2017-12-08 21:54:47月光哈小貓
天行九歌
故人久未見 焚詩煮酒杯未滿
蒹葭蒼蒼，白露為霜
所謂伊人，在水一方
《道德經》第二十五章‧「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質上是相通的，
故一切人事均應順乎自然規律，以達到人與自然和諧。
南北斗崇拜在中國古代的星辰崇拜中占有非常突出的地位。
北斗七星是指天樞、旋、璣、權、衡、開陽、搖光七星，由於北斗與古代人們的生活關系非常密切，它不僅是夜間指示方位的極好標誌，而且其運行規律對制定曆法大有作用。所謂「北斗居天之中，當崑崙之上，運轉所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月。又州國分野年命，莫不政之。」 ( 重修緯書集成卷二 ) 史記．天官書
北斗七星是指天樞、旋、璣、權、衡、開陽、搖光七星，由於北斗與古代人們的生活關系非常密切，它不僅是夜間指示方位的極好標誌，而且其運行規律對制定曆法大有作用。所謂「北斗居天之中，當崑崙之上，運轉所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月。又州國分野年命，莫不政之。」 ( 重修緯書集成卷二 ) 史記．天官書
亦說：「分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。」所以漢代的人們就將北斗人神化，所謂「黃帝名軒轅，北斗神也，以雷精起。」與此同時，古人又將許多社會功能加於北斗，認為它能主管人間七政、州國分野、年命壽夭、富貴爵祿、歲時豐歉等。重修緯書集成卷六曰：「斗七星，富貴之官也。其旁二星，主爵祿。其中一星，主壽夭。斗主歲時豐歉。」
南斗即二十八宿中之斗宿，北方玄武之第一宿，因與北斗位置相對，故名。早在戰國時代，南斗就與北斗一起受到民間的崇祀。史記．封禪書：「及秦併天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。雍有日、月、參、葵、南北斗之屬，可有餘廟。」
道教產生以後，吸收了這種南北斗的民間信仰，並且讓它專管壽夭，逐漸形成「北斗註死，南斗註生」之說。搜神記卷三記載了一則南北斗的有趣的故事：管蚯看到顏超就要夭亡，就告訴他延命之法，讓他準備清酒一桶、鹿脯一斤於卯日到大桑樹下，將看到二人圍棋，讓他酌酒置脯，只拜勿言。顏超依言前往，果見二人圍棋，就置脯斟酒於前，二人貪戲，只顧飲酒食脯，沒有注意顏超。過了好久，北邊坐者忽見顏超，質問他何故在此，顏唯拜不言。南邊坐者說剛才還吃了他的酒脯，怎能無情呢 ? 北坐者曰：「文書已定。」南坐者曰：「借文書看之。」見超壽只十九歲，乃取筆挑上，語曰：「救汝至九十年活。」顏超拜而回。管輅告訴他說：「大助子，且喜得增壽。北邊坐人是北斗，南邊坐人是南斗。南斗註生，北斗註死。凡人受胎，皆從南斗過北斗，所有祈求，皆向北斗。」這則故事生動地反映了當時的「北斗註死，南斗註生」的觀念。
因為中國民間有東岳、酆都主陰之說，隨唐以來，佛教的地藏、閻羅信仰又廣為流傳，北斗已無法維持其總領人間命籍的神職，於是又興起了本命神說，認為北斗七星分掌諸生辰，只要虔奉本命辰之星，就可獲得神佑。北斗星神也逐漸被人格化，其中著名的一個傳說是元明間道士編造，謂周御王妃紫光夫人生蓮花九苞，化生九子，其二長子為天皇大帝、紫微大帝，其幼七子，則為北斗七星。七星名為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍。只要稽首禮拜北極，念本命星君名號，皆得延生註福，消災免難。
少司命為屈原《九歌》中提到的一位神明，和大司命為相對的二元神， 然對其性別有不同的觀點。《宋史•天文志三》：司命二星，在虛北，主舉過、行罰、滅不祥，又主死亡。「文昌六星，天之六府也，主集計天道。一曰上將、大將軍，建威武；二曰次將、尚書，正左右；三曰貴相、大常，理文緒；四曰司祿、司中、司隸，賞功進；五曰司命、司怪、太史，主滅咎；六曰司寇、大理，佐理寶。所謂一者，起北斗魁前近內階者也。」文昌司命，周禮春官大宗伯：『司命。 』註：『文昌第四星也。』按即楚辭九歌之少 司命也。上台司命，即楚辭九歌之大司命。『文昌六星如半月形，在北斗魁前，其 六星各有名。』史記天官書：『斗魁戴匡六星 ，曰文昌宮，一曰上將，二曰次將，三曰貴相 四曰司命，五曰司中，六曰司祿。』位於紫微垣之文昌星。大司命則在天市垣三台。
對應北斗七星，少司命為北斗第四顆天權，《史記•天官書》：北斗七星...分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀紀。天權星在道教則為文曲紐星君，主卯酉年生人命途，相對文昌主管「正途出身」，文曲則主宰「異路功名」，也稱北斗玄冥文曲星君，對應陽明貪狼星君 (天樞)、陰精巨門星君 (天璇)、真人祿存星君 (天璣)、丹元廉貞星君 (玉衡)、北極武曲星君 (開陽)、天關破軍星君 (搖光)。
自民間傳言北宋時期玉皇大帝派文曲星與武曲星投凡為文官包拯與武將狄青助宋仁宗治國治民。
