁，就是成年人了。二十歲了就要承擔國家的兵役。現在既然形勢所需，皇帝就同意了封德彝的建議。敕書發出三四次，魏徵堅持不簽署。不但不簽署，還要上奏，提出自己的反對理由，大概就是中男身體還沒有長成之類。封德彝也不示弱，說中男也有長得很強壯的。太宗於是大怒，繼續出敕，魏徵還是不簽署。唐太宗沒有辦法，只好把魏徵和門下省負責人王珪都召來開會。太宗聲色俱厲地說：「中男要是身形矮小，自然不會點入軍中。若體貌魁偉，當然可以徵發。你這麼固執，簡直不可理喻！」魏徵正色說道：「竭澤取魚，非不得魚，明年無魚。」魏徵是從國家更長遠的利益來看待這個徵兵問題，你不能把年輕人都點了兵，都點了兵，賦稅怎麼辦？以後再需要徵兵怎麼辦？你不能把人力一下子用完啊。國家治理要有長遠規畫，不能只看眼前啊。道理很簡單，一討論就明白了。皇帝就立刻下令，禁止下發這個文件。最終，皇帝被魏徵說服，並獎賞魏徵和王珪。
魏徵敢於如此堅持，因為他站得高看得遠，所以他的話才有說服力。
有人也許會說，魏徵擔任門下省的官員，是太宗任命的，主要還是太宗用人得當。這麼說雖然也不錯，但是門下省這個機構，可不是唐太宗發明的，那是歷史長期發展的產物。門下省審核詔書，也不是始於唐太宗。唐朝特別是太宗時期的理性行政十分突出，除了太宗本人的開明以外，在制度的設置上最能體現理性精神的就是門下省這個機構。
在決策階段努力減少錯誤，對於國家健康發展的意義是不言而喻的。錯誤的決策不算錯誤，錯誤的決策實施了才是真正的錯誤。凡是大面積的國家錯誤，一定是在決策階段就出了問題，並得以貫徹執行，最後造成重大後果。加強決策階段的討論，就可以從源頭上盡量避免錯誤。
寓貶於褒 有理有節
魏徵不僅敢於提意見，而且善於提意見。他能把道理說清說透，還善於因勢利導，充分利用表揚的方式達到幫助皇帝改正錯誤的目的。
貞觀七年，蜀王妃的父親楊譽在官衙內競婢犯法，相關的官員都官郎中薛仁方把楊譽扣押起來調查，但是還沒有最後提出處分。楊譽的兒子是千牛衛士，在皇帝身邊負責安全保衛工作，於是向皇帝申訴說：「按規定，五品以上官員沒犯特別罪行不能被扣押，但是我父親因為是國親，所以受到非法待遇，不知道要被扣押到什麼年月。」皇帝一聽，不禁大怒，說：「知道是我親戚，還故意刁難。」他自尊心大受傷害，命令將薛仁方杖一百，解除所有官職。楊譽兒子告狀，明顯是在挑撥，普通官員哪裡敢專門跟皇帝親戚作對。皇帝感情用事，竟然聽不出這裡面的問題。還是魏徵出來講話了，他說：「城狐和社鼠都不強大，只是因為它們有所憑恃，所以清除起來很不容易。何況世家貴戚，從來號稱難治，漢、晉以來，朝廷對他們都沒有辦法。
武德的時候，他們就已經很驕縱，自從陛下登極以來，剛有所收斂。薛仁方既是國家的公務人員，能為國家守法已經難能可貴，怎麼可以隨便妄加刑罰到他的身上，讓這些外戚的私心得逞呢！這個口子一開，今後一定萬端爭起，到時候您必然後悔，可是那時就來不及了。自古以來，能禁斷這樣的事情，只有陛下一人而已。防微杜漸，是國家正常的方法，怎麼可以水未橫流，便欲自毀堤防？」唐太宗聽後，馬上接受了魏徵的意見。
我們看到，魏徵批評皇帝的做法，是以表揚為前提的。
「自古能禁斷此事，唯陛下一人。」這樣說，有利於皇帝改正錯誤，不會讓皇帝發生誤解。寓批評於表揚之中，容易讓領導接受，畢竟領導只有接受之後才能改正錯誤。同時，魏徵提起武德時期外戚橫行的往事，那是因為唐太宗對此親身經歷過，感觸良深，所以更容易對眼前的問題有所認識。防微杜漸，在政治中當然重要，但是人們要麼放鬆警惕，要麼缺乏認識。魏徵進諫，從立意到證據到勸說角度，都有完好的搭配。既有利於國家未來發展，又有利於皇帝思考，最後有利於皇帝改正。當唐太宗表揚魏徵的時候，魏徵都一定強調，是皇帝引導求諫，所以才敢於進諫。魏徵這樣強調，一方面是事實，另一方面是為了突出皇上。這種突出，當然不是拍馬，而是給皇帝以鼓勵，保證皇帝在正確的方向上繼續前進。
給領導給皇上提意見，是為了什麼？
如果是為了顯示自己的能耐，顯示自己比領導高明，那方向就反了，結果也常常會適得其反，那樣往往會陷於意氣之爭。關鍵在於把事情做好，不是為了顯示自己，而是為了共同的事業。這樣就能夠找到合適的表達方式，這樣才算是善於提意見。
明察秋毫 防微杜漸
魏徵經常提意見，這不是一件容易的事。
如果對一個問題缺乏瞭解，能提出正確的意見嗎？不能。所謂沒有調查就沒有發言權。能夠進諫是一種水準，不是什麼人都可以隨時提出有見地的意見的。魏徵是能夠經常提出獨特意見的人，沒有比較充分的準備，這是誰也做不來的。這就是「經國之才」的體現。
魏徵善於從長遠來觀察眼前，善於因小見大，重視防微杜漸。 關於徵兵問題，封德彝的想法是只顧眼前利益，而魏徵堅持長遠利益；關於李泰的問題，魏徵則看到防微杜漸的必要性。
貞觀十年，因為皇帝很喜歡越王李泰（後來轉封魏王），而李泰企圖用皇上來壓制大臣，特別是魏徵等，他就向皇帝反映，大臣輕蔑親王。皇帝對眾大臣動怒：我要告訴你們，以前的天子是天子，現在的天子是不是天子？以前的天子兒是天子兒，現在的天子兒是不是天子兒？他還說，當初隋文帝的時候，親王多厲害啊，所有的大臣都遭受過親王的侮辱。我自然不會讓我兒子這樣，不會縱容他們，但是你們敢如此不尊敬他！皇帝龍顏大怒，房玄齡等嚇得戰慄拜謝。只有魏徵顏色不改，凜然而諫，指出沒有人敢於輕蔑越王。按照儒家的理論，大臣跟親王是一個級別的，大臣是為國家做工作，皇帝禮待大臣是應該的，大臣如果有什麼地方做得不對，也不容許親王來侮辱他們。隋朝的例證是負面的，不足掛齒。魏徵的聲音甚至比皇帝還大。他說，如果我們現在處於無道的時代，別說親王，誰都可以橫行霸道，可是我們現在是一個開明的時代，有一位有道明君在指揮我們，我們怎麼能容許這樣的事情發生呢？太宗聽了魏徵的話，立刻服氣了，說，魏徵「言語理到，不可不服」，我那是私愛，他講的是公法。於是下令三品以上的大臣，見親王不必下車行禮。結果房玄齡等人受到太宗的責難，魏徵獲得獎賞。魏徵能把道理說透，當然能夠服人。
魏徵還能看到常人所看不到的地方。
貞觀十五年，朝廷遣使者到西域冊立葉護可汗，為了節約成本，又讓使者順路到各國購買馬匹。魏徵又出來提意見了，說這樣做是得不償失。西域可汗冊立是大事，使者專門前往說明朝廷重視。結果使者又去買馬，會讓西域各國誤以為冊立可汗是順路的，可汗是不被重視的。以後朝廷在西域的威信勢必受到影響。只要跟西域關係良好，馬匹還不是小問題嗎？西域甚至會主動來奉獻駿馬的。「陛下惠及四海，則不求自至，求而得之，不足貴也。」唐太宗只注意節約成本，讓冊立可汗的使者一身二任，沒有魏徵看得全面，沒有看到這種「節約」的害處。一經指出，太宗立刻明白了，馬上命令停止購馬。
我們常說藝高人膽大，魏徵因為總能站得高看得遠，能在別人沒有感覺的地方發現問題，所以總給人以特別的印象，好像是膽量大，敢說話。其實，能夠看清楚問題的各個方面，注意從不同角度提出看法，這是一種發現問題、研究問題的立場，是發現發明的基本模式。
談到貞觀之治，人們首先稱頌的是唐太宗的文治武功，其次津津樂道的就是魏徵對皇帝的直言上諫。那麼魏徵究竟是如何向皇帝進諫的呢？我們後世人從中可以獲得什麼啟示？
魏徵進諫，是一千多年以來的一段佳話。我們可以用三句話概括魏徵的進諫：敢於進諫、善於進諫、能夠進諫。
觸怒龍顏 面不改色
魏徵敢於進諫，歷史上已經留下定論。魏徵為什麼能夠進諫，在《舊唐書》或者其他史籍中都有記載，大概有兩方面的因素。第一說魏徵這個人有治國之才，第二是魏徵性格剛直，有性格方面的因素。還有第三條，就是對唐太宗的知遇之恩。
玄武門政變之後，作為東宮的一個重要官員，李世民非但沒有殺他，還重用他，這就是知遇之恩。士為知己者死就是這個意思。所以他把自己豁出去了，不管皇帝高興不高興，只要對國家好對人民好，這意見我非提不可。
上面只講了三個理由，其實還有第四個理由，今天我在這裡強調的，就是制度性的理由，魏徵是在盡職盡責。李世民一開始任命魏徵在東宮做一個小官，後來很快讓他做了諫議大夫，正五品。我們前面已經說過，唐朝的諫官包括諫議大夫，還有左右拾遺、補闕等。諫議大夫平時在門下省辦公，也參與門下省的工作。魏徵是諫官中最重要的諫議大夫，諫議大夫的任務就是負責給皇帝進諫，他擔任這樣的職務他不進諫誰進諫啊？這是他的職務要求的。
後來，魏徵又很快成了秘書監，是從三品，負責管理圖書、資料的文職。
唐朝的宮廷藏書最早是在魏徵的手中豐富起來的。他做秘書監的時候，還參與朝政。這是唐朝官制的一個特點，就是你本來有具體職務，然後給你加一個銜，叫參與朝政。唐朝的重要會議大約有幾種，一個是行政辦公會議，就是部長級會議，叫八座議事，就是六個部的長官尚書加上左、右僕射一起開會。
比它再高的就是政事堂會議，政事堂在門下省，這是一個宰相會議。宰相有很多人，凡是有「參與朝政」這種職銜的人都可以參加宰相會議。第三個更高級的就是皇帝的御前會議。有了參與朝政這個頭銜，既可以參加宰相的這個政事堂會議，也可以參加皇帝的御前會議。所以魏徵一直未曾離開提意見的職位。貞觀七年，他當了門下省的長官，叫侍中。門下省的工作就是審核皇帝的命令，看它對不對，對了就發給尚書省執行，不對就反駁回起草詔令的中書省。為什麼魏徵的意見總是那麼多呢？因為一直到死，他都是門下省的長官或負責人。
貞觀元年，右僕射封德彝為檢點使，檢點府兵。
當時兵力不足，封德彝提了個建議，要把十八歲以上的中男，也檢點入軍。在唐朝，不同年齡的人有不同的叫法，為國家承擔的責任也不一樣。始生為黃，即剛一出生的孩子叫黃，黃口小兒就指這個年齡。四歲為小，四歲了，就是小孩了，在戶籍冊上都要注明。到了十六歲，就是中男，是半大小夥子了。二十歲為丁，就是成年人了。二十歲了就要承擔國家的兵役。現在既然形勢所需，皇帝就同意了封德彝的建議。敕書發出三四次，魏徵堅持不簽署。不但不簽署，還要上奏，提出自己的反對理由，大概就是中男身體還沒有長成之類。封德彝也不示弱，說中男也有長得很強壯的。太宗於是大怒，繼續出敕，魏徵還是不簽署。唐太宗沒有辦法，只好把魏徵和門下省負責人王珪都召來開會。太宗聲色俱厲地說：「中男要是身形矮小，自然不會點入軍中。若體貌魁偉，當然可以徵發。你這麼固執，簡直不可理喻！」魏徵正色說道：「竭澤取魚，非不得魚，明年無魚。」魏徵是從國家更長遠的利益來看待這個徵兵問題，你不能把年輕人都點了兵，都點了兵，賦稅怎麼辦？以後再需要徵兵怎麼辦？你不能把人力一下子用完啊。國家治理要有長遠規畫，不能只看眼前啊。道理很簡單，一討論就明白了。皇帝就立刻下令，禁止下發這個文件。最終，皇帝被魏徵說服，並獎賞魏徵和王珪。
魏徵敢於如此堅持，因為他站得高看得遠，所以他的話才有說服力。
有人也許會說，魏徵擔任門下省的官員，是太宗任命的，主要還是太宗用人得當。這麼說雖然也不錯，但是門下省這個機構，可不是唐太宗發明的，那是歷史長期發展的產物。門下省審核詔書，也不是始於唐太宗。唐朝特別是太宗時期的理性行政十分突出，除了太宗本人的開明以外，在制度的設置上最能體現理性精神的就是門下省這個機構。
在決策階段努力減少錯誤，對於國家健康發展的意義是不言而喻的。錯誤的決策不算錯誤，錯誤的決策實施了才是真正的錯誤。凡是大面積的國家錯誤，一定是在決策階段就出了問題，並得以貫徹執行，最後造成重大後果。加強決策階段的討論，就可以從源頭上盡量避免錯誤。
寓貶於褒 有理有節
魏徵不僅敢於提意見，而且善於提意見。他能把道理說清說透，還善於因勢利導，充分利用表揚的方式達到幫助皇帝改正錯誤的目的。
貞觀七年，蜀王妃的父親楊譽在官衙內競婢犯法，相關的官員都官郎中薛仁方把楊譽扣押起來調查，但是還沒有最後提出處分。楊譽的兒子是千牛衛士，在皇帝身邊負責安全保衛工作，於是向皇帝申訴說：「按規定，五品以上官員沒犯特別罪行不能被扣押，但是我父親因為是國親，所以受到非法待遇，不知道要被扣押到什麼年月。」皇帝一聽，不禁大怒，說：「知道是我親戚，還故意刁難。」他自尊心大受傷害，命令將薛仁方杖一百，解除所有官職。楊譽兒子告狀，明顯是在挑撥，普通官員哪裡敢專門跟皇帝親戚作對。皇帝感情用事，竟然聽不出這裡面的問題。還是魏徵出來講話了，他說：「城狐和社鼠都不強大，只是因為它們有所憑恃，所以清除起來很不容易。何況世家貴戚，從來號稱難治，漢、晉以來，朝廷對他們都沒有辦法。
