『何來六賊戲彌陀，都是心中自起魔，迷時六根為六賊，悟時六賊六波羅』

記得當年在禪堂參學時，老師教導我們在打坐時，如果精神還不錯的話，無妨將眼睛閉上。一來可以讓眼睛得到休息，二來也可以杜絕吾人一顆喜歡向外攀緣之心！因為，一般打坐時，都是要眼觀鼻、鼻觀心，即眼睛開三分、閉七分，就如同大家所看到的諸佛菩薩聖像，都是低垂雙目，視眾生之相狀！將眼睛開三分、閉七分，因為，還會接受到周遭一點餘光，所以，就比較容易攀緣外境。比如正在打坐時，萬一有人從我們前面走過，則往往當下，就會馬上起心動念。不由自主地，在內心自問：「他是不是要來找我呢？」、「他是誰呢？」「是張三？或者是李四？」等等......！！一大堆的念頭，一個接一個，會連續蜂擁而出，導致產生打坐的一個通病，名曰「散亂」！

我們的六根，前五根為「盲」，第六根為「導」。 亦即前五根 ──眼、耳、鼻、舌、身，就如同一個盲人，盲人是看是不到路的；前五根如盲，其本身並無法攀緣外境。能攀緣外境的，其實是第六根──意根！「意」，是甚麼呢？佛經說：「心、意、識，三無差別」 ！「意」， 也就是指我們這一顆心。是由於第六根的「意根」，產生起心動念，所以，前「五根」，才會眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸。就是因為第六根的「意根」，亦即我們這一顆「心」產生波動，所以，才會引起「六根」攀緣「六塵」。此「六塵」，即色、聲、香、味、觸、法，又名為「六賊」。一旦貪戀六塵之境界，則此六塵，就如同「盜賊」一般，會奪取我們所修的功德法財，進而奪走我們的法身慧命，令我們迷失自我之本性，生生世世，輪迴在三界六道，不能出離！古往今來，很多修行者，都為了這一顆易於外放，容易攀緣外境的「心」，而傷透腦筋，不知如何自處？也不知如何對治？

寫至此，是要用甚麼方法，才能降伏吾人這一顆隨時隨地，會隨外境起舞，飄忽不定，如「心猿意馬」一般的念頭呢？古德云：「不怕念起，只怕覺遲」；又云：「念起即覺，覺之即無」。只需以這首偈頌，即能解決此中之問題！

「不怕念起，只怕覺遲」──「念」者，即攀緣、執著外境之「念頭」(亦即根深蒂固之「煩惱習氣」)。「覺」者，即當下「覺察」之功夫。「不怕念起」──不怕你攀緣、執著外境的念頭生起，「只怕覺遲」──只怕你「覺察」、「覺照」的功夫，當下沒有拿出來！

「念起即覺，覺之即無」 ──「念起」，當你習慣於攀緣、執著外境的「煩惱習氣」，又生起時；「即覺」，「覺照」之功夫，能夠提馬上提起。則在一瞬之間，攀緣外境的「煩惱習氣」，馬上就會被這一念的「正念」所取代，馬上會被這一顆「簡單的心」所收攝，馬上會被這一念的「念佛」所轉化！「覺之」── 覺照心一起，「即無」──「煩惱習氣」自然而然，就會消逝於無形！此時，即如「明鏡」之高懸，一切塵埃、污垢，無所遁形；亦如「智慧」之光明，能照見五蘊皆空，一切煩惱習氣，也會消逝無蹤！因此，只要執著於外境的「煩惱習氣」一生起，您馬上就能夠「覺察」到，則就能在當下，又恢復到一顆「簡單的心」，又恢復到單純「一念的念佛」(即「一句佛號」)。然後，將這一句「佛號」，口中念得清楚楚；將這一句「佛號」，耳朵聽得清清楚楚。如是，一句佛號「念念從心起」，從口出、從耳入，然後再回歸這一顆心，此即「都攝六根，淨念相繼」！能時時薰習，時時知道要「都攝六根，淨念相繼」，則自能轉化易於攀緣外境之「煩惱習氣」，當下也就能恢復清淨、自在的身心！

「不怕念起，只怕覺遲，    念起即覺，覺之即無」。能「念起」＞「即覺」＞當下恢復一顆「簡單的心」＞保任此一顆「簡單的心」＞容易攀緣外境「煩惱習氣」，自然就會自己消失！

如此，時時刻刻能夠不斷地精進，善於觀照、覺察自己這一顆心，如「靈貓捕鼠」。則在持之有恆，漸修漸進之際，有朝一日因緣成熟，必能豁然頓悟！「悟則六賊六波羅」，一旦開悟，則這六個盜賊，亦即六塵，剎那之間，就會搖身一變，變為「六度波羅密」──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧！以此「六度」，即能成就無量無邊，自利利他之功德，故名「六度萬行」！由於具足六度萬行，進一步，也成就了遠離生死的解脫道！如此，哪裡有「六賊」，可以戲弄我們「自性的彌陀」？如此，哪裡有「六賊」，可以干擾我們「自我的本性」？能夠時時提起「念起即覺，覺之即無」之般若正觀，則方堪稱為真正學佛者，亦能不負四恩！ 

── 梵  音 ──