《太上玄靈北斗本命延生真經》北斗玄冥文曲紐星君名𠱂字文曲，又名權，又曰伐星，主天理，伐無道，又名盤真君，又名光字子惠子，又名天心字子裘，居紐幽官朱臺玉樓中，配事於木，主月元並祿，卯酉生人屬之，管火星真君張星冀秒四宿，節侯玄冥，所屬吳地荊州分野，為天之遊擊，主伐逆，上總九天鬼神，中領北帝三官，下監萬兆，伐逆不臣，諸以凶悖莫不隸焉。
大司命為屈原的《九歌》中提到的一位神明，和少司命為相對的二元神，各家觀點基本上皆認定其為一名男性神明。《宋史·天文志三》：司命二星，在虛北，主舉過、行罰、滅不祥，又主死亡。太微垣三台，戴震曰：『三台上 台曰司命，主壽夭，九歌之大司命也。』。少司命則在文昌六星之四。
大司命為屈原的《九歌》中提到的一位神明，和少司命為相對的二元神，各家觀點基本上皆認定其為一名男性神明。《宋史·天文志三》：司命二星，在虛北，主舉過、行罰、滅不祥，又主死亡。太微垣三台，戴震曰：『三台上 台曰司命，主壽夭，九歌之大司命也。』。少司命則在文昌六星之四。
◆三垣為中國古代劃分星空的星官之一，與黃道帶上之二十八宿合稱三垣二十八宿。三垣包括上垣之太微垣、中垣之紫微垣及下垣之天市垣；三垣始見於唐初《開元占經》中。
◆ 紫微垣，三垣之一，按《步天歌》，紫微垣為三垣的中垣，位於北天中央位置，故稱中宮，以北極為中樞。有十五星，分為左垣與右垣兩列，宋史天文志：「紫微垣在北斗北，左右環列，翊衛之象也。」
左垣八星包括左樞、上宰、少宰、上弼、少弼、上衛、少衛、少丞。右垣七星包括右樞、少尉、上輔、少輔、上衛、少衛、上丞。
◆紫微垣之內是天帝居住的地方，是皇帝內院，除了皇帝之外，皇后、太子、宮女都在此居住。
◆太微垣，三垣之一，按《步天歌》，太微垣為三垣的上垣。
太微垣又名天庭，是政府的意思，也是貴族及大臣們居住的地方。
《晉書‧天文志》：「太一星在天一南，相近，亦天帝神也，主使十六神，知風雨水旱、兵革饑饉、疾疫災害所在之國也。」
◆天市垣，三垣之一，按《步天歌》，天市垣為三垣的下垣。
天市垣是天上的市集，是平民百姓居住的地方。
紫微垣
北極 四輔 天乙 太乙 紫微左垣 紫微右垣 陰德 尚書 女史 柱史 御女 天柱 大理 勾陳 六甲 天皇大帝 五帝內座 華蓋 （附槓） · 傳舍 內階 天廚 八穀 天棓 內廚 文昌 三師 三公 天床 太尊 天牢 太陽守 勢 相 天槍 玄戈 天理 北斗 （附輔）
太微垣
太微左垣 太微右垣 謁者 三公 九卿 五諸侯 內屏 五帝座 幸臣 太子 從官 郎將 虎賁 常陳 郎位 明堂 靈臺 少微 長垣 三台
天市垣
天市左垣 天市右垣 市樓 車肆 宗正 宗人 宗 帛度 屠肆 候 帝座 宦者 列肆 斗 斛 貫索 七公 天紀 女床
《晉書‧天文志》：「太一星在天一南，相近，亦天帝神也，主使十六神，知風雨水旱、兵革饑饉、疾疫災害所在之國也。」
《宋史‧天文志》：「太一一星，在天一南相近一度，亦天帝神也，主使十六神，知風雨、水旱、兵革、饑饉、疾疫、災害所在之國也。明，吉；暗，凶；離位，有水旱。客星犯，兵起，民流，火災，水旱，饑饉。彗、孛犯，兵、喪。流星犯，宰相、史官黜。雲氣犯，黃白，百官受賜；赤為旱、兵；蒼白，民多疫。」
◆少司命◆
秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下；
綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予；
夫人兮自有美子，蓀何以兮愁苦；
秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；
滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成；
入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗；
悲莫愁兮生別離，樂莫樂兮新相知；
荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝；
夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際；
與女沐兮咸池，曦女發兮陽之阿；
望美人兮未來，臨風怳兮好歌；
孔蓋兮翠旌，登九天兮撫彗星；
竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮爲民正。
◆少司命◆
◆ 秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下，
→ 秋蘭和麋蕪，在堂下並列而生著；
◆ 綠葉兮堂下，綠葉兮素枝，
→ 綠葉在堂下並列而生，挾著白花啊，
◆ 芳菲菲兮襲予。
→ 陣陣的香氣襲人。
◆ 夫人自有兮美子，蓀何吕兮愁苦？
→ 人們自有好子孫，你為何要為人們愁苦？
◆ 秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖，
→ 秋蘭茂盛著，有著翠綠的葉子，紫色的莖。
◆ 滿堂兮美人，忽獨與余兮目成！
→ 滿堂的美人，你卻獨與我眉目傳情。
◆ 入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗。
→ 進來時不說一句話，就連離開時也不說上一聲，你就這麼乘著旋風，載著雲旌離去。