武德的時候，他們就已經很驕縱，自從陛下登極以來，剛有所收斂。薛仁方既是國家的公務人員，能為國家守法已經難能可貴，怎麼可以隨便妄加刑罰到他的身上，讓這些外戚的私心得逞呢！這個口子一開，今後一定萬端爭起，到時候您必然後悔，可是那時就來不及了。自古以來，能禁斷這樣的事情，只有陛下一人而已。防微杜漸，是國家正常的方法，怎麼可以水未橫流，便欲自毀堤防？」唐太宗聽後，馬上接受了魏徵的意見。
我們看到，魏徵批評皇帝的做法，是以表揚為前提的。
「自古能禁斷此事，唯陛下一人。」這樣說，有利於皇帝改正錯誤，不會讓皇帝發生誤解。寓批評於表揚之中，容易讓領導接受，畢竟領導只有接受之後才能改正錯誤。同時，魏徵提起武德時期外戚橫行的往事，那是因為唐太宗對此親身經歷過，感觸良深，所以更容易對眼前的問題有所認識。防微杜漸，在政治中當然重要，但是人們要麼放鬆警惕，要麼缺乏認識。魏徵進諫，從立意到證據到勸說角度，都有完好的搭配。既有利於國家未來發展，又有利於皇帝思考，最後有利於皇帝改正。當唐太宗表揚魏徵的時候，魏徵都一定強調，是皇帝引導求諫，所以才敢於進諫。魏徵這樣強調，一方面是事實，另一方面是為了突出皇上。這種突出，當然不是拍馬，而是給皇帝以鼓勵，保證皇帝在正確的方向上繼續前進。
給領導給皇上提意見，是為了什麼？
如果是為了顯示自己的能耐，顯示自己比領導高明，那方向就反了，結果也常常會適得其反，那樣往往會陷於意氣之爭。關鍵在於把事情做好，不是為了顯示自己，而是為了共同的事業。這樣就能夠找到合適的表達方式，這樣才算是善於提意見。
明察秋毫 防微杜漸
魏徵經常提意見，這不是一件容易的事。
如果對一個問題缺乏瞭解，能提出正確的意見嗎？不能。所謂沒有調查就沒有發言權。能夠進諫是一種水準，不是什麼人都可以隨時提出有見地的意見的。魏徵是能夠經常提出獨特意見的人，沒有比較充分的準備，這是誰也做不來的。這就是「經國之才」的體現。
魏徵善於從長遠來觀察眼前，善於因小見大，重視防微杜漸。 關於徵兵問題，封德彝的想法是只顧眼前利益，而魏徵堅持長遠利益；關於李泰的問題，魏徵則看到防微杜漸的必要性。
貞觀十年，因為皇帝很喜歡越王李泰（後來轉封魏王），而李泰企圖用皇上來壓制大臣，特別是魏徵等，他就向皇帝反映，大臣輕蔑親王。皇帝對眾大臣動怒：我要告訴你們，以前的天子是天子，現在的天子是不是天子？以前的天子兒是天子兒，現在的天子兒是不是天子兒？他還說，當初隋文帝的時候，親王多厲害啊，所有的大臣都遭受過親王的侮辱。我自然不會讓我兒子這樣，不會縱容他們，但是你們敢如此不尊敬他！皇帝龍顏大怒，房玄齡等嚇得戰慄拜謝。只有魏徵顏色不改，凜然而諫，指出沒有人敢於輕蔑越王。按照儒家的理論，大臣跟親王是一個級別的，大臣是為國家做工作，皇帝禮待大臣是應該的，大臣如果有什麼地方做得不對，也不容許親王來侮辱他們。隋朝的例證是負面的，不足掛齒。魏徵的聲音甚至比皇帝還大。他說，如果我們現在處於無道的時代，別說親王，誰都可以橫行霸道，可是我們現在是一個開明的時代，有一位有道明君在指揮我們，我們怎麼能容許這樣的事情發生呢？太宗聽了魏徵的話，立刻服氣了，說，魏徵「言語理到，不可不服」，我那是私愛，他講的是公法。於是下令三品以上的大臣，見親王不必下車行禮。結果房玄齡等人受到太宗的責難，魏徵獲得獎賞。魏徵能把道理說透，當然能夠服人。
魏徵還能看到常人所看不到的地方。
貞觀十五年，朝廷遣使者到西域冊立葉護可汗，為了節約成本，又讓使者順路到各國購買馬匹。魏徵又出來提意見了，說這樣做是得不償失。西域可汗冊立是大事，使者專門前往說明朝廷重視。結果使者又去買馬，會讓西域各國誤以為冊立可汗是順路的，可汗是不被重視的。以後朝廷在西域的威信勢必受到影響。只要跟西域關係良好，馬匹還不是小問題嗎？西域甚至會主動來奉獻駿馬的。「陛下惠及四海，則不求自至，求而得之，不足貴也。」唐太宗只注意節約成本，讓冊立可汗的使者一身二任，沒有魏徵看得全面，沒有看到這種「節約」的害處。一經指出，太宗立刻明白了，馬上命令停止購馬。
我們常說藝高人膽大，魏徵因為總能站得高看得遠，能在別人沒有感覺的地方發現問題，所以總給人以特別的印象，好像是膽量大，敢說話。其實，能夠看清楚問題的各個方面，注意從不同角度提出看法，這是一種發現問題、研究問題的立場，是發現發明的基本模式。
歷史風華：漢武唐皇
書摘：第十四講 長孫皇后
貞觀時期，唐太宗治理天下，長孫皇后掌管內廷，那也是一條看不見的戰線。長孫皇后自始至終以自己的方式支援唐太宗，是太宗的賢內助和方面軍。在唐代的皇后中，長孫皇后絕不是最有權力的，但卻是最受尊敬和愛戴的。
後來的武則天，早期都籠罩在長孫皇后的光環下，一路跟著長孫皇后東施效顰。長孫皇后賢淑、優雅、智慧、大度，用現代最流行的一個說法就是知性女人。
一、知性女人 皇后楷模
高高的宮墻擋住了人們的視線，在深宮之內，究竟是怎樣的一番景象？
大部分人會把深宮看做是危險的場所，只有武則天這樣的人才會把深宮看做是人生的轉捩點。其實，看上去風平浪靜、不缺吃不少穿的後宮，從來都是陰晴不定，瞬息萬變，波濤洶湧的戰場。凡是資源集中的地方，永遠是爭鬥激烈的場所，這是歷史給出的鐵律。
貞觀時期，後宮在長孫皇后管理之下，一直是風平浪靜。
不是這裡改變了性質，不是這裡缺少了資源，只是因為長孫皇后掌控有力。那是一種柔性的力量，看不見摸不著，但無處不在。這是長孫氏的力量，也是長孫氏的智慧。
長孫氏勤奮讀書，一年四季保持不變。
讀書使她增強智慧，積累知識，增廣見聞。她生活簡樸，需求不多。無欲則剛，這是人所共知的。她樹立了一個儉樸的榜樣，在那個時代特別重要。不但自己儉樸，她要求太子也這樣做。
有一次太子的奶娘跟皇后說，東宮的用度不夠，皇后就不高興，說，太子應該關心自己是不是德立名揚，哪有關心用度夠不夠這種事兒？她胸懷大度。我們都知道後宮關係複雜，但是她處理得很好，唐太宗跟別的宮女生了孩子，宮女因為難產而死，皇后就把這個孩子一直養在身邊，像自己親生的一樣，沒有半點嫉妒心，樹立了當時一個很高的道德水準。別的妃子生病了，她就會把自己的藥品拿去給人家用。這些舉止，史書稱為“下懷其仁”,即下面的人都感懷她的仁德。這就如同將軍仁愛，戰士樂死一樣。
這些，都顯示出長孫氏的不同凡響，但是更卓越的是她的自我定位。
長孫皇后的自我定位是什麼呢？ 就是以唐太宗為準繩，以皇帝的大業為目標。她自己和自己管理的後宮，都是皇帝大業的一部分。這就是說，長孫氏始終是唐太宗的一個方面軍。這是什麼？這就是很標準的母儀天下。從這個意義上講，長孫皇后與其他大臣一樣，也是李世民的部下。只要是部下，就有如何處理上下級關係問題。穩定後宮的一個重要意義是不要對朝廷治理天下形成干擾。
長孫皇后是怎麼做的呢？
後廷有被罪者，必助帝怒請繩治，俟意解，徐為開治，終不令有冤。 在上級和下級之間，有幾種相處的方案可供選擇。一是讓下級作出犧牲來滿足上級的心願。這是我們日常生活中最常見的，也是百姓最痛恨的。二是欺上瞞下。這一般是主意大的人才敢於採取的方案，通常也是壞人才會這樣幹。三是讓上下級都不滿意，這不可能是一種選項，但確有這樣的結果。欺上瞞下者往往如此。四是讓上下級都滿意，這是最佳方案，但是難度最大。
我們看長孫皇后的這個記載，這不是一個個別事件，而是皇后處理同類事件的一貫做法。這是一個三方關係，後廷的人、皇后和皇帝。後廷中的人犯了大錯，皇帝發怒的時候，皇后的方法是“助帝怒”，並請求親自來處置，決不輕饒。她不是頂著皇帝的怒火，而是順著皇帝的思路。等到皇帝過了憤怒期，她才開始慢慢調查處理，最後決不能讓後廷的人受冤。長孫皇后的最後行為，大家容易理解，畢竟事實更重要，即使是小人物，也不該受冤枉。
那麼前一階段的行為，助帝怒，這不是很有問題嗎？通常我們對此認識模糊，以為事實最重要，只要有理，就什麼都不怕。其實，凡事都要長遠考慮，事情過後，領導者依然是領導者，而人人都是講顏面的，也就是講尊嚴。在下級面前，領導的尊嚴很重要。為了照顧領導的面子而犧牲別人、犧牲真理是錯誤的，但是在不影響事實處理的前提下，顧全領導人的面子是有必要的。這是配角必須考慮到的。
我們看長孫皇后，她不僅是皇后的楷模，也是所有幹部的楷模。有原則，有方法，這樣才能當好配角。會當配角，就是能夠理解配角與主角關係的實質，所以也就能夠當好主角。
看起來，這些都是小故事，都是配角的小故事。
其實呢，都牽涉貞觀之治的大問題。貞觀之治是中國難得的理性行政時代。不僅皇帝理智大度，皇后也如此，大臣們也如此。大家圍繞皇帝工作，千方百計不讓皇帝犯錯誤，所以李世民成就了中國皇帝的最高業績，所以貞觀時代就擁有了理性行政的美名。
皇后病重期間，太子建議皇后赦免囚徒，度人入道。這是常見的爭取人心和輿論的方法，也是佛教的功德表現，當時稱作“修福”。皇后說：死生有命，非人力所加。我向來不作惡，如果善行無效，那為什麼還要求福呢？至於國家大赦，那是國家大事，怎可因我而亂天下法事呢？
這段言論，突顯皇后的理性精神。
對於生死，抱著自然主義的立場，反對有意追求什麼修福長壽。對於大赦呢？她堅決採取不干涉態度，因為那是國家大事，不能因我而亂法。
後宮問題眾多，穩定是絕對的大局。
古來亂局，因中央與地方關係搞不好而造成重大問題的有，但是涉及皇權穩定的問題，多來自內宮。皇帝妻妾眾多，不僅爭風吃醋，更有爭奪繼承權的問題。長孫皇后十分自信，從容不迫地管理後宮，為保證李世民全力以赴地治理天下，起到了十分顯著的輔助作用。
納諫的唐太宗和理性的皇后，真是一對難得的男女主角，他們的價值觀如此接近，難怪會為後世稱道。長孫作為皇后，她思考的問題僅限于後宮嗎？不，在很多問題上，她都是唐太宗的高參。
貞觀時期，唐太宗治理天下，長孫皇后掌管內廷，那也是一條看不見的戰線。長孫皇后自始至終以自己的方式支援唐太宗，是太宗的賢內助和方面軍。在唐代的皇后中，長孫皇后絕不是最有權力的，但卻是最受尊敬和愛戴的。
後來的武則天，早期都籠罩在長孫皇后的光環下，一路跟著長孫皇后東施效顰。長孫皇后賢淑、優雅、智慧、大度，用現代最流行的一個說法就是知性女人。
一、知性女人 皇后楷模
高高的宮墻擋住了人們的視線，在深宮之內，究竟是怎樣的一番景象？
大部分人會把深宮看做是危險的場所，只有武則天這樣的人才會把深宮看做是人生的轉捩點。其實，看上去風平浪靜、不缺吃不少穿的後宮，從來都是陰晴不定，瞬息萬變，波濤洶湧的戰場。凡是資源集中的地方，永遠是爭鬥激烈的場所，這是歷史給出的鐵律。
貞觀時期，後宮在長孫皇后管理之下，一直是風平浪靜。
不是這裡改變了性質，不是這裡缺少了資源，只是因為長孫皇后掌控有力。那是一種柔性的力量，看不見摸不著，但無處不在。這是長孫氏的力量，也是長孫氏的智慧。
長孫氏勤奮讀書，一年四季保持不變。
讀書使她增強智慧，積累知識，增廣見聞。她生活簡樸，需求不多。無欲則剛，這是人所共知的。她樹立了一個儉樸的榜樣，在那個時代特別重要。不但自己儉樸，她要求太子也這樣做。
有一次太子的奶娘跟皇后說，東宮的用度不夠，皇后就不高興，說，太子應該關心自己是不是德立名揚，哪有關心用度夠不夠這種事兒？她胸懷大度。我們都知道後宮關係複雜，但是她處理得很好，唐太宗跟別的宮女生了孩子，宮女因為難產而死，皇后就把這個孩子一直養在身邊，像自己親生的一樣，沒有半點嫉妒心，樹立了當時一個很高的道德水準。別的妃子生病了，她就會把自己的藥品拿去給人家用。這些舉止，史書稱為“下懷其仁”,即下面的人都感懷她的仁德。這就如同將軍仁愛，戰士樂死一樣。
這些，都顯示出長孫氏的不同凡響，但是更卓越的是她的自我定位。
長孫皇后的自我定位是什麼呢？ 就是以唐太宗為準繩，以皇帝的大業為目標。她自己和自己管理的後宮，都是皇帝大業的一部分。這就是說，長孫氏始終是唐太宗的一個方面軍。這是什麼？這就是很標準的母儀天下。從這個意義上講，長孫皇后與其他大臣一樣，也是李世民的部下。只要是部下，就有如何處理上下級關係問題。穩定後宮的一個重要意義是不要對朝廷治理天下形成干擾。
