2019-11-09 22:02:15月光哈小貓
閉月道德
《道德經》是華夏流傳千年的道家經典，也是世界公認的哲學巨著。
其分上下兩篇，原文上篇《德經》，下篇《道經》，並不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分81章。
可查的史料中記載，自西漢時期，各代王朝就有《道經》治世之說，而自古以來，老子作為聖人的化身，極具神秘色彩的一個角色，在西出函谷時留下的這本巨著，被奉為道家的最具權威的教科書，而老子也成為了道家始祖。
然而，在數千年來，被道家奉為經典的《道德經》卻鮮有人能窺得奧秘。就如《易經》一般，世人知其奧秘無窮，可得之者寡然。
於是，出現了兩種猜疑，一種是後世誤讀了道家這部巨著，《道德經》全篇隱語貫穿，後世之人以自己的理解來傳播《道德經》的核心思想，對《道德經》本身已有偏頗。
而另外一種就猜測就讓人毛骨悚人——有人故意篡改了《道德經》，在經文上做了手腳，而且做得十分高明，以致其原來面目不見天日！而此說法被大多數學者否定了，因為若是如此，已然涉及到了學派傾軋，不會不留下太多痕跡。
到了清代的時候，《道德經》已經百餘版本，注則有數千版本，隨著傳抄和流派的不同，謬誤甚多。直到1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》， 也是現在可以看到的最早的版本。其次1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經。放在《道經》之前，也受到學者的重視。
據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。其中，晉王弼《老子道德經注》，浙江書局重刊華亭張氏原本（簡稱「王弼本」）；湖南長沙馬王堆漢墓出土《老子》帛書甲、乙本（簡稱「帛書本」）；湖北荊門郭店一號楚墓出土《老子》甲、乙、丙三組竹簡本（簡稱「竹簡本」），是三個最重要的版本。
一、「王弼本」是什麼
魏王弼《道德經》注本，或稱王弼注本、王本，與河上本同為最流傳的古本，學者通用。諸刊本、道藏本通稱王弼本或王本。王弼（226—246），長於玄言，魏晉玄學家。字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作）人，正史中，大將軍曹爽擅權，王弼補台郎。正始十年(249)，曹爽被殺，王弼受案件牽連丟職，同年秋天，遭癘疾亡，年僅二十四歲。好《老子》，著有《周易》、《周易略例》、《老子道德經注》、《老子微旨例略》。王弼注純義理，乃古注中上乘，為學者所首推，或謂其能得《老子》神髓，為老子學的正宗，或謂其老學透宗造極，為後來者樹立了標準。
二、「帛書本」是什麼
1973年12月，湖南長沙馬王堆三號漢墓出土十多萬字的帛書，包括先秦著作多種。其中，出土《老子》寫本兩種，分別稱為甲本和乙本。《老子》甲本和卷後的四篇古佚書合抄成一個長卷，均無篇題，共四百六十五行、一萬三千多字，字體介於篆書和隸書之間，接近篆體。書中不避漢高祖劉邦諱，抄寫的年代，可能最晚在漢高祖時期。《老子》乙本和卷前的四篇古佚書抄在一幅寬帛上，摺疊的邊緣出土時己經殘斷，分成三十二片。《老子》乙本無篇題，四篇佚書均有篇題。字體為隸書，共二百五十二行、一萬六千多字。書中避漢高祖劉邦諱將「邦」字改為「國」字，而不避惠帝劉盈諱，抄寫年代可能在惠帝或呂后時期。 帛書《老子》甲、乙兩本均為「德」篇在前，「道」篇在後，而且都不稱經。這與今本的次序正好相反。章次與今本相比也存在一些差異
三、「竹簡本」是什麼
1993年10月，湖北荊門郭店一號楚墓中出土一批竹簡，其中，有一部分是《老子》寫本，整理者按竹簡字體、形制的不同，將其分為甲、乙、丙三組，簡文的總字數隻相當於傳世本五千餘言的三分之一左右。竹簡本《老子》無論形式還是內容，都與帛書本及通行本有很大不同。竹簡《老子》是至今發現的最早的《老子》抄本。
這三個版本中16章各不相同，對於道教修理體系影響重大！
楚簡版《老子》十六章【原文】：至虛，恆也。守中，篤也。萬物方作，居以須復也。天道圓圓，各復其根。
帛書版《老子》十六章【原文】： 至虛，極也，守情，表也。萬物旁作，吾以觀其復也。夫物云云，各復歸於其根。歸根曰情。情是謂復命。復命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
王弼本《道德經》 十六章【原文】： 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。至虛，恆也，體現了道至虛，虛無縹緲、無邊無際，「守中」、「守情」、「守靜」三種說法不同，筆者更喜歡「守中」，不但是因為其版本最早，也因為其更能解釋道，「守情」、「守靜」更趨近於人，「守中」可體現道陰陽平衡不偏不倚。 而王弼本《道德經》、 帛書版《老子》更像是在注釋解釋人如何順應道。
https://kknews.cc/zh-tw/culture/52y3zlk.html
1心經有哪麼多版本流通.我到底要讀哪一本?