◆ 悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。
→ 沒有什麼比生離別更可悲了，也沒有什麼，比認識了你這位新知己更令人欣喜。
◆ 荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。
→ 你穿著荷葉做的衣裳，繫著蕙草做的衣帶，倏然而來，卻又突然離開。
◆ 夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際？
→ 到了傍晚就在帝郊附近休息著，你到底在雲端等待著誰？
◆ 與女遊兮九河，衝風至兮水揚波。
→ 盼望著能與你一起共遊九河，看風吹過帶起水波。
◆ 與女沐兮咸池，晞女髮兮陽之阿。
→ 盼望著能與你在咸池共浴，看你在太陽初升之地曬乾頭髮。
◆ 望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。
→ 我是那麼地盼望著你，而你卻不來，叫我只能迎著風，失意的大聲歌唱。
◆ 孔蓋兮翠旍，登九天撫慧星，
→ 你乘上了蓋著孔雀翎，插著翡翠旗的車子，登上了九天，手撫彗星；
◆ 竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。
→ 你高舉著長劍保護那些少年男女們，只有你才是百姓的主宰。
九歌•湘夫人
作者：屈原
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。
登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。
鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上。
沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。
荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？
朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。
聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。
築室兮水中，葺之兮荷蓋；
蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；
桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；
罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；
白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳；
芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。
合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。
九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲。
揖余袂兮江中，遺餘褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，將以遺褋兮遠者；
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！
網路譯文
湘夫人降落在北洲之上，
極目遠眺啊使我惆悵。
樹木輕搖啊秋風初涼，
洞庭起波啊樹葉落降。
踩著白薠啊縱目四望，
與佳人相約啊在今天晚上。
鳥兒為什麼聚集在水草之處？
魚網為什麼掛結在樹梢之上？
沅水芷草綠啊澧水蘭花香，
思念湘夫人啊卻不敢明講。
神思恍惚啊望著遠方，
只見江水啊緩緩流淌。
麋鹿為什麼在庭院裏覓食？
蛟龍為什麼在水邊遊蕩？
清晨我打馬在江畔賓士，
傍晚我渡到江水西旁。
我聽說湘夫人啊在召喚著我，
我將駕車啊與她同往。
我要把房屋啊建築在水中央，
還要把荷葉啊蓋在屋頂上。
蓀草裝點牆壁啊紫貝鋪砌庭壇。
四壁撒滿香椒啊用來裝飾廳堂。
桂木作棟樑啊木蘭為桁椽，
辛夷裝門楣啊白芷飾臥房。
編織薜荔啊做成帷幕，
析開蕙草做的幔帳也已支張。
用白玉啊做成鎮席，
各處陳設石蘭啊一片芳香。
在荷屋上覆蓋芷草，
用杜衡纏繞四方。
彙集各種花草啊佈滿庭院，
建造芬芳馥鬱的門廊。
九嶷山的眾神都來歡迎湘夫人，
他們簇簇擁擁的像雲一樣。
我把那衣袖拋到江中去，
我把那單衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊採摘著杜若，
將用來饋贈給遠方的姑娘。
美好的時光啊不可多得，
我姑且悠閒自得地徘徊遊逛。
詩題雖為《湘夫人》，但詩中的主人公卻是湘君。這首詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向對方表示深長的意義，但是彼此之間的愛情始終不渝則是一致的。
一般人都以為人只有肉體相見眼見為真.那才是相合.