長孫皇后是怎麼做的呢？
後廷有被罪者，必助帝怒請繩治，俟意解，徐為開治，終不令有冤。 在上級和下級之間，有幾種相處的方案可供選擇。一是讓下級作出犧牲來滿足上級的心願。這是我們日常生活中最常見的，也是百姓最痛恨的。二是欺上瞞下。這一般是主意大的人才敢於採取的方案，通常也是壞人才會這樣幹。三是讓上下級都不滿意，這不可能是一種選項，但確有這樣的結果。欺上瞞下者往往如此。四是讓上下級都滿意，這是最佳方案，但是難度最大。
我們看長孫皇后的這個記載，這不是一個個別事件，而是皇后處理同類事件的一貫做法。這是一個三方關係，後廷的人、皇后和皇帝。後廷中的人犯了大錯，皇帝發怒的時候，皇后的方法是“助帝怒”，並請求親自來處置，決不輕饒。她不是頂著皇帝的怒火，而是順著皇帝的思路。等到皇帝過了憤怒期，她才開始慢慢調查處理，最後決不能讓後廷的人受冤。長孫皇后的最後行為，大家容易理解，畢竟事實更重要，即使是小人物，也不該受冤枉。
那麼前一階段的行為，助帝怒，這不是很有問題嗎？通常我們對此認識模糊，以為事實最重要，只要有理，就什麼都不怕。其實，凡事都要長遠考慮，事情過後，領導者依然是領導者，而人人都是講顏面的，也就是講尊嚴。在下級面前，領導的尊嚴很重要。為了照顧領導的面子而犧牲別人、犧牲真理是錯誤的，但是在不影響事實處理的前提下，顧全領導人的面子是有必要的。這是配角必須考慮到的。
我們看長孫皇后，她不僅是皇后的楷模，也是所有幹部的楷模。有原則，有方法，這樣才能當好配角。會當配角，就是能夠理解配角與主角關係的實質，所以也就能夠當好主角。
看起來，這些都是小故事，都是配角的小故事。
其實呢，都牽涉貞觀之治的大問題。貞觀之治是中國難得的理性行政時代。不僅皇帝理智大度，皇后也如此，大臣們也如此。大家圍繞皇帝工作，千方百計不讓皇帝犯錯誤，所以李世民成就了中國皇帝的最高業績，所以貞觀時代就擁有了理性行政的美名。
皇后病重期間，太子建議皇后赦免囚徒，度人入道。這是常見的爭取人心和輿論的方法，也是佛教的功德表現，當時稱作“修福”。皇后說：死生有命，非人力所加。我向來不作惡，如果善行無效，那為什麼還要求福呢？至於國家大赦，那是國家大事，怎可因我而亂天下法事呢？
這段言論，突顯皇后的理性精神。
對於生死，抱著自然主義的立場，反對有意追求什麼修福長壽。對於大赦呢？她堅決採取不干涉態度，因為那是國家大事，不能因我而亂法。
後宮問題眾多，穩定是絕對的大局。
古來亂局，因中央與地方關係搞不好而造成重大問題的有，但是涉及皇權穩定的問題，多來自內宮。皇帝妻妾眾多，不僅爭風吃醋，更有爭奪繼承權的問題。長孫皇后十分自信，從容不迫地管理後宮，為保證李世民全力以赴地治理天下，起到了十分顯著的輔助作用。
納諫的唐太宗和理性的皇后，真是一對難得的男女主角，他們的價值觀如此接近，難怪會為後世稱道。長孫作為皇后，她思考的問題僅限于後宮嗎？不，在很多問題上，她都是唐太宗的高參。
歷史風華：漢武唐皇
書摘：第十四講 長孫皇后
二、政治顧問 皇帝高參
長孫皇后如果僅僅把自己管理的事情做好，那麼她的歷史地位也是有限的，至少沒有我們今天評價的那麼高。不論是在歷史事實還是唐太宗的認識中，長孫氏絕不僅僅是一位優秀的後宮管理者。
實際上，長孫皇后一直是李世民的高參，特別是在重大問題上。
長孫皇后去世，李世民稱：“顧內失吾良佐，哀不可已已。”他說皇后“每能規諫，補朕之闕”，以後入宮“不復聞善言”。李世民承認皇后能夠彌補自己的過失。這很重要。皇后的很多話，在李世民聽來都是“善言”。長孫皇后是李世民最信任的人，他們從小同甘苦共患難，相互的信任歷經考驗，所以，李世民是很聽從長孫皇后的勸告的。
李世民究竟在什麼事情上聽從皇后的話，歷史記載有限。我們從皇后的角度看看，她是如何充當皇帝顧問的。
首先，顧問以不問為前提。
長孫皇后這個皇帝的顧問，經常是皇帝問而不答，這給人以強烈印象。皇帝有所問，她就是不回答。皇帝一再問，她就說這是皇帝的事情，我可不能婦人干政。李世民然後就百般解釋你沒有干政嫌疑，皇后才會說出自己的看法。這是為什麼？皇后真的沒有意見嗎？是在扭捏作態嗎？都不是。經過這麼一個過程，是讓李世民確認是否真的需要皇后的意見。這是一個意見再篩選的過程。皇后只回答李世民確實需要回答的問題，換句話說：皇后只回答重要的問題，只回答唐太宗確實拿不定主意的問題。什麼小事都問你，你就是秘書，只有大事才問你，你才是顧問。
其次，長孫家的利益，皇后很堅持。在這個問題上，皇后一改以往的習慣，不是回避而是堅持。這當然是因為她是長孫家族的最有權勢的人，她也自認為對長孫家族有一份責任。對此，兩件事最突出。
皇后和長孫無忌有個同父異母的哥哥，叫長孫安業，早年曾有虐待繼母和弟弟妹妹的不良記錄。按照當時人的看法和習慣，後來有了勢力的皇后和長孫無忌，一定會報復他們的哥哥的。貞觀元年，長孫安業參與了李孝常等人的謀逆陰謀，要殺皇帝搞政變。這當然是重大的政治案件，按照律法，這屬十惡不赦之條，一定要殺頭。當時也是重要大臣的長孫無忌沒有說什麼話，可能他的願望是希望他的這個同父哥哥依法處置。但是，皇后出面了。她對皇帝說：安業之罪，萬死無赦。然不慈于妾，天下知之，今置以極刑，人必謂妾恃寵以復其兄，無乃為聖朝累乎！
皇后對著皇帝不禁哭泣起來：我們長孫家真是很不幸，怎麼會出現這樣的事啊。陛下對安業多好啊，沒有立什麼功勞，卻當上了監門將軍。他不圖報答，反而謀逆，真是死有餘辜啊。
皇帝心頭立刻亂了，你是什麼意思啊？李世民問。
皇后說，我家哥哥幹出了這樣的勾當，死不足惜，可是天下人會怎麼理解啊？人們一定會以為是我們兄妹迫害哥哥，因為哥哥當年對我們不好，這盡人皆知啊。如果這樣，不是很拖累朝廷嗎？
李世民說：我當然不會讓他拖累朝廷，也不能讓他拖累皇后。
最後，長孫安業沒有被殺，長流嶺南。 長孫皇后的這次努力，確實在保護安業的性命，雖然是從朝廷名聲出發進行論證，畢竟是保全安業不死。皇后這樣做贏得了廣泛的同情，因為她沒有公報私仇，也沒有繼續發展家庭內部的鬥爭。這是讓人同情的，也是讓人讚許的。窩裏鬥，畢竟是一種醜惡的行徑。同樣的家庭關係，武則天是怎樣處理的？她殺掉了她所有的哥哥，都是以冠冕堂皇的理由。武則天成了皇后以後，一人之下，萬人之上，她的哥哥們再不能左右她了。但是，她就是咽不下那口氣，非置他們于死地不可。權力是那種東西，即使你遠離它，也知道它的強力存在。如果你擁有它，你就會如毒品一樣上癮，而越是過度地運用它，它越會給你快感。長孫皇后擁有一種堅毅的理性，對權力也有這樣的理性。在保護安業問題上如此，在阻攔長孫無忌掌權的問題上也是如此。
長孫無忌與李世民是布衣之交，在唐朝統一國家的過程中，在唐太宗奪取最高權力的過程中，功勞很大。李世民當然最信任他。李世民掌權開始，長孫無忌就擔任吏部尚書，後來李世民想讓長孫無忌擔任尚書仆射，就是貞觀時期的宰相。但是，皇后就是不同意。她的理由很簡單，就是預防外戚干政。這一點，李世民很不理解。所以，還是讓長孫無忌當了右仆射。之後，有一次，朝中議論，說長孫無忌有攬權的傾向，唐太宗當眾說：我信任無忌，如同信任兒子。朝中的議論戛然而止。但是，皇后還是很堅持，她讓無忌自覺退出。無忌當然想掌權，但是敵不過皇后的堅持，只好申請退出，皇上也就同意了。皇后聽後很滿意。對於外戚干政的防範，有這麼必要嗎？何況唐太宗是一個很強勢的皇帝，怎麼可能放任長孫無忌呢？可能很多人都不能理解，但是，她比任何人都了解長孫無忌，比任何人都了解李世民。
長孫皇后的遠見卓識，要到很多年以後才被證實。
長孫皇后對長孫無忌如此防範，而對於另外兩個人卻是認真推薦，那就是魏徵和房玄齡。李世民對魏徵的納諫也不是歷來心平氣和的，有個故事大家耳熟能詳。有一次魏徵在朝堂上給唐太宗提了意見，唐太宗接受不了，怒氣沖衝一擺袖子走了。回到後宮，余怒未消。皇后就說，陛下，您這是怎麼了？唐太宗說，還不是那個鄉巴佬，整天找我麻煩，早晚有一天我會殺了他。說的還是魏徵。這時候皇后是怎麼做的呢？她就進到裏間，改換了衣服，穿上了朝服，朝服就是正式見皇帝才穿的服裝，來向皇帝祝賀。她跪在皇帝面前，皇帝嚇了一跳：這是為何啊？她說，我聽說史書上說，主賢臣忠，只有君主賢能，臣下才能忠誠。魏徵敢於提出很多意見，那是因為他效忠您，他敢於這樣，正好證明陛下是賢能的。現在我有一個賢能的夫君，我能不祝賀嗎？這是國家、人民之福啊，所以我要祝賀。
史書上沒有記錄李世民的反應，想來一定是喜上眉梢。
注意皇后說服皇上的角度，她是從表揚皇上的立場來維護魏徵的直言。試想，她如果從批評皇上度量狹小入手，那麼問題一定會更複雜，甚至完全弄糟。這種方式的成功，是建立在對人性弱點認識的基礎上的。讓皇上接受意見，還不能讓皇上威風掃地，否則就是南轅北轍了。
皇后不僅能提意見，而且善於提意見，這種方式絕不是可有可無的。
對於後宮的事情，皇后也向來如此。長樂公主要出嫁了，因為是皇后親生女兒出嫁，皇帝特別囑咐要多準備嫁粧。結果朝廷準備的嫁粧十分豐盛，甚至超過了長公主。魏徵出來發言了，說這樣于禮不合，于情未安。李世民把魏徵的意見轉述給皇后，皇后深有感慨：魏徵真是難得，作為皇帝妻子的我尚且察言觀色。過去只聽說陛下重用魏徵，不知道理由，現在終於知道了，魏徵是能夠“以義制主之情”的人。忠言逆耳利於行，魏徵真是社稷之臣啊。然後皇后命令賞賜魏徵。
我們看到，皇后不僅讚賞魏徵，更能對魏徵進行分析，知其然也知其所以然。能“以義制主之情”，其實，唐太宗也說過魏徵類似的話：魏徵每言，必約我以禮。 我相信，唐太宗對魏徵的信任重用，這其中有皇后的因素存在。此外，皇后處處維護皇帝形象，也如同魏徵等人一樣。
太宗有一匹駿馬，他特別喜愛，總在宮中飼養，有一天這匹馬卻無病而暴亡。太宗對養馬的宮人非常生氣，一怒之下想殺掉她。皇后諫道，過去齊景公以馬降罪於人，晏子云：你養馬而死，是罪責之一。如果你因馬殺人，百姓知道，肯定抱怨你，這是罪責之二。諸侯國聽了，必然輕視吾國，這是罪責之三。齊景公這才沒有殺人。陛下讀書熟知此事，怎麼會忘記呢？太宗怒氣才解。他還對房玄齡說，皇后拿平常事啟發我，真使我受益匪淺。
愛護皇帝的形象，就是愛護國家的形象，是愛護國家的一種重要表現。
但是，這個愛護不是護短，不是隱藏皇帝的錯誤，更不是為皇帝的過錯辯護。真正愛護國家的榮譽，愛護皇帝的榮譽，就是減少皇帝的犯錯。帝王無私，不是說帝王沒有私心，而是說帝王代表國家，事無大小內外，都關涉國家，都是公共事宜。
這不僅需要皇帝處處從國家利益、民眾福祉出發，也需要大臣們從多個方面共同督促皇帝。長孫皇后對於唐太宗而言，是特殊的臣下，她能發揮其他大臣發揮不了的獨特作用。唐太宗和唐太宗的時代，正氣佔據上風，長孫皇后有著自己的獨特貢獻。
三、臨終遺囑 深謀遠慮
長孫皇后和皇帝情真意篤，貞觀十年（636），長孫氏三十六歲的時候去。皇后臨死之際，對皇帝說了一番話，可以看作是政治遺囑。
一是相信房玄齡，
二是不要重用外戚，
三是要求薄葬。
除了第三個問題以外，前兩個問題，不僅關係唐太宗的最終名聲，也關係後來的政局。
皇后病重的時候，房玄齡正好犯了一個錯兒，被李世民停職。
皇后覺得這件事做得不當，所以把這件事提出來。皇后認為，房玄齡為人謹慎，忠心報國，最值得信任。對於房玄齡的信任，唐太宗最後可以說是做到了，至少唐太宗讓房玄齡安詳地離開了人世。貞觀二十二年房玄齡去世，這之前，太宗保證了房玄齡沒有出問題。因為有很多人想扳倒房玄齡，都被太宗擋住了。保住了房玄齡，就是保住了唐太宗的英名，保住了貞觀之治的名聲。沒有皇后臨終前的囑託，唐太宗是否能做到，真的不敢說。
另外一個遺囑，唐太宗有一點不明白，怎麼在他的時代會出現外戚干政？對於長孫無忌，他既了解又信任。不過，太宗至死也沒有忘記皇后的遺囑。他依然重用長孫無忌，但是也不是沒有限制。至於最後長孫家族在高宗時的覆滅，責任不在長孫皇后，也不在唐太宗。但是，從某種意義上說，長孫皇后最擔心的後果，後來還是可怕地出現了。
皇后怎麼能夠洞察到後來的局面呢？