2.老子道德經傳至今到底要看哪一版本呢?
很多人也許有疑問?不知道各位有沒答案呢?
其實金鋼經也有告訴我們..
「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
為何佛說「若人言如來有所說法，即為謗佛」
為何說：佛說法四十九年，而無所說？
【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。】
我們應該作何理解呢？一、須知諸法真實相，不可言說，《大毗婆沙論》曰：「若可說者，說火應燒舌，說食應除饑。」說火不能燒舌，說食不能除饑，這是以名言離損益，曰不可說。
《理門論》曰：「一切諸法皆有二相，一者自相，現量所得，不可言說；二者共相，比量所得，即可言說。」但言說並非表詮自體，只是遮詮止濫，如言青是遮非青等。這是以現量境不可說。《攝大乘論》曰：「復次云何得知如依他起自性，遍計所執自性顯現而非稱體？由名前覺無，稱體相違故：由名有眾多，多體相違故；由名不決定，雜體相違故。」這是以名義相對假立，故不可言說。
我們應該作何理解呢？一、須知諸法真實相，不可言說，《大毗婆沙論》曰：「若可說者，說火應燒舌，說食應除饑。」說火不能燒舌，說食不能除饑，這是以名言離損益，曰不可說。
《理門論》曰：「一切諸法皆有二相，一者自相，現量所得，不可言說；二者共相，比量所得，即可言說。」但言說並非表詮自體，只是遮詮止濫，如言青是遮非青等。這是以現量境不可說。《攝大乘論》曰：「復次云何得知如依他起自性，遍計所執自性顯現而非稱體？由名前覺無，稱體相違故：由名有眾多，多體相違故；由名不決定，雜體相違故。」這是以名義相對假立，故不可言說。
本經中對於如來實無說法的解釋曰：「如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法，所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」這是以真實法不可說。《維摩詰經》說到不二法門：前諸菩薩依自所解，各各大談不二法門；文殊師利則曰：如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。於是文殊師利問維摩詰，我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門。《瑜伽師地論》中以不二為真實義，入不二法門，即通達諸法真實相也。
寫到這裏，不禁使人生起了這樣一個疑問：一切法既然不可言說，世尊如何為他宣說呢？《瑜伽師地論》曰：「若不起言說，則不能為他說一切法離言法性，他亦不聞，若無有聞，卻不能知此一切法離言法性，為欲令他知諸法離言法性，是故於此離言自性，而起言說。」諸法實性是不可言說的，但不說，眾生又焉知離言法性的存在。為令眾生通達離言法性，不得已於無言中而起言說。
如來無心說法，不說而說。這從《解深密經》中以得到答案。該經在《如來成所作事品》中說：「夫如來者，非心意識生起所顯，然諸如來有無加行，心法生起，當知此事，猶如變化。曼殊室利菩薩復白佛言：世尊！若諸如來遠離一切加行，即無加行，云何有心法生起？佛告曼殊室利：善男子，先所修習言便般若，加行力故，有心生起。善男子！譬正入睡眠，非於覺悟而作加行，由先所作加行勢力，而後覺悟。又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力，還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來，由先修習方便般若加行力故，當知復有心法生起。」
凡人說法，都依心意識尋思而起，分別抉擇而說。有說法的我相、聽法的他相、及法相；地上菩薩雖通達實相，但說法時我相、法相猶未能泯；七地菩薩雖能無相說法，但尤有功用行。八地以後始達到無相，無功用行。其說法也，遠離心意識尋思，譬如天鼓不敲自鳴，水月無心而現，無說而說。我們倘依凡人見地，去理解如來說法，覺得如來有法可說，有心說法，那豈非謗佛。所以經曰：如來無有說法。
為何說了又什麼都沒說?
譬如說倚天屠龍記中故事~張三豐教張無忌太極拳
張三豐當著敵人的面教授張無忌太極劍法和太極拳法，並且不問張無忌記得多少，反而問他忘記了多少，當張無忌說「忘記得差不多」的時候，張三豐居然滿面笑容，誇獎孩兒聰明。 這看起來簡直匪夷所思，實際上卻有深刻的道理：這裡所教授的只是「劍意」，
而非「劍招」。
在《笑傲江湖》中也能看到類似的情形。風清揚教授令狐沖「獨孤九劍」無念、無招、天人合一、和光同塵、當你在不斷的學習和修行中漸有所成，你就能把所學到的知識融會貫通，無論你做什麼就是“道”。你的行動超越任何心理束縛而得到自由。
而非「劍招」。
在《笑傲江湖》中也能看到類似的情形。風清揚教授令狐沖「獨孤九劍」無念、無招、天人合一、和光同塵、當你在不斷的學習和修行中漸有所成，你就能把所學到的知識融會貫通，無論你做什麼就是“道”。你的行動超越任何心理束縛而得到自由。
有一首詩這樣寫著~愛也可以不說出口~
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
那人卻在燈火闌珊處指那人是誰?
你找到了嗎?