其實自然的道卻不是這樣的 我認為.
如上星宿圖就可以找到心靈的開關...然而要打開身體上密碼
證明的千年愛情始終不渝~我們要的答案.就在自身的心上
一般人都以為人只有肉體相見眼見為真.那才是相合.
其實自然的道卻不是這樣的 我認為.
如上星宿圖就可以找到心靈的開關...然而要打開身體上密碼
證明的千年愛情始終不渝~我們要的答案.就在自身的心上
蒹葭蒼蒼，白露為霜；
所謂伊人，在水一方。
子貢問：「請問追求『道』的方法。」孔子回答：「魚爭相投水，人爭相求道。爭相投水的魚，掘地成池便給養充裕；爭相求道的人，漠然無所作為便心性平適。所以說，魚相忘於江湖裏，人相忘於道術中。」子貢說：「再冒昧地請教『畸人』的問題。」孔子回答：「所謂『畸人』，就是不同於世俗而又等同於自然的人。所以說，自然的小人就是人世間的君子；人世間的君子就是自然的小人。」網路譯文
歌辭的第一段寫湘君帶著虔誠的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來。這是一個環境氣氛都十分耐人尋味的畫面：涼爽的秋風不斷吹來，洞庭湖中水波泛起，岸上樹葉飄落。望斷秋水、不見伊人的湘君搔首躕躇，一會兒登臨送目，一會兒張羅陳設，可是事與願違，直到黃昏時分仍不見湘夫人前來。這種情形經以“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”的反常現象作比興，就更突出了充溢於人物內心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無益的意味。而其中“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下”更是寫景的名句，對渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得後代詩人的賞識。
第二段在此基礎上，進一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠望中時光的流逝，是先秦詩歌典型的藝術手法，其好處在於人物相感、情景合一，具有很強的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個反常現象，與前文對鳥和網的描寫同樣屬於帶有隱喻性的比興，再次強調愛而不見的事願相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然產生了聽到佳人召喚、並與她一起乘車而去的幻覺。於是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。
第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如願相會的情景。這是一個令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構築修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無與倫比。作品在這裏一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來極力表現相會處的華美豔麗。其目的，則全在於以流光溢彩的外部環境來烘托和反映充溢於人物內心的歡樂和幸福。因此當九嶷山的眾神來把湘君的戀人接走時，他才恍然大悟，從這如夢幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。
最後一段與《湘君》結尾不僅句數相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之餘，也像湘夫人那樣情緒激動，向江中和岸邊拋棄了對方的贈禮，但表面的決絕卻無法抑制內心的相戀。他最終同樣恢復了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來芳香的杜若，準備把它贈送給遠來的湘夫人。