這個世界上，長孫皇后最熟知兩個人，一個是哥哥長孫無忌，一個是夫君李世民。 只有妹妹才知道，在艱難的歲月裏，長孫無忌如何渴望翻身，如何渴望獲得權力，揚眉吐氣。他的這些渴望已經到了心理扭曲的程度。而在現今的政治旋渦中，特別是在李世民的高度信任的前提下，長孫無忌的這些渴望真的可能實現。這在皇后看來是可怕的，渴望已久的權力一旦獲得，就不可避免地走向貪婪，一切惡果都可能發生。於是，皇后才在臨死前再度提出這個問題。
為什麼皇后不直接對李世民說出來呢？ 她可以說，我的哥哥我知道，他的權力慾望過於強烈，重用他一定會出現干政局面。如果這樣說了，唐太宗真的開始防範長孫無忌，甚至猜忌起來，那也一定是一場悲劇。這也不是皇后所願意看到的。所以，唯一兩全的辦法是，讓李世民保持與無忌的良好關係，但是絕不重用。
長孫皇后真是用心良苦。
後來悲劇還是發生了。我們能說什麼呢？皇后已經盡心了。悲劇屬於長孫無忌，絕不屬於長孫皇后。
貞觀十年（636）六月二十一日，皇后崩于立政殿。
宮中女官把皇后編撰的《女則》一書呈給唐太宗，說：皇后生前把歷代婦人參政得失的歷史編成此書，自覺文字尚不精練，不敢呈獻，不想皇后還沒有來得及修完就……太宗打開書卷，不禁失聲痛哭。史書記載：“上覽之悲慟”，準確的理解應該是內心悲傷，放聲痛哭。
想一想整日高深莫測的皇帝；想一想唐太宗這個衝鋒陷陣、殺敵無數的馬上英雄；想一想玄武門下，唐太宗一箭封喉，讓他哥哥眨眼間死於馬下……總之，如今唐太宗失聲痛哭的樣子，讓人感到落差太大。不過，這正應了那句老話：男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處。皇后的去世，確實讓唐太宗感到悲傷，心中空空如也，忽然之間喪失了依靠。史書記載，唐太宗說：以後入後宮，再也聽不到她的規諫了。
皇后六月去世，十一月埋葬于昭陵。
太宗經常想念皇后，不能自已，於是在宮苑之內修建一個多層塔樓，為的是便於自己經常登臨，瞭望昭陵。有一次，太宗引領魏徵同登塔樓，讓魏徵看昭陵。魏徵說：在哪啊，我眼睛不好，看不到啊。太宗就用手指示：那不就是昭陵嗎？啊？魏徵故意打馬虎眼說，啊，是昭陵啊，我還以為你要看獻陵呢，要是看昭陵，我早就看到了。魏徵這話，含義很隱晦。昭陵是唐太宗的陵墓，皇后先死，所以先葬，後來太宗死後與皇后合葬于昭陵。獻陵是唐高祖李淵的陵墓，他在貞觀九年去世，埋葬于獻陵。魏徵的意思是：作為兒子，你不想念父親，單單想念妻子，這讓天下人知道了，可不是一個好榜樣啊。畢竟，我們是以孝治天下啊。魏徵的意思，唐太宗何嘗不懂？但是他太想念皇后了。在魏徵面前，太宗大概也用不著掩飾，他再一次哭了起來。
這次痛哭之後，太宗下令拆毀這座塔樓。那座思念之樓雖然拆了，但在太宗的心中，思念之樓永遠高聳。
二、政治顧問 皇帝高參
長孫皇后如果僅僅把自己管理的事情做好，那麼她的歷史地位也是有限的，至少沒有我們今天評價的那麼高。不論是在歷史事實還是唐太宗的認識中，長孫氏絕不僅僅是一位優秀的後宮管理者。
實際上，長孫皇后一直是李世民的高參，特別是在重大問題上。
長孫皇后去世，李世民稱：“顧內失吾良佐，哀不可已已。”他說皇后“每能規諫，補朕之闕”，以後入宮“不復聞善言”。李世民承認皇后能夠彌補自己的過失。這很重要。皇后的很多話，在李世民聽來都是“善言”。長孫皇后是李世民最信任的人，他們從小同甘苦共患難，相互的信任歷經考驗，所以，李世民是很聽從長孫皇后的勸告的。
李世民究竟在什麼事情上聽從皇后的話，歷史記載有限。我們從皇后的角度看看，她是如何充當皇帝顧問的。
首先，顧問以不問為前提。
長孫皇后這個皇帝的顧問，經常是皇帝問而不答，這給人以強烈印象。皇帝有所問，她就是不回答。皇帝一再問，她就說這是皇帝的事情，我可不能婦人干政。李世民然後就百般解釋你沒有干政嫌疑，皇后才會說出自己的看法。這是為什麼？皇后真的沒有意見嗎？是在扭捏作態嗎？都不是。經過這麼一個過程，是讓李世民確認是否真的需要皇后的意見。這是一個意見再篩選的過程。皇后只回答李世民確實需要回答的問題，換句話說：皇后只回答重要的問題，只回答唐太宗確實拿不定主意的問題。什麼小事都問你，你就是秘書，只有大事才問你，你才是顧問。
其次，長孫家的利益，皇后很堅持。在這個問題上，皇后一改以往的習慣，不是回避而是堅持。這當然是因為她是長孫家族的最有權勢的人，她也自認為對長孫家族有一份責任。對此，兩件事最突出。
皇后和長孫無忌有個同父異母的哥哥，叫長孫安業，早年曾有虐待繼母和弟弟妹妹的不良記錄。按照當時人的看法和習慣，後來有了勢力的皇后和長孫無忌，一定會報復他們的哥哥的。貞觀元年，長孫安業參與了李孝常等人的謀逆陰謀，要殺皇帝搞政變。這當然是重大的政治案件，按照律法，這屬十惡不赦之條，一定要殺頭。當時也是重要大臣的長孫無忌沒有說什麼話，可能他的願望是希望他的這個同父哥哥依法處置。但是，皇后出面了。她對皇帝說：安業之罪，萬死無赦。然不慈于妾，天下知之，今置以極刑，人必謂妾恃寵以復其兄，無乃為聖朝累乎！
皇后對著皇帝不禁哭泣起來：我們長孫家真是很不幸，怎麼會出現這樣的事啊。陛下對安業多好啊，沒有立什麼功勞，卻當上了監門將軍。他不圖報答，反而謀逆，真是死有餘辜啊。
皇帝心頭立刻亂了，你是什麼意思啊？李世民問。
皇后說，我家哥哥幹出了這樣的勾當，死不足惜，可是天下人會怎麼理解啊？人們一定會以為是我們兄妹迫害哥哥，因為哥哥當年對我們不好，這盡人皆知啊。如果這樣，不是很拖累朝廷嗎？
李世民說：我當然不會讓他拖累朝廷，也不能讓他拖累皇后。
最後，長孫安業沒有被殺，長流嶺南。 長孫皇后的這次努力，確實在保護安業的性命，雖然是從朝廷名聲出發進行論證，畢竟是保全安業不死。皇后這樣做贏得了廣泛的同情，因為她沒有公報私仇，也沒有繼續發展家庭內部的鬥爭。這是讓人同情的，也是讓人讚許的。窩裏鬥，畢竟是一種醜惡的行徑。同樣的家庭關係，武則天是怎樣處理的？她殺掉了她所有的哥哥，都是以冠冕堂皇的理由。武則天成了皇后以後，一人之下，萬人之上，她的哥哥們再不能左右她了。但是，她就是咽不下那口氣，非置他們于死地不可。權力是那種東西，即使你遠離它，也知道它的強力存在。如果你擁有它，你就會如毒品一樣上癮，而越是過度地運用它，它越會給你快感。長孫皇后擁有一種堅毅的理性，對權力也有這樣的理性。在保護安業問題上如此，在阻攔長孫無忌掌權的問題上也是如此。
長孫無忌與李世民是布衣之交，在唐朝統一國家的過程中，在唐太宗奪取最高權力的過程中，功勞很大。李世民當然最信任他。李世民掌權開始，長孫無忌就擔任吏部尚書，後來李世民想讓長孫無忌擔任尚書仆射，就是貞觀時期的宰相。但是，皇后就是不同意。她的理由很簡單，就是預防外戚干政。這一點，李世民很不理解。所以，還是讓長孫無忌當了右仆射。之後，有一次，朝中議論，說長孫無忌有攬權的傾向，唐太宗當眾說：我信任無忌，如同信任兒子。朝中的議論戛然而止。但是，皇后還是很堅持，她讓無忌自覺退出。無忌當然想掌權，但是敵不過皇后的堅持，只好申請退出，皇上也就同意了。皇后聽後很滿意。對於外戚干政的防範，有這麼必要嗎？何況唐太宗是一個很強勢的皇帝，怎麼可能放任長孫無忌呢？可能很多人都不能理解，但是，她比任何人都了解長孫無忌，比任何人都了解李世民。
長孫皇后的遠見卓識，要到很多年以後才被證實。
長孫皇后對長孫無忌如此防範，而對於另外兩個人卻是認真推薦，那就是魏徵和房玄齡。李世民對魏徵的納諫也不是歷來心平氣和的，有個故事大家耳熟能詳。有一次魏徵在朝堂上給唐太宗提了意見，唐太宗接受不了，怒氣沖衝一擺袖子走了。回到後宮，余怒未消。皇后就說，陛下，您這是怎麼了？唐太宗說，還不是那個鄉巴佬，整天找我麻煩，早晚有一天我會殺了他。說的還是魏徵。這時候皇后是怎麼做的呢？她就進到裏間，改換了衣服，穿上了朝服，朝服就是正式見皇帝才穿的服裝，來向皇帝祝賀。她跪在皇帝面前，皇帝嚇了一跳：這是為何啊？她說，我聽說史書上說，主賢臣忠，只有君主賢能，臣下才能忠誠。魏徵敢於提出很多意見，那是因為他效忠您，他敢於這樣，正好證明陛下是賢能的。現在我有一個賢能的夫君，我能不祝賀嗎？這是國家、人民之福啊，所以我要祝賀。
史書上沒有記錄李世民的反應，想來一定是喜上眉梢。
注意皇后說服皇上的角度，她是從表揚皇上的立場來維護魏徵的直言。試想，她如果從批評皇上度量狹小入手，那麼問題一定會更複雜，甚至完全弄糟。這種方式的成功，是建立在對人性弱點認識的基礎上的。讓皇上接受意見，還不能讓皇上威風掃地，否則就是南轅北轍了。
皇后不僅能提意見，而且善於提意見，這種方式絕不是可有可無的。
對於後宮的事情，皇后也向來如此。長樂公主要出嫁了，因為是皇后親生女兒出嫁，皇帝特別囑咐要多準備嫁粧。結果朝廷準備的嫁粧十分豐盛，甚至超過了長公主。魏徵出來發言了，說這樣于禮不合，于情未安。李世民把魏徵的意見轉述給皇后，皇后深有感慨：魏徵真是難得，作為皇帝妻子的我尚且察言觀色。過去只聽說陛下重用魏徵，不知道理由，現在終於知道了，魏徵是能夠“以義制主之情”的人。忠言逆耳利於行，魏徵真是社稷之臣啊。然後皇后命令賞賜魏徵。
我們看到，皇后不僅讚賞魏徵，更能對魏徵進行分析，知其然也知其所以然。能“以義制主之情”，其實，唐太宗也說過魏徵類似的話：魏徵每言，必約我以禮。 我相信，唐太宗對魏徵的信任重用，這其中有皇后的因素存在。此外，皇后處處維護皇帝形象，也如同魏徵等人一樣。
太宗有一匹駿馬，他特別喜愛，總在宮中飼養，有一天這匹馬卻無病而暴亡。太宗對養馬的宮人非常生氣，一怒之下想殺掉她。皇后諫道，過去齊景公以馬降罪於人，晏子云：你養馬而死，是罪責之一。如果你因馬殺人，百姓知道，肯定抱怨你，這是罪責之二。諸侯國聽了，必然輕視吾國，這是罪責之三。齊景公這才沒有殺人。陛下讀書熟知此事，怎麼會忘記呢？太宗怒氣才解。他還對房玄齡說，皇后拿平常事啟發我，真使我受益匪淺。
愛護皇帝的形象，就是愛護國家的形象，是愛護國家的一種重要表現。
但是，這個愛護不是護短，不是隱藏皇帝的錯誤，更不是為皇帝的過錯辯護。真正愛護國家的榮譽，愛護皇帝的榮譽，就是減少皇帝的犯錯。帝王無私，不是說帝王沒有私心，而是說帝王代表國家，事無大小內外，都關涉國家，都是公共事宜。
這不僅需要皇帝處處從國家利益、民眾福祉出發，也需要大臣們從多個方面共同督促皇帝。長孫皇后對於唐太宗而言，是特殊的臣下，她能發揮其他大臣發揮不了的獨特作用。唐太宗和唐太宗的時代，正氣佔據上風，長孫皇后有著自己的獨特貢獻。
三、臨終遺囑 深謀遠慮
長孫皇后和皇帝情真意篤，貞觀十年（636），長孫氏三十六歲的時候去。皇后臨死之際，對皇帝說了一番話，可以看作是政治遺囑。
一是相信房玄齡，
二是不要重用外戚，
三是要求薄葬。
除了第三個問題以外，前兩個問題，不僅關係唐太宗的最終名聲，也關係後來的政局。
皇后病重的時候，房玄齡正好犯了一個錯兒，被李世民停職。
皇后覺得這件事做得不當，所以把這件事提出來。皇后認為，房玄齡為人謹慎，忠心報國，最值得信任。對於房玄齡的信任，唐太宗最後可以說是做到了，至少唐太宗讓房玄齡安詳地離開了人世。貞觀二十二年房玄齡去世，這之前，太宗保證了房玄齡沒有出問題。因為有很多人想扳倒房玄齡，都被太宗擋住了。保住了房玄齡，就是保住了唐太宗的英名，保住了貞觀之治的名聲。沒有皇后臨終前的囑託，唐太宗是否能做到，真的不敢說。
另外一個遺囑，唐太宗有一點不明白，怎麼在他的時代會出現外戚干政？對於長孫無忌，他既了解又信任。不過，太宗至死也沒有忘記皇后的遺囑。他依然重用長孫無忌，但是也不是沒有限制。至於最後長孫家族在高宗時的覆滅，責任不在長孫皇后，也不在唐太宗。但是，從某種意義上說，長孫皇后最擔心的後果，後來還是可怕地出現了。
皇后怎麼能夠洞察到後來的局面呢？
這個世界上，長孫皇后最熟知兩個人，一個是哥哥長孫無忌，一個是夫君李世民。 只有妹妹才知道，在艱難的歲月裏，長孫無忌如何渴望翻身，如何渴望獲得權力，揚眉吐氣。他的這些渴望已經到了心理扭曲的程度。而在現今的政治旋渦中，特別是在李世民的高度信任的前提下，長孫無忌的這些渴望真的可能實現。這在皇后看來是可怕的，渴望已久的權力一旦獲得，就不可避免地走向貪婪，一切惡果都可能發生。於是，皇后才在臨死前再度提出這個問題。
