2015-11-27 22:05:38磅礴
屋頂上的「00」?其之一-風獅
關於閩臺一帶屋頂陶質厭勝物被稱為「風獅」的說法，
文獻最早見於清代同治12年(1873)出版的《廈英大辭典》，
作者是英國長老教會杜嘉德牧師(Cartairs Douglas,1830-1877)。
他於咸豐5年(1855)來華宣教，定居福建廈門，
很快地融入當地，講出一口流利的廈門話。
其中「hong」可查到：
在「sai」可查到：
以上「hong-sai」，音同閩南語的「風獅」，
且釋意為裝置在屋頂、可抵禦邪惡，做騎士/武將騎乘於獅子背上之形象，
明顯與臺灣傳統漢人民宅屋頂所見之人形騎獸辟邪物相符。
由此可知「風獅」此一稱謂由來已久，
至晚在清代同治年間即已流傳於福建廈門一帶。
1941年日人新垣宏一〈臺南地方民家の魔除けについて〉則記載此武士騎獅陶像民間稱呼為「風獅仔」。
按閩南語中的「仔」字，後綴於名詞，多帶有親暱或輕視的意味。
立石鐵臣繪「風獅爺」
同年三島格〈獸牌について〉：「在前面所引用的Douglas著作《廈英大辭典》記載hong-sai（風獅）：image of lion with an officer on it’s back,put on a roof to ward off evil influences.」意即為了驅逐惡魔所製作之官人騎於獅背上的像。hong-sai的hong很難判斷是什麼，但是我向臺南歷史館的石暘睢先生請教，並實際看過實物後，終於明白它與瓦將軍並無二致。」
另1965年朱鋒〈風獅爺〉：「關於此物叫做什麼名？作什麼用？是何時裝置？由何處傳入？等等問題，詢問故老，除說古昔就有其物外，均得不到滿意的答案。據一、二知者說：叫做『風獅爺』亦有人稱『瓦將軍』，……。」
兩者俱指出此為hong-sai（風獅）或風獅爺，亦即瓦將軍。
按「風獅」後綴一「爺」，
可見對其神性的強調與尊崇，
此用法在臺灣民間頗為習見，不僅止於神佛等人物，
動植物乃至無生命的，如「虎爺」、「石爺」等亦如是。
此後關於「風獅爺」的說法記述頗豐，
如1979年潘元石先生〈風獅爺？〉：「據對台灣開發史很有研究的林鶴亭老先生說，五十年前，他家老屋脊上也有這種塑像，後來因為改建拆除。請教父老，告以是『風獅爺』，是用來鎮邪的。」
府城畫師蔡草如繪「風獅爺」
呂理政先生《傳統信仰與現代社會》一書對臺灣民間空間厭勝物的研究，
其田野資料主要採集自澎湖及臺南地區，亦稱此物為風獅爺，
並指出其跨虎、持弓射箭的造形，
與《魯班經》中的黃飛虎相似，可能由黃飛虎變化而來。
此外在金門一地長期田野的陳炳容、葉鈞培等前輩亦採錄「風獅爺」此一說法。
另中國網友黃紹堅先生於其博客〈獨特的風獅爺〉，
報導其於福建廈門一帶第一手的田野資料，
認為屋頂武人騎獅陶像即《魯班經》中的瓦將軍，「風獅爺」則指單獅者；
惟文中記述「同安區蓮花鎮雲埔村下田洋社陳氏古民居屋頂上的瓦將軍，村民誤讀為風獅爺。」
則顯然當地人亦稱呼此武人騎獅像為風獅爺。
至於為何會叫「風獅」，諸家釋義多有不同，
有以安置位置解釋的，如葉鈞培認為風獅因位於屋頂高處接受風的洗禮而得名；
有「風獅」與「風師」音相同，強調其鎮風用意的，如林鶴亭、莊伯和、陳炳容；
此外彰化和美一處民宅屋頂風獅爺，據安設的地理師講述，此物應為「鳳獅將軍」，因其有獅頭與大把的鳳尾，這又是從造形來看的另一種詮釋了。
臺灣及閩南一帶民宅屋頂陶質厭勝物，武將做彎弓狀，跨騎一似獅之猛獸。
此類造型，曾見於安平及金門等地；獅頭及武將臉部皆以模具翻製，戰甲及獸肢以硬物刻畫線紋。(筆者繪)
臺灣及閩南一帶民宅屋頂陶質厭勝物，單僅似獅之猛獸，金門一地亦稱做「風獅」。此類造型見於金門田野，與上圖造形相仿，獅頭皆以模具翻製，額頭飾立體之王字，僅差異在有無武將。(筆者繪)
另外如莊伯和、陳炳容、葉鈞培、黃薏馨等先生之文獻當中，
「風獅爺」同時指涉民宅屋頂單獅及武人騎獸二者，
其中陳炳容及葉鈞培皆是長期耕耘金門田野的文史工作者，
而黃薏馨亦載明經再三與金門的耆老確認自小即如此稱謂，
筆者於金門田野時亦採得相同的說法，
顯然至少在金門一地，
「風獅爺」一名同時涵蓋上述二者。
