2015-12-13 19:31:26磅礴
屋頂上的OO?其之三-黃飛虎
自明代流傳迄今的民間工匠用書《魯班經》，
早期版本《新鐫京版工師雕斫正式魯班經匠家鏡》，
在卷四《靈驅解法洞明真言秘書》中記載多種民宅厭勝物。
其中寫道：
「飛虎將軍，或紙畫或板上畫，凡人家飛檐橫沖者用此，橫沖屋脊等項亦用此鎮之。見有人家安酒瓶者亦同用，小三白酒內藏五穀、太平錢一文研成一塊如品字樣。」
坊間常見繪像做一拉弓站立的武人，身旁有隻老虎，並未跨騎虎背。
惟據文字描述
其為書畫於紙或木板上之平面作品，
似不適宜立於屋頂露天之處。
晚近石印本《魯班經》中的黃飛虎繪像
日治時期日人片岡巖《臺灣風俗誌》，
則將上述《魯班經》中的「飛虎將軍」直接與臺灣民宅屋頂騎獸的瓦像相連結。
其記述：「就是封神傳裡面被封做東岳大帝的人，屋頂安置黃飛虎手執弓矢，騎在虎上的瓦像，相信可驅除惡鬼，家中會平安，亦有書寫「黃飛虎在此」的木板懸掛在店頭的。」
至此黃飛虎變成屋頂的瓦像，
不過該書相關內容明顯抄採自《魯班經》，
在「黃飛虎」條前又另有形容相近的「瓦將軍」，
兩者間的區別讓人一頭霧水，
是否實際做過田野調查，不無疑問。
戰後吳瀛濤先生《臺灣民俗》延續此說，
稱「另有持弓騎虎者，也置於屋上，此為封神榜上封為東岳大帝的黃飛虎，也有懸寫「黃飛虎在此」的字牌，以驅邪。」
另高燦榮先生1973年在臺南安平訪問匠師李德源，
採集得此物為「黃飛虎」之說法，
具有鎮宅免除病害的祈願，
並推測其造形與《魯班經》不同，
而改跨騎在老虎身上，
應是為了燒製上的方便。
此款今金門湖下等地田野尚可見，武將與獅面皆有運用模具，其濃眉齜牙的形象，顯得相當兇惡。(筆者繪)
按黃飛虎正史中並無此人，
純係小說《封神榜》虛構人物，
不過傅斯年於〈周東封與殷遺民〉指出：「周人逐紂將飛廉於海隅而戮之。飛廉在民間故事中曰黃飛虎，黃飛虎之祀，至今在山東與玄武之祀同樣普遍。」
可知商紂重臣飛廉在民間故事中變形為黃飛虎。
柳營果毅後鎮西宮-黃飛虎彩繪
在《封神榜》中，
其形象「儀容異相，五綹長髯，飄揚腦後，丹鳳眼，臥蠶眉，提金鏨提蘆杵，坐五色神牛。」
原為商朝舉足輕重之棟樑，
卻因紂王聽信妲己之言，使其妻、妹死於不明，於是棄商投周，
陣亡後，於封神榜上敕封為五岳之首，執掌幽冥地府一十八重地獄，總管人間吉凶禍福。
不過其長鬚、持杵騎五色神牛的造形，與《魯班經》中黃飛虎的插圖形象差異頗大，可見民俗文化變異之一斑。
宜蘭東嶽殿磁磚畫-黃飛虎騎五色神牛
早期版本《新鐫京版工師雕斫正式魯班經匠家鏡》，
在卷四《靈驅解法洞明真言秘書》中記載多種民宅厭勝物。
其中寫道：
「飛虎將軍，或紙畫或板上畫，凡人家飛檐橫沖者用此，橫沖屋脊等項亦用此鎮之。見有人家安酒瓶者亦同用，小三白酒內藏五穀、太平錢一文研成一塊如品字樣。」
坊間常見繪像做一拉弓站立的武人，身旁有隻老虎，並未跨騎虎背。
惟據文字描述
其為書畫於紙或木板上之平面作品，
似不適宜立於屋頂露天之處。
晚近石印本《魯班經》中的黃飛虎繪像
日治時期日人片岡巖《臺灣風俗誌》，
則將上述《魯班經》中的「飛虎將軍」直接與臺灣民宅屋頂騎獸的瓦像相連結。
其記述：「就是封神傳裡面被封做東岳大帝的人，屋頂安置黃飛虎手執弓矢，騎在虎上的瓦像，相信可驅除惡鬼，家中會平安，亦有書寫「黃飛虎在此」的木板懸掛在店頭的。」
至此黃飛虎變成屋頂的瓦像，
不過該書相關內容明顯抄採自《魯班經》，
在「黃飛虎」條前又另有形容相近的「瓦將軍」，
兩者間的區別讓人一頭霧水，
是否實際做過田野調查，不無疑問。
戰後吳瀛濤先生《臺灣民俗》延續此說，
稱「另有持弓騎虎者，也置於屋上，此為封神榜上封為東岳大帝的黃飛虎，也有懸寫「黃飛虎在此」的字牌，以驅邪。」
另高燦榮先生1973年在臺南安平訪問匠師李德源，
採集得此物為「黃飛虎」之說法，
具有鎮宅免除病害的祈願，
並推測其造形與《魯班經》不同，
而改跨騎在老虎身上，
應是為了燒製上的方便。
此款今金門湖下等地田野尚可見，武將與獅面皆有運用模具，其濃眉齜牙的形象，顯得相當兇惡。(筆者繪)
按黃飛虎正史中並無此人，
純係小說《封神榜》虛構人物，
不過傅斯年於〈周東封與殷遺民〉指出：「周人逐紂將飛廉於海隅而戮之。飛廉在民間故事中曰黃飛虎，黃飛虎之祀，至今在山東與玄武之祀同樣普遍。」
可知商紂重臣飛廉在民間故事中變形為黃飛虎。
柳營果毅後鎮西宮-黃飛虎彩繪
在《封神榜》中，
其形象「儀容異相，五綹長髯，飄揚腦後，丹鳳眼，臥蠶眉，提金鏨提蘆杵，坐五色神牛。」
原為商朝舉足輕重之棟樑，
卻因紂王聽信妲己之言，使其妻、妹死於不明，於是棄商投周，
陣亡後，於封神榜上敕封為五岳之首，執掌幽冥地府一十八重地獄，總管人間吉凶禍福。
不過其長鬚、持杵騎五色神牛的造形，與《魯班經》中黃飛虎的插圖形象差異頗大，可見民俗文化變異之一斑。
宜蘭東嶽殿磁磚畫-黃飛虎騎五色神牛
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