為什麼皇后不直接對李世民說出來呢？ 她可以說，我的哥哥我知道，他的權力慾望過於強烈，重用他一定會出現干政局面。如果這樣說了，唐太宗真的開始防範長孫無忌，甚至猜忌起來，那也一定是一場悲劇。這也不是皇后所願意看到的。所以，唯一兩全的辦法是，讓李世民保持與無忌的良好關係，但是絕不重用。
長孫皇后真是用心良苦。
後來悲劇還是發生了。我們能說什麼呢？皇后已經盡心了。悲劇屬於長孫無忌，絕不屬於長孫皇后。
貞觀十年（636）六月二十一日，皇后崩于立政殿。
宮中女官把皇后編撰的《女則》一書呈給唐太宗，說：皇后生前把歷代婦人參政得失的歷史編成此書，自覺文字尚不精練，不敢呈獻，不想皇后還沒有來得及修完就……太宗打開書卷，不禁失聲痛哭。史書記載：“上覽之悲慟”，準確的理解應該是內心悲傷，放聲痛哭。
想一想整日高深莫測的皇帝；想一想唐太宗這個衝鋒陷陣、殺敵無數的馬上英雄；想一想玄武門下，唐太宗一箭封喉，讓他哥哥眨眼間死於馬下……總之，如今唐太宗失聲痛哭的樣子，讓人感到落差太大。不過，這正應了那句老話：男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處。皇后的去世，確實讓唐太宗感到悲傷，心中空空如也，忽然之間喪失了依靠。史書記載，唐太宗說：以後入後宮，再也聽不到她的規諫了。
皇后六月去世，十一月埋葬于昭陵。
太宗經常想念皇后，不能自已，於是在宮苑之內修建一個多層塔樓，為的是便於自己經常登臨，瞭望昭陵。有一次，太宗引領魏徵同登塔樓，讓魏徵看昭陵。魏徵說：在哪啊，我眼睛不好，看不到啊。太宗就用手指示：那不就是昭陵嗎？啊？魏徵故意打馬虎眼說，啊，是昭陵啊，我還以為你要看獻陵呢，要是看昭陵，我早就看到了。魏徵這話，含義很隱晦。昭陵是唐太宗的陵墓，皇后先死，所以先葬，後來太宗死後與皇后合葬于昭陵。獻陵是唐高祖李淵的陵墓，他在貞觀九年去世，埋葬于獻陵。魏徵的意思是：作為兒子，你不想念父親，單單想念妻子，這讓天下人知道了，可不是一個好榜樣啊。畢竟，我們是以孝治天下啊。魏徵的意思，唐太宗何嘗不懂？但是他太想念皇后了。在魏徵面前，太宗大概也用不著掩飾，他再一次哭了起來。
這次痛哭之後，太宗下令拆毀這座塔樓。那座思念之樓雖然拆了，但在太宗的心中，思念之樓永遠高聳。
歷史風華：漢武唐皇
書摘：第二十講 貞觀之魂
貞觀十七年，太子謀反事件以後，唐太宗的生命狀態急劇下降，僅僅六年以後，一代英明君主終於走完他人生的歷程，貞觀時代也隨之結束。但是唐太宗給人們留下的疑問沒有隨著他生命的逝去而消失，晚年的唐太宗是一位什麼樣的皇帝？一位英雄的暮年是如何度過的？我們如何以現代眼光審視那個遙遠的過去？
貞觀之治，是中國歷史上的一個近乎完美的時代，它留給後人太多美好的追憶。
這裡有“水能載舟，亦能覆舟”的名言警句，也有“房謀杜斷”的君臣佳話。貞觀的輝煌幾乎讓人忘卻了李世民皇位得來的不正當性，那麼貞觀的歷史魅力到底是什麼？為什麼會有貞觀之治？
貞觀十七年，唐太宗在痛苦中做出了決定，立他並不滿意的兒子晉王李治當太子。隨後，唐太宗又竭盡餘力幫助太子擺平後顧之憂，以求給太子留下一個穩定的基業，但是結果卻不盡如人意。此後，太宗的生命連續受損，英雄末路，進入落日光影之中。
一、太宗駕崩 山河動容
貞觀二十三年（649）五月，唐太宗駕崩，享年五十二歲。 唐太宗家族有家族病史，當時叫做風疾，有人認為可能屬於高血壓之類。唐太宗早年馳騁天下，能文能武。
貞觀十一年十月，唐太宗在洛陽圍獵，那一次主要是獵殺野豬，合圍之後，野豬向太宗這邊突圍，太宗一箭一頭，四頭野豬當場斃命。但是，一頭雄野豬兇猛迅捷，已經突進到唐太宗的馬鐙旁邊。兵部尚書唐儉一見，立刻手忙腳亂上來援助，還沒有等他到來，唐太宗手起刀落，那頭野豬斷為兩截。而這時的唐儉則是狼狽不堪。唐太宗哈哈大笑，說你這個天策府的長史，沒有見過我這個天策上將殺敵嗎？為什麼這麼膽小？唐儉也不示弱，說馬上打天下不能馬上坐天下，陛下以神武定天下，現在又跟一頭野獸逞威風，有這個必要嗎？那時候的唐太宗不僅雄姿英發，而且心胸開闊。他對唐儉說，好，你說得對，咱們這就罷獵。
當時的唐太宗，身手多麼矯健，連續四次射箭之後，又放下弓箭，拔出禦刀，及時而準確地砍下。這一連串的動作，不僅要求熟練，而且要求鎮靜，更要求力度，而這一連串動作完美地完成，證明唐太宗那個時候的身體十分強健。
貞觀十六年以前，唐太宗有過多次外出行獵的記錄。
那是一種準軍事行動，對於軍事訓練有積極意義，同時對於皇帝來說，也是一項體育運動。但是，從貞觀十七年到他去世，唐太宗只有貞觀二十二年正月進行過一次行獵活動。貞觀十九年，他勉強去討伐遼東，回來就大病一場。這之後，他就大病、小病不斷，甚至一次風寒感冒也持續三個月。
貞觀十七年是唐太宗的一個坎，俗稱生命的關口。
這一年，他的精神遭受巨創。太子問題，給唐太宗帶來的是毀滅性的打擊，特別是精神上。此後，他對於天下事情的看法，也隨之發生改變。他過去的從容不見了，他急於解決問題，急於解決所有問題，對於太子不敢倚重，對於生命似乎也不再有信心。御駕親徵遼東及其失敗，則讓唐太宗的身體遭到重創。
兩次打擊，讓唐太宗的生命狀態迅速下降，很快進入英雄暮年。
生命是一個自然過程。我們曾經見過長孫皇后如何理性地對待死亡。對於唐太宗，我們如果作為觀眾和讀者，也希望他能同樣理性。唐太宗早年談古論今，對於秦始皇、漢武帝迷信長生的行為，都曾經給予很理性的批判。但是，他自己的晚年卻也淪為同樣的下場。眼看就是覆轍，為什麼還要走上去？對自己的身體喪失信心，對那些莫明其妙的理論和行為才會燃起幻想。
貞觀二十一年正月，高士廉去世。
唐太宗要親自參加葬禮，長孫無忌來勸阻，理由就有陛下服金石，不宜臨喪。可見，當時唐太宗已經在吃丹藥。貞觀二十二年，從天竺來了一名方士，自稱二百歲，號稱有長生之術。於是，他開始在宮廷裏煉製丹藥，經過一年的時間，丹藥煉出來了。唐太宗服了這個“洋藥”，中毒而死。如此愚昧的行為，其實是可以理解的。唐太宗一方面是病急亂投醫，一方面是放心不下身後事，更沒有想到事與願違，本來希望長生，反而促成早亡。
總之，促使唐太宗過早死亡的原因很多，但是，以下三個方面應該是最重要的：第一，貞觀十七年太子廢立之事對他精神的沉重打擊；第二，遼東戰役對他身體的嚴重損害；第三，“長生丹藥”的服用最終葬送了他的生命。
一代明君的隕落，應該如同落日般輝煌。但是，唐太宗的死，不是這樣。這讓我們有些感傷，有些遺憾，就如同對待朋友的逝去，讓我們感到深深的惋惜。
二、歷史意識 鑒古知今
一個時代的歷史地位，取決於這個時代的歷史創造，取決於他們的建設成就。對此，作為這個時代的領導集團，他們必須具有清醒的歷史意識。
作為皇帝，一位偉大國家的領導人，他們的言行，每時每刻都可能對國家的未來產生影響。所以，國家的領導人是否有明確的歷史意識，是一個很重要的問題。如果國家的領導人渾渾噩噩，只知道吃喝玩樂，那麼國家的治理成績是可想而知的。古代帝王，多數人其實就是這個樣子，一個很平常的庸人，指望他們把國家引向發展幾乎就是天方夜譚。
歷史上，凡是有作為的皇帝，無不具有清醒的歷史意識。他們知道國家的現狀，知道未來的發展方向。而這種清醒的意識是從哪來的？不是天上掉下來的，不是頭腦裏固有的，而是通過學習獲得的。
過去，歷史研究者比較重視貞觀君臣來自隋朝、經過隋末動亂這個事實。大家認為隋朝滅亡的教訓讓貞觀君臣產生了自覺性。這雖然是不錯的，但是，有一定的問題。比較隋朝，很容易滿足，因為隋朝畢竟是一個滅亡的朝代，他們的問題實在太多。而一個真正具有歷史創造的朝代，他們的領導人當然應該明白怎樣可以導致政權滅亡，這樣就可以保證政權的存在。但是，僅有這一點是不夠，避免了滅亡，不等於就明白了發展。所以，歷史的創造者更應該懂得發展。這就是說，歷史的教訓固然重要，歷史的經驗同樣重要。
為什麼要強調歷史意識呢？因為歷史的創造，作為人類的文化活動，它是一種自覺的活動，是有意識的活動，是有目的的活動。
在唐太宗的心目中，重要的歷史人物主要有三個，秦始皇、漢武帝和東漢光武帝。他一直在努力，要與這些帝王比照。
貞觀九年，唐太宗對大臣們說：現在天下無事，四夷鹹伏，這不是我一個人的功勞，是大家共同的功勞。所以，我們應該有始有終，要我們的子子孫孫互相輔佐，永遠持續下去，讓後代讀史書的人知道，我們的“鴻勳茂業粲然可觀”，超過西周、西漢和漢光武帝和漢平帝的時期。
我們看到，唐太宗心中有理想，就是以歷史上評價最高的時期做樣板，要努力超越。他的歷史意識十分強烈，他是希望後代在讀史的時候，有這樣的評價。這個心理十分能夠理解，一個人已經到了皇帝的這個位置，最有誘惑力的就是歷史評價。
朕觀古先撥亂之主皆年逾四十，惟光武年三十三，但朕年十八便舉兵，年二十四定天下，年二十九升為天子，此則武勝於古也。少從戎旅，不暇讀書，貞觀以來，手不釋卷，知風化之本，見政理之源。行之數年，天下大理而風移俗變，子孝臣忠，此又文過於古也。昔周、秦已降，戎狄內侵，今戎狄稽顙，皆為臣妾，此又懷遠勝古也。此三者，朕何德以堪之？既有此功業，何得不善始慎終耶？
唐太宗說這個話的時候，大約是貞觀十二年。
他自己的評價，是從個人和國家治理幾個方面來看的。他自己認為，武功方面已經超越古代，文治方面也超越古代，在國際地位上也超越了古代。這不是唐太宗自吹自擂，他的話是中肯的。
唐太宗治理天下，可以叫做求治心切。而向古代帝王學習，是他努力的一方向。也是貞觀十二年，他跟魏徵有一段談話，被記錄下來：
貞觀十二年，太宗謂侍臣曰：“朕讀書見前王善事，皆力行而不倦，其所任用公輩數人，誠以為賢，然致理比于三、五之代，猶為不逮，何也？”魏徵對曰：“今四夷賓服，天下無事，誠曠古所未有。然自古帝王初即位者，皆欲勵精為政，比跡于堯、舜；及其安樂也，則驕奢放逸，莫能終其善。人臣初見任用者，皆欲匡主濟時，追蹤于稷、契；及其富貴也，則思茍全官爵，莫能盡其忠節。若使君臣常無懈怠，各保其終，則天下無憂不理，自可超邁前古也。”太宗曰：“誠如卿言。”
唐太宗明言自己向歷史學習，但仍感覺不滿足。他要爭取成為歷史上最好的君主。
此外，唐太宗批評秦始皇、漢武帝的談話更多： 近代平一天下，拓定邊方者，惟秦皇、漢武。始皇暴虐，至子而亡。漢武驕奢，國祚幾絕。朕提三尺劍以定四海，遠夷率服，億兆乂安，自謂不減二主也。然念二主末途，皆不能自保，由是每自懼危亡，必不敢懈怠。惟藉公等，直言正諫，以相匡弼。若惟揚美隱惡，共進諛言，則國之危亡，可立而待也。
這就是歷史意識。他認識到古之名主的優點和不足，然後對照自己，希望取其所長，避其不足。善於向歷史學習，才能更好地創造未來。
當然，在貞觀時代，不僅皇帝李世民有如此清醒的歷史意識，他的大臣們同樣有強烈的歷史責任感。著名的魏徵，我們可以稱他為沒有帝師頭銜的帝師。他是什麼立場？叫做“恥君不如堯舜”。那也是一種歷史意識的結晶，他希望自己的君主是最優秀的。
貞觀十七年，太子謀反事件以後，唐太宗的生命狀態急劇下降，僅僅六年以後，一代英明君主終於走完他人生的歷程，貞觀時代也隨之結束。但是唐太宗給人們留下的疑問沒有隨著他生命的逝去而消失，晚年的唐太宗是一位什麼樣的皇帝？一位英雄的暮年是如何度過的？我們如何以現代眼光審視那個遙遠的過去？
貞觀之治，是中國歷史上的一個近乎完美的時代，它留給後人太多美好的追憶。
這裡有“水能載舟，亦能覆舟”的名言警句，也有“房謀杜斷”的君臣佳話。貞觀的輝煌幾乎讓人忘卻了李世民皇位得來的不正當性，那麼貞觀的歷史魅力到底是什麼？為什麼會有貞觀之治？
貞觀十七年，唐太宗在痛苦中做出了決定，立他並不滿意的兒子晉王李治當太子。隨後，唐太宗又竭盡餘力幫助太子擺平後顧之憂，以求給太子留下一個穩定的基業，但是結果卻不盡如人意。此後，太宗的生命連續受損，英雄末路，進入落日光影之中。
一、太宗駕崩 山河動容
貞觀二十三年（649）五月，唐太宗駕崩，享年五十二歲。 唐太宗家族有家族病史，當時叫做風疾，有人認為可能屬於高血壓之類。唐太宗早年馳騁天下，能文能武。
