時光

2018-06-25 02:00:00月光哈小貓

秦時明月~農家

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許行，戰國時期著名農學家、思想家。楚國（都城江陵紀南城）人，生於楚宣王至楚懷王時期，約與孟子同一時代，在《孟子．滕文公上》記載有許行其人「為神農之言」，所以被歸為農家，後世也將許行視為先秦時代農家的代表人物，但因沒有著作流傳於世，詳細思想內容與其他事蹟皆不可考。

主張

「賢者與民並耕而食，饔飧而治」：賢德的國君應該要和百姓一同耕種獲得自己的糧食，自己做早晚餐並處理國事。

「倉廩府庫，是厲民而以自養也」：反對國君設倉庫儲存米榖，有府庫積聚財貨，認為這就是傷害人民來供養自己，並否定國君擁有倉庫、府庫的物權。

主張依據產品的長短、大小等數量、質量規定價格，不贊成商人居中剝削，反對抬高物價的欺詐行為。

思想特色

他的思想，集中顯示了勞動農民自食其力的本色，表達了解除現實壓迫的強烈願望，充滿對想像中平均社會的憧憬。

思想核心

許行思想的核心是反對不勞而獲。

古書記載

孟子對許行推崇「君民並耕」的想法在《孟子．滕文公》之記述：

曰：「勞心，治人。勞力，治於人。」

即以腦做事之人統治人，以力做事之人被治於人。

孟子反對許行解釋君民並耕的想法，並以堯舜禹為例解釋分工之於社會的重要性；孟子針對君主制的社會架構下提出，君王行仁政，民人將依照井田制度處理勞心者食物的問題，以成就整體國家的興盛，而君主切需謹慎使用所獲，方可治理天下，否則「以天下與人易，為天下得人難。」國家終將無法長治久安。

出處或作者：《孟子》

　　有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

　　陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。

　　陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養也，惡得賢！

　　孟子曰：許子必種粟而後食乎？曰：然。許子必織布然後衣乎？曰：否。許子衣褐。許子冠乎？曰：冠。曰：奚冠？曰：冠素。曰：自織之與？曰：否，以粟易之。曰：許子奚為不自織？曰：害於耕。曰：許子以釜甑爨，以鐵耕乎？曰：然。自力之與？曰：否，以粟易之。

　　以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？

　　曰：百工之事，固不可耕且為也。然則治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。

　　當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？

　　後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勳曰：勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。聖人之憂民如此，而暇耕乎？

　　堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳！

　　從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。

　　曰：夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家！

許行全文翻譯：

　　有個研究神農學說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：遠方的人，聽說您實行仁政，願意接受一處住所做您的百姓。滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。

　　陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農具耒和耜從宋國來到滕國，對膝文公說：聽說您實行聖人的政治主張，這也算是聖人了，我們願意做聖人的百姓。

　　陳相見到許行後非常高興，完全放棄了他原來所學的東西而向許行學習。陳相來見孟子，轉述許行的話說道：滕國的國君，的確是賢德的君主；雖然這樣，還沒聽到治國的真道理。賢君應和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下。現在，滕國有的是糧倉和財物布帛的倉庫，那麼這就是使百姓困苦來養肥自己，哪里算得上賢呢！

　　孟子問道：許子一定要自己種莊稼然後才吃飯嗎？陳相說：對。孟子說：許子一定要自己織布然後才穿衣服嗎？陳相說：不，許子穿未經紡織的粗麻布衣。孟子說：許子戴帽子嗎？陳相說：戴帽子。孟子說：戴什麼帽子？陳相說：戴生絹做的帽子。孟子說：自己織的嗎？陳相說：不，用糧食換的。孟子說：許子為什麼不自己織呢？陳相說：對耕種有妨礙。孟子說：許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農具耕種嗎？陳相說：對。孟子說：是自己製造的嗎？陳相說：不，用糧食換的。

　　孟子說：用糧食換農具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農具炊具換糧食，難道能算是損害了農夫嗎？再說許子為什麼不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家裏拿來用呢？為什麼忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢？為什麼許子這樣地不怕麻煩呢？

　　陳相說：各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著幹。孟子說；這樣說來，那末治理天下難道就可以又種地又兼著幹嗎？有做官的人幹的事，有當百姓的人幹的事。況且一個人的生活，各種工匠製造的東西都要具備，如果一定要自己製造然後才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治；被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下一般的道理。

　　當唐堯的時候，天下還沒有平定。大水亂流，到處氾濫。草木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五穀都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍佈在中原地帶。唐堯暗自為此擔憂，選撥舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導濟水、漯水，讓它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長江。這樣一來，中原地帶才能夠耕種並收穫糧食。當這個時候，禹在外奔波八年，多次經過家門都沒有進去，即使想要耕種，行嗎？

　　後稷教導百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關於做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔憂，派契做司徒，把人與人之間應有的關係的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說：使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟他們，對他們施加恩惠。唐堯為百姓這樣擔憂，還有空閒去耕種嗎？

　　唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農民。把財物分給別人叫做惠，教導別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難。孔子說：堯作為君主，真偉大啊！只有天最偉大，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語言來形容！舜真是個得君主之道的人啊！崇高啊，有天下卻不事事過問！堯舜治理下，難道不要費心思嗎？只不過不用在耕種上罷了！

　　陳相說：如果順從許子的學說，市價就不會不同，國都裏就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長短相同價錢就相同；麻線和絲絮，輕重相同價錢就相同；五穀糧食，數量相同價錢就相同；鞋子，大小相同價錢就相同。

　　孟子說：物品的價格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。您讓它們平列等同起來，這是使天下混亂的做法。製作粗糙的鞋子和製作精細的鞋子賣同樣的價錢，人們難道會去做精細的鞋子嗎？按照許子的辦法去做，便是彼此帶領著去幹弄虛作假的事，哪里能治好國家！

許行對照翻譯：

　　有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

　　陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。