從情感的結構角度看，這首詩是以“召喚方式”呼應“期待視野”。《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。全詩以召喚湘夫人到來作為出發點，以期待的心理貫穿其中。詩的前半段主要寫湘君思念湘夫人時那種望而不見、遇而無緣的期待心情。中間經歷了憂傷、懊喪、追悔、恍惚等情感波動。這些都是因期待而落空所產生的情緒波動。詩的後半段是寫湘君得知湘夫人應約即將到來的消息後，喜出望外，在有緣相見而又未相見的期待心情中忙碌著新婚前的準備事宜。詩的末尾，湘夫人才出現，召喚的目的達到，使前面一系列的期待性的描寫與此呼應。實際上，後半段的描寫不過是湘君的幻想境界。出現這種幻象境界，也是由於期待心切的緣故。整首詩對期待過程的描寫，有開端，有矛盾，有發展，有高潮，有低潮，有平息。意識線路清晰可見。
這首詩還有著明暗對應的雙層結構方式。主人公情感的表現，有明有暗，明暗結合。抒情對象既可實指，又有象徵性。在描寫實境時，主人公的情感是表層性的，意旨明朗，指事明確，語言明快，情感色澤清晰，高低起伏，強弱大小，都呈透明狀態。如詩的後半段寫築室建堂、美飾洞房、裝飾門面、迎接賓客的場面，就屬於表層性的，即明寫。從“築室兮水中”至“疏石兮為芳”，是從外到裏、由大到小；從“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮廡門”，又由裏到外。線路清楚，事實明白，情感的宣洩是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣暢，無拘無束，少含蓄，情感的流動與外在形式同步。
從深層結構看，這首詩又有著寓情于景的表情法。景物不是原來的樣子，如“鳥何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句；或是帶上感情色彩的景物，如秋風、秋水、秋葉的描寫。情感的流動較蘊藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發覺。因此需要通過表層意象加以領會。
這種雙層結構，明暗對應，相輔相成，構成一種情景交融的境界。這種結構的優點是：可以增大情感的容量，使情感的表現呈立體狀。
另外，全詩所描寫的物件和運用的語言，都是楚化了的，具有鮮明的楚國地方特色。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥、白玉等自然界的山水、動物、植物和礦物，更有那楚地的民情風俗、神話傳說、特有的浪漫色彩、宗教氣氛等，無不具有楚地的鮮明特色。詩中所構想的房屋建築、陳設佈置，極富特色，都是立足于楚地的天然環境、社會風尚和文化心理結構這個土壤上的，否則是不可能作此構想的。語言上也有楚化的特點。楚辭中使用了大量的方言俗語，《湘夫人》也不例外，如“搴”（動詞）、“袂”、“褋”（名詞）等。最突出的是“兮”字的大量運用——全詩每句都有一個“兮”字。這個語氣詞相當於今天所說的“啊”字。它的作用就在於調整音節，加大語意、語氣的轉折、跳躍，增強語言的表現力。《湘夫人》以方言為主，兼有五七言。句式變化靈活。這種“騷體”詩，是繼《詩經》後新出現的自由詩，在我國古代詩歌發展史上是一次了不起的創新。
綜上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次約會在時間上的誤差而引出的兩個悲劇，但合起來又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說它們是悲劇，是因為赴約的雙方都錯過了相會的時間，彼此都因相思不見而難以自拔，心靈和感情遭受了長時間痛苦的煎熬；說它們是喜劇，是由於男女雙方的相戀真誠深摯，儘管稍有挫折，但都沒有放棄追求和期盼，所以圓滿結局的出現只是時間問題。當他們在耐心平靜的相互等待之後終於相見時，這場因先來後到而產生的誤會和煩惱必然會在頃刻間煙消雲散，迎接他們的將是湘君在幻覺中所感受的那種歡樂和幸福。
這兩篇作品一寫女子的愛慕，一寫男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作品對民間情歌直白的抒情方式的吸取和對傳統比興手法的運用，更加強了它們的藝術感染力。因此儘管這種熱烈大膽、真誠執著的愛情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強大的生命內核，卻經久不息地釋放出無限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛情的巨大動力。這可以從無數篇後代作品都深受其影響的歷史中，得到最好的印證。