貞觀十一年十月，唐太宗在洛陽圍獵，那一次主要是獵殺野豬，合圍之後，野豬向太宗這邊突圍，太宗一箭一頭，四頭野豬當場斃命。但是，一頭雄野豬兇猛迅捷，已經突進到唐太宗的馬鐙旁邊。兵部尚書唐儉一見，立刻手忙腳亂上來援助，還沒有等他到來，唐太宗手起刀落，那頭野豬斷為兩截。而這時的唐儉則是狼狽不堪。唐太宗哈哈大笑，說你這個天策府的長史，沒有見過我這個天策上將殺敵嗎？為什麼這麼膽小？唐儉也不示弱，說馬上打天下不能馬上坐天下，陛下以神武定天下，現在又跟一頭野獸逞威風，有這個必要嗎？那時候的唐太宗不僅雄姿英發，而且心胸開闊。他對唐儉說，好，你說得對，咱們這就罷獵。
當時的唐太宗，身手多麼矯健，連續四次射箭之後，又放下弓箭，拔出禦刀，及時而準確地砍下。這一連串的動作，不僅要求熟練，而且要求鎮靜，更要求力度，而這一連串動作完美地完成，證明唐太宗那個時候的身體十分強健。
貞觀十六年以前，唐太宗有過多次外出行獵的記錄。
那是一種準軍事行動，對於軍事訓練有積極意義，同時對於皇帝來說，也是一項體育運動。但是，從貞觀十七年到他去世，唐太宗只有貞觀二十二年正月進行過一次行獵活動。貞觀十九年，他勉強去討伐遼東，回來就大病一場。這之後，他就大病、小病不斷，甚至一次風寒感冒也持續三個月。
貞觀十七年是唐太宗的一個坎，俗稱生命的關口。
這一年，他的精神遭受巨創。太子問題，給唐太宗帶來的是毀滅性的打擊，特別是精神上。此後，他對於天下事情的看法，也隨之發生改變。他過去的從容不見了，他急於解決問題，急於解決所有問題，對於太子不敢倚重，對於生命似乎也不再有信心。御駕親徵遼東及其失敗，則讓唐太宗的身體遭到重創。
兩次打擊，讓唐太宗的生命狀態迅速下降，很快進入英雄暮年。
生命是一個自然過程。我們曾經見過長孫皇后如何理性地對待死亡。對於唐太宗，我們如果作為觀眾和讀者，也希望他能同樣理性。唐太宗早年談古論今，對於秦始皇、漢武帝迷信長生的行為，都曾經給予很理性的批判。但是，他自己的晚年卻也淪為同樣的下場。眼看就是覆轍，為什麼還要走上去？對自己的身體喪失信心，對那些莫明其妙的理論和行為才會燃起幻想。
貞觀二十一年正月，高士廉去世。
唐太宗要親自參加葬禮，長孫無忌來勸阻，理由就有陛下服金石，不宜臨喪。可見，當時唐太宗已經在吃丹藥。貞觀二十二年，從天竺來了一名方士，自稱二百歲，號稱有長生之術。於是，他開始在宮廷裏煉製丹藥，經過一年的時間，丹藥煉出來了。唐太宗服了這個“洋藥”，中毒而死。如此愚昧的行為，其實是可以理解的。唐太宗一方面是病急亂投醫，一方面是放心不下身後事，更沒有想到事與願違，本來希望長生，反而促成早亡。
總之，促使唐太宗過早死亡的原因很多，但是，以下三個方面應該是最重要的：第一，貞觀十七年太子廢立之事對他精神的沉重打擊；第二，遼東戰役對他身體的嚴重損害；第三，“長生丹藥”的服用最終葬送了他的生命。
一代明君的隕落，應該如同落日般輝煌。但是，唐太宗的死，不是這樣。這讓我們有些感傷，有些遺憾，就如同對待朋友的逝去，讓我們感到深深的惋惜。
二、歷史意識 鑒古知今
一個時代的歷史地位，取決於這個時代的歷史創造，取決於他們的建設成就。對此，作為這個時代的領導集團，他們必須具有清醒的歷史意識。
作為皇帝，一位偉大國家的領導人，他們的言行，每時每刻都可能對國家的未來產生影響。所以，國家的領導人是否有明確的歷史意識，是一個很重要的問題。如果國家的領導人渾渾噩噩，只知道吃喝玩樂，那麼國家的治理成績是可想而知的。古代帝王，多數人其實就是這個樣子，一個很平常的庸人，指望他們把國家引向發展幾乎就是天方夜譚。
歷史上，凡是有作為的皇帝，無不具有清醒的歷史意識。他們知道國家的現狀，知道未來的發展方向。而這種清醒的意識是從哪來的？不是天上掉下來的，不是頭腦裏固有的，而是通過學習獲得的。
過去，歷史研究者比較重視貞觀君臣來自隋朝、經過隋末動亂這個事實。大家認為隋朝滅亡的教訓讓貞觀君臣產生了自覺性。這雖然是不錯的，但是，有一定的問題。比較隋朝，很容易滿足，因為隋朝畢竟是一個滅亡的朝代，他們的問題實在太多。而一個真正具有歷史創造的朝代，他們的領導人當然應該明白怎樣可以導致政權滅亡，這樣就可以保證政權的存在。但是，僅有這一點是不夠，避免了滅亡，不等於就明白了發展。所以，歷史的創造者更應該懂得發展。這就是說，歷史的教訓固然重要，歷史的經驗同樣重要。
為什麼要強調歷史意識呢？因為歷史的創造，作為人類的文化活動，它是一種自覺的活動，是有意識的活動，是有目的的活動。
在唐太宗的心目中，重要的歷史人物主要有三個，秦始皇、漢武帝和東漢光武帝。他一直在努力，要與這些帝王比照。
貞觀九年，唐太宗對大臣們說：現在天下無事，四夷鹹伏，這不是我一個人的功勞，是大家共同的功勞。所以，我們應該有始有終，要我們的子子孫孫互相輔佐，永遠持續下去，讓後代讀史書的人知道，我們的“鴻勳茂業粲然可觀”，超過西周、西漢和漢光武帝和漢平帝的時期。
我們看到，唐太宗心中有理想，就是以歷史上評價最高的時期做樣板，要努力超越。他的歷史意識十分強烈，他是希望後代在讀史的時候，有這樣的評價。這個心理十分能夠理解，一個人已經到了皇帝的這個位置，最有誘惑力的就是歷史評價。
朕觀古先撥亂之主皆年逾四十，惟光武年三十三，但朕年十八便舉兵，年二十四定天下，年二十九升為天子，此則武勝於古也。少從戎旅，不暇讀書，貞觀以來，手不釋卷，知風化之本，見政理之源。行之數年，天下大理而風移俗變，子孝臣忠，此又文過於古也。昔周、秦已降，戎狄內侵，今戎狄稽顙，皆為臣妾，此又懷遠勝古也。此三者，朕何德以堪之？既有此功業，何得不善始慎終耶？
唐太宗說這個話的時候，大約是貞觀十二年。
他自己的評價，是從個人和國家治理幾個方面來看的。他自己認為，武功方面已經超越古代，文治方面也超越古代，在國際地位上也超越了古代。這不是唐太宗自吹自擂，他的話是中肯的。
唐太宗治理天下，可以叫做求治心切。而向古代帝王學習，是他努力的一方向。也是貞觀十二年，他跟魏徵有一段談話，被記錄下來：
貞觀十二年，太宗謂侍臣曰：“朕讀書見前王善事，皆力行而不倦，其所任用公輩數人，誠以為賢，然致理比于三、五之代，猶為不逮，何也？”魏徵對曰：“今四夷賓服，天下無事，誠曠古所未有。然自古帝王初即位者，皆欲勵精為政，比跡于堯、舜；及其安樂也，則驕奢放逸，莫能終其善。人臣初見任用者，皆欲匡主濟時，追蹤于稷、契；及其富貴也，則思茍全官爵，莫能盡其忠節。若使君臣常無懈怠，各保其終，則天下無憂不理，自可超邁前古也。”太宗曰：“誠如卿言。”
唐太宗明言自己向歷史學習，但仍感覺不滿足。他要爭取成為歷史上最好的君主。
此外，唐太宗批評秦始皇、漢武帝的談話更多： 近代平一天下，拓定邊方者，惟秦皇、漢武。始皇暴虐，至子而亡。漢武驕奢，國祚幾絕。朕提三尺劍以定四海，遠夷率服，億兆乂安，自謂不減二主也。然念二主末途，皆不能自保，由是每自懼危亡，必不敢懈怠。惟藉公等，直言正諫，以相匡弼。若惟揚美隱惡，共進諛言，則國之危亡，可立而待也。
這就是歷史意識。他認識到古之名主的優點和不足，然後對照自己，希望取其所長，避其不足。善於向歷史學習，才能更好地創造未來。
當然，在貞觀時代，不僅皇帝李世民有如此清醒的歷史意識，他的大臣們同樣有強烈的歷史責任感。著名的魏徵，我們可以稱他為沒有帝師頭銜的帝師。他是什麼立場？叫做“恥君不如堯舜”。那也是一種歷史意識的結晶，他希望自己的君主是最優秀的。
歷史風華：漢武唐皇
書摘：第二十講 貞觀之魂
三、疾風知勁草 板蕩識誠臣
僅僅有思想當然不夠。貞觀君臣的歷史意識，是他們審視自己的坐標，從歷史的經驗教訓中，看到自己的歷史責任和機遇。因此唐太宗能成為中國歷史上文治武功最出色的皇帝之一，他本人也成為中國古代封建帝王的楷模。
評價一位皇帝，需要看很多條件。
就武功而言，很多時候要看歷史是否給你這樣的機會。所以，武功方面，與其說是學習，不如說是機會。不是生逢亂世，再高的軍事才能也沒有用武之地，這就是歷史條件和機遇。所以，我們應該更強調文治。為什麼呢？因為絕大多數的情況下，國家領導人更需要的是文治的功夫，畢竟戰亂的時間屬於少數。
就唐太宗而言，文治方面，我以為兩個方面最突出，其水準之高是空前絕後的：第一，以人為本；第二，克己納諫。
民為邦本，是先哲的觀點，在中國漫長的古代歷史中，真正高舉這個旗幟，並努力付諸實踐的要數貞觀時代。民為貴，社稷次之，君為輕，孟子的民貴君輕思想，唐太宗多有闡發，他輕徭薄賦的政策，建立在治國必先養民的前提下。這個以人為本的思想也叫民本主義的思想，是中國古代政治思想中一種最重要、最閃光的思想。它雖然建立在君主制度的體制之上，但是在那個時代，已經算是最好的一種理論了。所謂好的理論是什麼意思呢？就是它在制訂政策、設置制度的時候，它能考慮到百姓的位置。它的考慮很重要，如果它不考慮就完全是另外一回事了。它能夠以人為本，考慮人的性情考慮人的因素，在那個時候，就更有利於調動更多的社會力量參加到國家建設上來。唐太宗的思想和實踐，比較朱元璋刪改《孟子》來，更是高下立判。朱元璋時期，因為太反感孟子，說，如果“使此老在今日，寧得免乎”？他堅持把孟子從孔廟中趕出去，後來大臣錢唐堅決為孟子爭辯，最後達成妥協，孟子可以依舊呆在孔廟中，但是《孟子》一書必須修改，怎麼修改呢？就是把那些朱元璋看著生氣的句子刪掉，成為《孟子節文》，一共刪去八十五條。而凡刪掉的部分，“課試不以命題，科舉不以取士”。刪去的都是哪些話呢？民貴君輕自然不用說了，還有“天視自我民視，天聽自我民聽”，“君有大過則諫，反復之不聽，則易位”，等等，都是今天看來令人拍案、令人欽佩的文字。
以人為本的思想，貫徹為方針政策，可以更多地動員社會資源。
古代中國不是貴族政治，沒有一些相對穩定的家族勢力作為國家的統治基礎。中國古代的皇帝制度，是與官僚制度結合在一起的，官僚的來源由選官制度決定，如科舉制度等。參加科舉也有一些限制，但是它比貴族制度的限制要少得多。事實上古代中國的帝國，要比同時代的其他國度擁有更廣泛的社會基礎。換句話說，參政的社會廣度要遠遠高於貴族體制下的其他國度。這應該是中國古代總是領先於世界其他地區的重要原因之一。而這種體制，與民為邦本的思想是有密切關係的。
帝王納諫，以唐太宗為最，是貞觀時期理性行政的集中體現。
理性運用權力，行使權力，貞觀時代，典範可稱。明代的皇帝，抗拒臣下的不同意見，使用“賣直”來攻擊大臣，為國盡忠成了道德上的污點。老子說，治大國若烹小鮮，唐太宗說治國若治病。理解納諫問題，重要的有兩點：一是長孫皇后總結的，魏徵善於“以禮制主之情”；二是納諫的制度化。需要說明的是，納諫不是限制君權，而是支援君權，是使最高權力運行更加合理的一種保證。唐太宗和他的大臣們，不論在思想上還是在行動上，對這一點都是清晰明白的。
在唐太宗看來，做一個好皇帝，應該具備哪些要素呢？
他曾向大臣們介紹他是怎麼教太子的。太子吃飯，他就對太子說，你知道種地這件事嗎？太子說，不知道。然後他就給太子講，種地是怎麼回事，春天一顆種，夏天怎麼收拾，到秋天收上來多不容易，所以應該珍惜糧食，還要注意節約民力。農時很重要，你要是亂役使百姓的話，農時耽誤了，你就沒得可吃了。教他重視農時這個問題，尊重農業發展的規律。太子騎馬，他就問，你知道馬嗎？太子說我不知道。他就說，這個馬是能代你走路的，你要注意節約你的馬力，你不能一下把它的力量用光了。使用老百姓也是這樣的，要注意節約。這都是以民為本。然後唐太宗又說，坐船，你知道船嗎？太子說，我不知道。他說，一般比喻民是水，皇帝是舟，水可以載舟，水也可以覆舟。你要想使船能夠安穩地劃下去，就要好好對待那個水，要不然水給你翻過來就麻煩大了。太子站在一顆歪脖子樹下，太宗就問：你知道這個樹嗎？太子說，不知道。太宗就說，那我給你講這個樹是怎麼回事吧。別看樹是歪的，但是按照尺子量還是可以變直的，皇帝沒有天生的，他一定是有錯誤的，所以要聽大臣們正確的話，要聽從他們的教導，改正自己。這樣天下就有希望了，只能這樣治理下去才好。唐太宗就這麼教導太子。李世民還寫過一本叫《帝范》的書，內容是怎麼樣做皇帝。我覺得核心就兩條，就是跟太子這番講話：一是以民為本，一是克己納諫。就這點而言，唐太宗絕對是前無古人後無來者的，中國的皇帝體系中，李世民絕對是獨一的。後代的人崇敬他，崇拜他，為什麼呢？因為大家覺得做不到啊。