文獻最早見於清代同治12年(1873)出版的《廈英大辭典》，
作者是英國長老教會杜嘉德牧師(Cartairs Douglas,1830-1877)。
他於咸豐5年(1855)來華宣教，定居福建廈門，
很快地融入當地，講出一口流利的廈門話。
其中「hong」可查到：
在「sai」可查到：
以上「hong-sai」，音同閩南語的「風獅」，
且釋意為裝置在屋頂、可抵禦邪惡，做騎士/武將騎乘於獅子背上之形象，
明顯與臺灣傳統漢人民宅屋頂所見之人形騎獸辟邪物相符。
由此可知「風獅」此一稱謂由來已久，
至晚在清代同治年間即已流傳於福建廈門一帶。
1941年日人新垣宏一〈臺南地方民家の魔除けについて〉則記載此武士騎獅陶像民間稱呼為「風獅仔」。
按閩南語中的「仔」字，後綴於名詞，多帶有親暱或輕視的意味。
立石鐵臣繪「風獅爺」
同年三島格〈獸牌について〉：「在前面所引用的Douglas著作《廈英大辭典》記載hong-sai（風獅）：image of lion with an officer on it’s back,put on a roof to ward off evil influences.」意即為了驅逐惡魔所製作之官人騎於獅背上的像。hong-sai的hong很難判斷是什麼，但是我向臺南歷史館的石暘睢先生請教，並實際看過實物後，終於明白它與瓦將軍並無二致。」
另1965年朱鋒〈風獅爺〉：「關於此物叫做什麼名？作什麼用？是何時裝置？由何處傳入？等等問題，詢問故老，除說古昔就有其物外，均得不到滿意的答案。據一、二知者說：叫做『風獅爺』亦有人稱『瓦將軍』，……。」
兩者俱指出此為hong-sai（風獅）或風獅爺，亦即瓦將軍。
按「風獅」後綴一「爺」，
可見對其神性的強調與尊崇，
此用法在臺灣民間頗為習見，不僅止於神佛等人物，
動植物乃至無生命的，如「虎爺」、「石爺」等亦如是。
此後關於「風獅爺」的說法記述頗豐，
如1979年潘元石先生〈風獅爺？〉：「據對台灣開發史很有研究的林鶴亭老先生說，五十年前，他家老屋脊上也有這種塑像，後來因為改建拆除。請教父老，告以是『風獅爺』，是用來鎮邪的。」
府城畫師蔡草如繪「風獅爺」
呂理政先生《傳統信仰與現代社會》一書對臺灣民間空間厭勝物的研究，
其田野資料主要採集自澎湖及臺南地區，亦稱此物為風獅爺，
並指出其跨虎、持弓射箭的造形，
與《魯班經》中的黃飛虎相似，可能由黃飛虎變化而來。
此外在金門一地長期田野的陳炳容、葉鈞培等前輩亦採錄「風獅爺」此一說法。
另中國網友黃紹堅先生於其博客〈獨特的風獅爺〉，
報導其於福建廈門一帶第一手的田野資料，
認為屋頂武人騎獅陶像即《魯班經》中的瓦將軍，「風獅爺」則指單獅者；
惟文中記述「同安區蓮花鎮雲埔村下田洋社陳氏古民居屋頂上的瓦將軍，村民誤讀為風獅爺。」
則顯然當地人亦稱呼此武人騎獅像為風獅爺。
至於為何會叫「風獅」，諸家釋義多有不同，
有以安置位置解釋的，如葉鈞培認為風獅因位於屋頂高處接受風的洗禮而得名；
有「風獅」與「風師」音相同，強調其鎮風用意的，如林鶴亭、莊伯和、陳炳容；
此外彰化和美一處民宅屋頂風獅爺，據安設的地理師講述，此物應為「鳳獅將軍」，因其有獅頭與大把的鳳尾，這又是從造形來看的另一種詮釋了。
臺灣及閩南一帶民宅屋頂陶質厭勝物，武將做彎弓狀，跨騎一似獅之猛獸。
此類造型，曾見於安平及金門等地；獅頭及武將臉部皆以模具翻製，戰甲及獸肢以硬物刻畫線紋。(筆者繪)
臺灣及閩南一帶民宅屋頂陶質厭勝物，單僅似獅之猛獸，金門一地亦稱做「風獅」。此類造型見於金門田野，與上圖造形相仿，獅頭皆以模具翻製，額頭飾立體之王字，僅差異在有無武將。(筆者繪)
另外如莊伯和、陳炳容、葉鈞培、黃薏馨等先生之文獻當中，
「風獅爺」同時指涉民宅屋頂單獅及武人騎獸二者，
其中陳炳容及葉鈞培皆是長期耕耘金門田野的文史工作者，
而黃薏馨亦載明經再三與金門的耆老確認自小即如此稱謂，
筆者於金門田野時亦採得相同的說法，
顯然至少在金門一地，
「風獅爺」一名同時涵蓋上述二者。
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