北極紫微大帝又稱中天紫微北極大帝，北極大帝，北極星君，四御之一。
北極紫微大帝信仰源於古代星辰崇拜，北極即是北極星的簡稱，又稱北辰、天樞，居於紫微垣内。《上清靈寶大法》云：北極大帝則紫微垣中帝座是也。按《晉書．天文誌》云：南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側。蓋半出地上，半還地中，萬星萬炁悉皆左旋，惟南北極之樞而不動，故天得以動轉也。世人望之在北，而曰北極，其實正居天中。為萬星之宗主，三界之亞君，次於無天，上應元炁是為北極紫微大帝也。《後漢書》亦曰：天有紫微宮，是上帝之所居也。故紫微垣即為紫微宮，後來皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。北極紫微大帝為眾星之主，故稱「萬星帝主北極紫微大帝」，與太極天皇大帝，東極青華大帝，南極長生大帝合稱四御，如與玉帝、地母則稱六御也。
道教認為北辰是永遠不動的星，位於上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是眾星之主，眾神之本，因此即為尊崇。《晉書．天文誌》稱：北極五星，勾陳六星，皆在紫微宮中，北極、北辰最尊也；其係星，天之樞也。並以之為大帝之座、天子常居也。唐朝孔穎達《書．說命》中疏曰：北斗環繞北極，猶卿士之周衞天子也，五星行于列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿佈於四方，猶諸侯為天子守土也，天象皆為尊卑相正之法。
《北斗本生經》曰：昔龍漢初劫，有周上御國紫光夫人於上春日，遊玩至温玉池邊，方脱衣澡盥，忽感蓮蕊九苞，一開花，化生九子，夫人擁抱鞠養宮中，志願性成聖哲，輔佐乾坤，諸子洎狀冠乃各修，圓地功行俱滿，白晝冲天，並受得三清貴職矣！天皇大帝，長子也，紫微上宮紀綱，元化眾星主領。紫微大帝，第二子，佐北極中明堂佈政下土。
道經云：紫微北極大帝執掌天經地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現象的宗主，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。如《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》曰：北極紫微大帝掌握五雷也。由此北極紫微大帝受到歷代帝王的崇祀，尤其在宋代，常與玉皇上帝一起奉祀。
現在四川大足等地，還可見到宋代塑造的紫微大帝神像。《明史．禮誌四》載：明朝時，宮廷還敕建了紫微殿，設象祭告。其形象為帝王打扮，旁邊有威風凛凛的北極四聖（天蓬大元帥、天猷副元帥、翊聖真君、佑聖真君）護衛，十分高貴威嚴。北極紫微大帝之萬壽日為農曆四月十八日。
以上內容取材自:
http://www.yuhlonggong.idv.tw/D/D1/D1-2/new_page_%E7%B4%AB%E5%BE%AE%E5%A4%A7%E5%B8%9D.htm
北極紫微大帝 天官紫微大帝北極玄天上帝
有人引經據點說三官大帝中的上元天官紫微大帝與四御的中天北極紫微大帝是不同的神明，
很多人搞不清楚北極玄天上帝和北極紫微大帝是不是同一個神祇，
現在遊魂就來略作說明一下…是對是錯就個自放在心裡嘿！
北極玄天上帝的神號，道教全稱為「武當山北極玄天真武大帝蕩魔大天尊」。
北極玄天上帝掌管斗、牛、女、虛、危、室、壁北方七宿。
玄天上帝乃上古混沌，玄景未分時，元始天王一缹化三清後，續化五方五老：
東方青靈始老君、南方丹靈真老君、西方皓靈皇老君、北方五靈玄老君、中央混元黃老君，
玄帝乃北方五靈玄老君的化身，於武當山修成正果後，上朝天闕，
而威鎮北方，統攝玄武之天界大神。
北極玄天上帝的北極並非北極星，而是四方的北方，
哪四方？青龍、白虎、朱雀、玄武、北方即為玄武，所以北極玄天上帝又稱玄武上帝。
北極紫微大帝係天辰太乙星化身，統御萬星以輔人極，天辰太乙星既是北極星，
為四御中第二御是中天北極太皇大帝。
古代將天上恆星分為三區，叫「三恒」，即紫微垣、太微垣、天市垣，
認為北極星是帝王星，稱紫微。又叫紫垣、紫宮。