作為一位皇帝，他的主要對象，無非是對民，對下，對自己。以民為本，重視民心民意，重視民眾利益，在古代，這已經是最佳表現了；對臣下，能夠用其所長，聽從他們的正確意見，讓他們的付出有所回報；對自己，尤其不容易，就是克制慾望，以身後名聲為重。
貞觀時代的唐太宗，交出了一份讓歷史滿意的答卷。
但是，正如李世民說的那樣，貞觀時代的成績是大家共同的功勞，不是皇帝一個人的功勞。那麼貞觀大臣們是怎麼做的呢？對此，我們在有關的地方，都講到過，大臣守法，大臣進諫等。還有一點十分值得注意，那就是貞觀大臣們很少斂財。有的大臣，位置重要，品階很高，但是他們的家庭卻一點都不富裕。
中書令岑文本，已經是中書省的長官了，但是自己住的房子又小又濕，家裏甚至連帷帳這樣的東西都沒有。有人勸他經營一點產業，產業就是家業。岑文本說，我沒有什麼功勞，僅僅因為寫文章就擔任了這麼重要的官職，這已經讓自己很擔心了，哪有心思搞什麼產業。我們看到，岑文本想的不是自己的家產，而是自己是否對得起這個重要的職務。中書省的機密最多，因為任何重大的事情首先是中書省知道，皇帝的什麼想法，也總是先通過中書省草擬詔敕。在當中書令之前，岑文本當中書侍郎多年。如果要經營產業，他早就有機會。但是，他為什麼情願保持這樣的生活狀況呢？因為他的心思不在這個上邊，他一心考慮的是朝廷。
戶部尚書戴胄于貞觀七年去世的時候，因為家裏太窮，房屋又破又小，連祭祀場所都沒有，沒有辦法設置。最後，太宗親自下令為戴胄修廟。戶部尚書是什麼官，是當時國家財政最高級官員，相當於現在的財政部部長、銀行行長、工商總局局長、國土資源部部長等中央一級長官之和。所有國家的預算、決算、稅收、土地、人口等都在戶部的管轄範圍之內。但是，誰會想到，掌管國家經濟命脈的人，家裏竟然如此貧困。
溫彥博為尚書右仆射，也是一個家貧的官員。
人死之後，應該在正房設置弔唁場所，但是，溫彥博家沒有正寢，只好安排在旁室。太宗聽說，感嘆良久，命令有關部分給他造正寢，並指示多給喪葬費。溫彥博不是一般的大臣，他是皇帝小時候的朋友，是朝廷上有名的美男子。對於自己的家政，根本不關心，但是對於國家事情，則知無不言，他擔任宰相以後，杜絕賓客，一心為國。宰相沒有機會置辦家業嗎？當然不是。
這些都是當朝大臣，對於家中財產的態度很清楚。
那麼地方大臣呢？可以舉李大亮為例。貞觀十八年，五十八歲的李大亮去世。他職務是左衛大將軍、太子右衛率和工部尚書，等於是國家的最高級將軍，東宮的最重要將軍和國家建設部部長。此前，還擔任過劍南道巡省大使和涼州都督，那都是比現在的省長還大的地方官。可是，他死的時候，家裏沒有朱玉可以為口含，只有米五石，布三十端（五丈為一端）。
不管是中央的大臣，還是地方的大臣，他們都絕對有機會為自己謀取私利，至少可以多置家業。但是，他們竟然如此清貧。然而，在他們的清貧中，我們可以看到一種時代精神，看到一種精神財富。這種財富，在一千年以後，也能讓我們感動。
也許人們會說，作為大臣，這樣貧窮，朝廷應該有所愧疚。
其實，也不是朝廷對不起這些大臣。以李大亮為例，他立有軍功，朝廷賞賜很多很多，但是他都不據為己有，而是把這些散發給了親戚和下屬。他撫養的孤兒，如同父子的有十五人，其他的更多。有一次唐高祖賞給李大亮奴婢一百人，被他同時放良。
這些事跡面前，我們只能承認是精神的力量。
兢兢業業，殫精竭慮，都是為了這個國家。像李大亮這樣的人，合法的收入都情願放棄，他們怎麼可能去搞腐敗呢？
李大亮還在做土門縣令的時候，當地發生旱災，民眾沒有力量救荒，李大亮把自己騎的馬賣了，把錢分給貧弱百姓。李大亮是軍人，軍人的戰馬是戰場上的雙腿，是生死與共的朋友。但是，面對災民，他別無長物，只好賣馬，畢竟災民比戰馬更重要。據說，當年就感動了上蒼，當年就取得了豐收。
這樣的人和事，任何時代，都會動人心魂的。“疾風知勁草，板蕩識誠臣。”太宗給蕭瑀的詩，不正是貞觀群臣的整體寫照嗎？
四、煌煌太宗業 樹立甚宏達
唐代歷史對於唐太宗和貞觀之治，幾乎是眾口一詞，迭加稱讚。其中，吳兢《貞觀政要》的評價最具有代表性： 惟太宗文武皇帝之政化，自曠古而來，未有如此之盛者也。雖唐堯、虞舜、夏禹、殷湯、周之文武，漢之文景，皆所不逮也。
太宗生前因為政績不如堯舜而心焦，死後，終於有了這樣的評價。太宗在天之靈，應該滿意了吧。
貞觀時期，成為唐朝的一個榜樣，凡是有太平景象，無不用“貞觀”表述。比如到了開元的時候，唐玄宗重振唐朝，提法是“依貞觀故事，有志者莫不想望太平”。唐憲宗讀史書，看到貞觀、開元的故事就愛不釋手。宣宗的時候，喜歡閱讀《貞觀政要》，評論當時就說有貞觀之風。
貞觀精神、貞觀故事，更在詩人的筆下廣泛流傳。杜甫詩句有“煌煌太宗業，樹立甚宏達”。白居易、李賀都寫過歌頌貞觀之治的詩歌。所以《舊唐書》總結說，到了五代的時候，“貞觀之風，到今歌耠”。
後代君主，喜歡閱讀《貞觀政要》，都是想以唐太宗為榜樣。
《貞觀政要》一書流傳到日本等國，日本的清和天皇也給自己起了一個貞觀年號（859－877）。宋神宗銳意改革，而當時王安石的改革名氣很大。宋神宗終於見到了王安石，第一句話就說：你來做魏徵，我來做唐太宗。
魏徵家的房子也是又小又破，太宗幾次要給他修，都被魏徵拒絕。直到魏徵到了生命的最後時刻，太宗不再聽魏徵的意見，停止了正在修建的一個小殿，用那些材料迅速為魏徵修建了一個正堂。太宗為魏徵修建的這個正堂，在開元的時候依然存在，但是家人不小心把這個正堂燒掉了。子孫圍著灰燼痛哭三天。當時朝中的大臣們也紛紛前往憑吊。大家懷念的不僅僅是貞觀文物，更是貞觀的精神。
貞觀君臣的關係，任何時代，都會讓人感動的。從此以後，貞觀之治，成為後代看得清晰的歷史榜樣。
後代中國人，總是懷著複雜的心情回顧貞觀，特別是對照自身的狀況，每每感到對貞觀的需要。貞觀時代不僅是中華歷史上的一座豐碑，它也是中華民族心中的一塊聖地、一方凈土。當我們的感情需要撫慰時，我們會想到貞觀。當我們需要鼓舞勇氣的時候，我們還會想到貞觀。
我以為，有三點，貞觀讓後人永久地懷念。當然，我必須說明，這是有主觀情感因素的，是允許存在偏差的。
一是君臣如親人。
我們後來的歷史，有過很多權力等同野蠻的事實。元明清時代，理性行政幾乎是每況愈下，君臣關係混亂至極，權力鬥爭沒完沒了。像明朝打大臣，一板子下去打死多少人？貞觀的時候，皇帝對待大臣彬彬有禮，大臣對皇帝對朝廷盡心盡力。這個時候，我們就會懷念貞觀。貞觀時代皇帝不是這樣對待臣下的。貞觀時代，權力不是這樣野蠻的。
二是社會和諧。
後來，我們看到過很多政府，對待自己的百姓如同對待敵人，兇狠殘暴，如狼似虎。這個時候，我們就會懷念貞觀，貞觀時代，政府不是這樣對待百姓的，貞觀時代的百姓不是這樣不幸的。
三是國際地位崇高。
天可汗，那是令人肅然起敬的稱號。每當我們又一次遭受侵略者欺淩的時候，每當國家再度割地賠款的時候，我們都會想到貞觀。天可汗在的話，我們不會這樣受氣，天可汗在的話，我們不會這樣低三下四。
一個人與一個時代不期而遇。 一個時代因一個人而登上歷史的巔峰，一個人因一個時代而名垂千古。唐太宗與貞觀之治，共生共榮，共創中國歷史的一個神話。千年之後再回望，怎能不使人感慨萬千。
可惜的是，在我們漫長的歷史記錄中，貞觀這樣的時代，實在太少。
“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”什麼時候，我們不用再夢回唐朝，什麼時候，我們不用再靠回憶來增強信心呢？秦家築城備胡處，漢家還有烽火燃。歷史的火炬已經傳遞下來，回望天可汗，不該只有慚愧啊。五千年的文化底蘊，化作一句期盼的詩吧：長風破浪會有時，直挂雲帆濟滄海。
三、疾風知勁草 板蕩識誠臣
僅僅有思想當然不夠。貞觀君臣的歷史意識，是他們審視自己的坐標，從歷史的經驗教訓中，看到自己的歷史責任和機遇。因此唐太宗能成為中國歷史上文治武功最出色的皇帝之一，他本人也成為中國古代封建帝王的楷模。
評價一位皇帝，需要看很多條件。
就武功而言，很多時候要看歷史是否給你這樣的機會。所以，武功方面，與其說是學習，不如說是機會。不是生逢亂世，再高的軍事才能也沒有用武之地，這就是歷史條件和機遇。所以，我們應該更強調文治。為什麼呢？因為絕大多數的情況下，國家領導人更需要的是文治的功夫，畢竟戰亂的時間屬於少數。
就唐太宗而言，文治方面，我以為兩個方面最突出，其水準之高是空前絕後的：第一，以人為本；第二，克己納諫。
民為邦本，是先哲的觀點，在中國漫長的古代歷史中，真正高舉這個旗幟，並努力付諸實踐的要數貞觀時代。民為貴，社稷次之，君為輕，孟子的民貴君輕思想，唐太宗多有闡發，他輕徭薄賦的政策，建立在治國必先養民的前提下。這個以人為本的思想也叫民本主義的思想，是中國古代政治思想中一種最重要、最閃光的思想。它雖然建立在君主制度的體制之上，但是在那個時代，已經算是最好的一種理論了。所謂好的理論是什麼意思呢？就是它在制訂政策、設置制度的時候，它能考慮到百姓的位置。它的考慮很重要，如果它不考慮就完全是另外一回事了。它能夠以人為本，考慮人的性情考慮人的因素，在那個時候，就更有利於調動更多的社會力量參加到國家建設上來。唐太宗的思想和實踐，比較朱元璋刪改《孟子》來，更是高下立判。朱元璋時期，因為太反感孟子，說，如果“使此老在今日，寧得免乎”？他堅持把孟子從孔廟中趕出去，後來大臣錢唐堅決為孟子爭辯，最後達成妥協，孟子可以依舊呆在孔廟中，但是《孟子》一書必須修改，怎麼修改呢？就是把那些朱元璋看著生氣的句子刪掉，成為《孟子節文》，一共刪去八十五條。而凡刪掉的部分，“課試不以命題，科舉不以取士”。刪去的都是哪些話呢？民貴君輕自然不用說了，還有“天視自我民視，天聽自我民聽”，“君有大過則諫，反復之不聽，則易位”，等等，都是今天看來令人拍案、令人欽佩的文字。
以人為本的思想，貫徹為方針政策，可以更多地動員社會資源。
古代中國不是貴族政治，沒有一些相對穩定的家族勢力作為國家的統治基礎。中國古代的皇帝制度，是與官僚制度結合在一起的，官僚的來源由選官制度決定，如科舉制度等。參加科舉也有一些限制，但是它比貴族制度的限制要少得多。事實上古代中國的帝國，要比同時代的其他國度擁有更廣泛的社會基礎。換句話說，參政的社會廣度要遠遠高於貴族體制下的其他國度。這應該是中國古代總是領先於世界其他地區的重要原因之一。而這種體制，與民為邦本的思想是有密切關係的。
帝王納諫，以唐太宗為最，是貞觀時期理性行政的集中體現。
理性運用權力，行使權力，貞觀時代，典範可稱。明代的皇帝，抗拒臣下的不同意見，使用“賣直”來攻擊大臣，為國盡忠成了道德上的污點。老子說，治大國若烹小鮮，唐太宗說治國若治病。理解納諫問題，重要的有兩點：一是長孫皇后總結的，魏徵善於“以禮制主之情”；二是納諫的制度化。需要說明的是，納諫不是限制君權，而是支援君權，是使最高權力運行更加合理的一種保證。唐太宗和他的大臣們，不論在思想上還是在行動上，對這一點都是清晰明白的。
在唐太宗看來，做一個好皇帝，應該具備哪些要素呢？
他曾向大臣們介紹他是怎麼教太子的。太子吃飯，他就對太子說，你知道種地這件事嗎？太子說，不知道。然後他就給太子講，種地是怎麼回事，春天一顆種，夏天怎麼收拾，到秋天收上來多不容易，所以應該珍惜糧食，還要注意節約民力。農時很重要，你要是亂役使百姓的話，農時耽誤了，你就沒得可吃了。教他重視農時這個問題，尊重農業發展的規律。太子騎馬，他就問，你知道馬嗎？太子說我不知道。他就說，這個馬是能代你走路的，你要注意節約你的馬力，你不能一下把它的力量用光了。使用老百姓也是這樣的，要注意節約。這都是以民為本。然後唐太宗又說，坐船，你知道船嗎？太子說，我不知道。他說，一般比喻民是水，皇帝是舟，水可以載舟，水也可以覆舟。你要想使船能夠安穩地劃下去，就要好好對待那個水，要不然水給你翻過來就麻煩大了。太子站在一顆歪脖子樹下，太宗就問：你知道這個樹嗎？太子說，不知道。太宗就說，那我給你講這個樹是怎麼回事吧。別看樹是歪的，但是按照尺子量還是可以變直的，皇帝沒有天生的，他一定是有錯誤的，所以要聽大臣們正確的話，要聽從他們的教導，改正自己。這樣天下就有希望了，只能這樣治理下去才好。唐太宗就這麼教導太子。李世民還寫過一本叫《帝范》的書，內容是怎麼樣做皇帝。我覺得核心就兩條，就是跟太子這番講話：一是以民為本，一是克己納諫。就這點而言，唐太宗絕對是前無古人後無來者的，中國的皇帝體系中，李世民絕對是獨一的。後代的人崇敬他，崇拜他，為什麼呢？因為大家覺得做不到啊。