紫微星君總攝一切星球，為之主宰，其布政仃令誼型目五斗，二十八宿。
北斗七星，南斗六星，東斗三星，西斗四星，中斗五星。
角宿二星，亢宿四星，氐宿四星，房宿五星，心宿三星，尾宿九星，
箕宿四星，由東方青龍星君綜之。
井宿八星，鬼宿四星，柳宿八星，星宿七星，張宿六星，翼宿二十一星，
軫宿七星，由南方朱雀星君綜之。
奎宿十六星，婁宿三星，胃宿七星，昴宿七星，畢宿七星，觜宿三星，參宿三星，
由西方白虎星君綜之。
斗宿十三星，牛宿六星，女宿四星，虛宿二星，危宿七星，室宿七星，璧宿二星，
由北方玄武星君綜之。
如是等等善星惡星，有賜福者，有降災者，報應毫髮不爽，皆承紫微星君命令施行。
有沒有發現到北方玄武星君是在北極紫微大帝之下…
三官大帝之天官名為玄都元陽一品賜福天官，紫微大帝，居紫微宮中。
部三十六曹，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成，總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間。
主宰眾生善惡之籍，校定人之罪福。
致諸仙升降之司，曜靈元陽大帝紫微帝君。號曰上元九氣賜福天官。
三清道祖為 玉清元始天尊、 上清靈寶天尊，太清道德天尊之合稱也。
元始天尊生於混沌之先，其時宇宙無形、無氣、無物，元始分真化，以一化而為三，
在虛無自然的大羅天境，分化為 元始、 靈寶 、道德、三位天尊，
此一亦稱 元始祖，也有尊之為元始天主的。
元始天尊居於玉清聖境清徵天，亦號 無形天尊天寶君…
有沒有發現到天官紫微大帝是隸屬在元始天尊的天外天玉清聖境裡…
北極紫微大帝，居紫微垣。北極星居紫微宮中，又曰北辰星，天之最尊之星辰也。
因為北極星在地球上視之恆為不動，先哲以之為眾星之樞紐，「譬如北辰而拱之」其說即源於此，道教奉之為 北極大帝，統領眾星為星宿之最尊，且以之相應于人世，
以其有主宰造化樞機，降福消災之神聖也。
紫微大帝為眾星之王，故稱「萬星教主北極紫微帝君」，
與 太極天皇大帝 東極青華大帝 南極長生大帝合稱四御，
如合 玉皇上帝與 地母至尊則稱六御也。
四御的地位僅次於三清的四位天帝，具體指﹕玉皇大帝(總執天道)，
中央紫微北極大帝（協助執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候），
勾陳上宮天皇上帝（協助執掌南北極與天地人三才，統御諸星，主持人間兵革之事），
后土皇地祇（執掌陰陽生育、萬物之美）。
另外，又有以四極大帝為四御之說，具體為：
北方北極紫微大帝（總御萬星），南方南極長生大帝（總御萬靈），
西方太極天皇大帝(總御萬神)，東方東極青華大帝(總御萬類)。
北極紫微大帝尊為四御之一。協助玉皇大帝執掌天經地緯，口月星辰和四時氣候。
是萬星之主，掌理人間禍福善惡，前因後果，富貴貧賤，生死時間，無不出之而予奪焉。
几一切星球人民，皆歸其總治，即中界之主宰也，然猶仰承上帝之命令施行，不敢自尊。
有沒有發現以上的描述根本就和天官大帝一樣…
北極紫微大帝是周亦國王與斗姥天尊的次子，
也是北斗九皇之亞君、四御之三位（若為六御，亦為三位；九御則為第六位、十御為第七位），
所掌管的北極宮，是為北極天中最高行政神。
到這裡才搞懂，為什麼中壇元帥說遊魂是天官的靈，但卻必須去會斗姥天尊…
當然是跟斗姥天尊有所關係才必須去會祂的嘛！
也就是北極紫微大帝和天官紫微大帝是同個靈，只是職位不同而已，
若以現在的觀點來說…就是一身兼兩職，就這麼簡單而已！
中壇元帥是誰？就是三太子李哪吒…三太子李哪吒的師父是誰？
就是太乙真人，也就是頂頂有名的救苦大天尊…
北極玄天上帝，為北極四聖之一（天蓬、天猷、翊聖黑煞、佑聖真武）。
北極最高行政神是萬星帝主北極紫微大帝，而宇宙主宰則是斗姥天尊…
斗姥天尊之上還有三清…可是天公 玉皇上帝卻是在斗姥天尊之下…
神的世界是各司其職，互相敬重，不要單純以俗世的觀點去看待，
一個人就是一個人，一個神靈卻可以幻化出好幾個神明，
人有倫理，神明更有倫理，神與神之間的倫理比人更嚴謹更不可違逆…
http://www.yuanlimazu.org/god_detail.asp?pid=26>>> 前幾章的九龍太子 紫薇聖人也有相關資料..請再前往看看....
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