作為一位皇帝，他的主要對象，無非是對民，對下，對自己。以民為本，重視民心民意，重視民眾利益，在古代，這已經是最佳表現了；對臣下，能夠用其所長，聽從他們的正確意見，讓他們的付出有所回報；對自己，尤其不容易，就是克制慾望，以身後名聲為重。
貞觀時代的唐太宗，交出了一份讓歷史滿意的答卷。
但是，正如李世民說的那樣，貞觀時代的成績是大家共同的功勞，不是皇帝一個人的功勞。那麼貞觀大臣們是怎麼做的呢？對此，我們在有關的地方，都講到過，大臣守法，大臣進諫等。還有一點十分值得注意，那就是貞觀大臣們很少斂財。有的大臣，位置重要，品階很高，但是他們的家庭卻一點都不富裕。
中書令岑文本，已經是中書省的長官了，但是自己住的房子又小又濕，家裏甚至連帷帳這樣的東西都沒有。有人勸他經營一點產業，產業就是家業。岑文本說，我沒有什麼功勞，僅僅因為寫文章就擔任了這麼重要的官職，這已經讓自己很擔心了，哪有心思搞什麼產業。我們看到，岑文本想的不是自己的家產，而是自己是否對得起這個重要的職務。中書省的機密最多，因為任何重大的事情首先是中書省知道，皇帝的什麼想法，也總是先通過中書省草擬詔敕。在當中書令之前，岑文本當中書侍郎多年。如果要經營產業，他早就有機會。但是，他為什麼情願保持這樣的生活狀況呢？因為他的心思不在這個上邊，他一心考慮的是朝廷。
戶部尚書戴胄于貞觀七年去世的時候，因為家裏太窮，房屋又破又小，連祭祀場所都沒有，沒有辦法設置。最後，太宗親自下令為戴胄修廟。戶部尚書是什麼官，是當時國家財政最高級官員，相當於現在的財政部部長、銀行行長、工商總局局長、國土資源部部長等中央一級長官之和。所有國家的預算、決算、稅收、土地、人口等都在戶部的管轄範圍之內。但是，誰會想到，掌管國家經濟命脈的人，家裏竟然如此貧困。
溫彥博為尚書右仆射，也是一個家貧的官員。
人死之後，應該在正房設置弔唁場所，但是，溫彥博家沒有正寢，只好安排在旁室。太宗聽說，感嘆良久，命令有關部分給他造正寢，並指示多給喪葬費。溫彥博不是一般的大臣，他是皇帝小時候的朋友，是朝廷上有名的美男子。對於自己的家政，根本不關心，但是對於國家事情，則知無不言，他擔任宰相以後，杜絕賓客，一心為國。宰相沒有機會置辦家業嗎？當然不是。
這些都是當朝大臣，對於家中財產的態度很清楚。
那麼地方大臣呢？可以舉李大亮為例。貞觀十八年，五十八歲的李大亮去世。他職務是左衛大將軍、太子右衛率和工部尚書，等於是國家的最高級將軍，東宮的最重要將軍和國家建設部部長。此前，還擔任過劍南道巡省大使和涼州都督，那都是比現在的省長還大的地方官。可是，他死的時候，家裏沒有朱玉可以為口含，只有米五石，布三十端（五丈為一端）。
不管是中央的大臣，還是地方的大臣，他們都絕對有機會為自己謀取私利，至少可以多置家業。但是，他們竟然如此清貧。然而，在他們的清貧中，我們可以看到一種時代精神，看到一種精神財富。這種財富，在一千年以後，也能讓我們感動。
也許人們會說，作為大臣，這樣貧窮，朝廷應該有所愧疚。
其實，也不是朝廷對不起這些大臣。以李大亮為例，他立有軍功，朝廷賞賜很多很多，但是他都不據為己有，而是把這些散發給了親戚和下屬。他撫養的孤兒，如同父子的有十五人，其他的更多。有一次唐高祖賞給李大亮奴婢一百人，被他同時放良。
這些事跡面前，我們只能承認是精神的力量。
兢兢業業，殫精竭慮，都是為了這個國家。像李大亮這樣的人，合法的收入都情願放棄，他們怎麼可能去搞腐敗呢？
李大亮還在做土門縣令的時候，當地發生旱災，民眾沒有力量救荒，李大亮把自己騎的馬賣了，把錢分給貧弱百姓。李大亮是軍人，軍人的戰馬是戰場上的雙腿，是生死與共的朋友。但是，面對災民，他別無長物，只好賣馬，畢竟災民比戰馬更重要。據說，當年就感動了上蒼，當年就取得了豐收。
這樣的人和事，任何時代，都會動人心魂的。“疾風知勁草，板蕩識誠臣。”太宗給蕭瑀的詩，不正是貞觀群臣的整體寫照嗎？
四、煌煌太宗業 樹立甚宏達
唐代歷史對於唐太宗和貞觀之治，幾乎是眾口一詞，迭加稱讚。其中，吳兢《貞觀政要》的評價最具有代表性： 惟太宗文武皇帝之政化，自曠古而來，未有如此之盛者也。雖唐堯、虞舜、夏禹、殷湯、周之文武，漢之文景，皆所不逮也。
太宗生前因為政績不如堯舜而心焦，死後，終於有了這樣的評價。太宗在天之靈，應該滿意了吧。
貞觀時期，成為唐朝的一個榜樣，凡是有太平景象，無不用“貞觀”表述。比如到了開元的時候，唐玄宗重振唐朝，提法是“依貞觀故事，有志者莫不想望太平”。唐憲宗讀史書，看到貞觀、開元的故事就愛不釋手。宣宗的時候，喜歡閱讀《貞觀政要》，評論當時就說有貞觀之風。
貞觀精神、貞觀故事，更在詩人的筆下廣泛流傳。杜甫詩句有“煌煌太宗業，樹立甚宏達”。白居易、李賀都寫過歌頌貞觀之治的詩歌。所以《舊唐書》總結說，到了五代的時候，“貞觀之風，到今歌耠”。
後代君主，喜歡閱讀《貞觀政要》，都是想以唐太宗為榜樣。
《貞觀政要》一書流傳到日本等國，日本的清和天皇也給自己起了一個貞觀年號（859－877）。宋神宗銳意改革，而當時王安石的改革名氣很大。宋神宗終於見到了王安石，第一句話就說：你來做魏徵，我來做唐太宗。
魏徵家的房子也是又小又破，太宗幾次要給他修，都被魏徵拒絕。直到魏徵到了生命的最後時刻，太宗不再聽魏徵的意見，停止了正在修建的一個小殿，用那些材料迅速為魏徵修建了一個正堂。太宗為魏徵修建的這個正堂，在開元的時候依然存在，但是家人不小心把這個正堂燒掉了。子孫圍著灰燼痛哭三天。當時朝中的大臣們也紛紛前往憑吊。大家懷念的不僅僅是貞觀文物，更是貞觀的精神。
貞觀君臣的關係，任何時代，都會讓人感動的。從此以後，貞觀之治，成為後代看得清晰的歷史榜樣。
後代中國人，總是懷著複雜的心情回顧貞觀，特別是對照自身的狀況，每每感到對貞觀的需要。貞觀時代不僅是中華歷史上的一座豐碑，它也是中華民族心中的一塊聖地、一方凈土。當我們的感情需要撫慰時，我們會想到貞觀。當我們需要鼓舞勇氣的時候，我們還會想到貞觀。
我以為，有三點，貞觀讓後人永久地懷念。當然，我必須說明，這是有主觀情感因素的，是允許存在偏差的。
一是君臣如親人。
我們後來的歷史，有過很多權力等同野蠻的事實。元明清時代，理性行政幾乎是每況愈下，君臣關係混亂至極，權力鬥爭沒完沒了。像明朝打大臣，一板子下去打死多少人？貞觀的時候，皇帝對待大臣彬彬有禮，大臣對皇帝對朝廷盡心盡力。這個時候，我們就會懷念貞觀。貞觀時代皇帝不是這樣對待臣下的。貞觀時代，權力不是這樣野蠻的。
二是社會和諧。
後來，我們看到過很多政府，對待自己的百姓如同對待敵人，兇狠殘暴，如狼似虎。這個時候，我們就會懷念貞觀，貞觀時代，政府不是這樣對待百姓的，貞觀時代的百姓不是這樣不幸的。
三是國際地位崇高。
天可汗，那是令人肅然起敬的稱號。每當我們又一次遭受侵略者欺淩的時候，每當國家再度割地賠款的時候，我們都會想到貞觀。天可汗在的話，我們不會這樣受氣，天可汗在的話，我們不會這樣低三下四。
一個人與一個時代不期而遇。 一個時代因一個人而登上歷史的巔峰，一個人因一個時代而名垂千古。唐太宗與貞觀之治，共生共榮，共創中國歷史的一個神話。千年之後再回望，怎能不使人感慨萬千。
可惜的是，在我們漫長的歷史記錄中，貞觀這樣的時代，實在太少。
“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”什麼時候，我們不用再夢回唐朝，什麼時候，我們不用再靠回憶來增強信心呢？秦家築城備胡處，漢家還有烽火燃。歷史的火炬已經傳遞下來，回望天可汗，不該只有慚愧啊。五千年的文化底蘊，化作一句期盼的詩吧：長風破浪會有時，直挂雲帆濟滄海。
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魏徵過世的時候
唐太宗是不是說過：以銅為鏡，可以正衣冠＠＃＄％....的話？
版主回應
以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；
以人為鏡，可以知得失。 2008-06-30 15:32:36
《詠史》唐李義山
曆覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。
運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
作者：
李商隱，
字義山，號玉谿生，唐朝懷州河內(今河南省沁陽縣)人，享年僅四十六歲。是晚唐漸趨寥落的詩壇中最光輝燦爛的一顆晨星，對當時和後世都有深廣的影響。
作品有不少的詠史詩。
詠史，是詠嘆歷史事實，而不是運用典故。詩中還有不少詠物之作。在優秀的詠物詩中，每借物以寄慨身世，把自己的感受和情緒融進物中，物我一體。
愛情詩，是義山集中重要內容。
義山情詩是中國古典文學寶庫中不可多得的瑰寶，至今還值得我們珍惜。善於運典。 這是義山詩藝術上第二大特色。使詩歌的內涵更豐富多采。
清麗字句，字字錘鍊。這是義山詩藝術的第三特色。
義山是極富於藝術感的詩人，對美有獨特的會心之處。他能細緻入微地摹寫事物，把自然界中最有詩意的都融進詩中。義山詩在藝術上就形成了含蓄婉曲、情韻深表的風格。
《牡丹》
錦幃初卷衛夫人，繡被猶堆越鄂君。
垂手亂翻雕玉佩，招腰爭舞郁金裙。
石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏。
我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝雲。
《李夫人三首》
一帶不結心，兩股方安髻。
慚愧白茅人，月沒教星替。
剩結茱萸枝，多擘秋蓮的。
獨自有波光，彩囊盛不得。
蠻絲系條脫，妍眼和香屑。
壽宮不惜鑄南人，柔腸早被秋眸割。
清澄有餘幽素香，鰥魚渴鳳真珠房。
不知瘦骨類冰井，更許夜簾通曉霜。
土花漠漠雲茫茫，黃河欲盡天蒼蒼。
《漢宮詞》
青雀西飛竟未回，君王長在集靈台。
侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯。
《漢宮》
通靈夜醮達清晨，承露盤晞甲帳春。
王母不來方朔去，更須重見李夫人。
《杜工部蜀中離席》
人生何處不離群，世路干戈惜暫分。
雪嶺未歸天外使，松州猶駐殿前軍。
座中醉客延醒客，江上晴雲雜雨雲。
美酒成都堪送老，當壚仍是卓文君。
《寄蜀客》
君到臨邛問酒壚，近來還有長卿無。
金徽卻是無情物，不許文君憶故夫。
《茂陵》
漢家天馬出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。
內苑只知含鳳觜，屬車無複插雞翹。
玉桃偷得憐方朔，金屋修成貯阿嬌。
誰料蘇卿老歸國，茂陵松柏雨蕭蕭。
《無題二首》
昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。
嗟餘聽鼓應官去，走馬蘭台類斷蓬。
聞道閶門萼綠華，昔年相望抵天涯。
豈知一夜秦樓客，偷看吳王苑內花。
《無題》
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
《赤壁》
折戟沈沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。
東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。f1a3
《手繪達人》投票剩下最後２天
堅持到底我們就是勝利
謝謝相挺啊
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