根據《素問•靈蘭秘典》：「三焦者、決瀆之官、水道出焉。」遍布在人體胸腔及腹腔，是血氣、津液運行至五臟六腑的途徑，故此，三焦與其他腑器不同，並無實體，明確位置亦有不同的說法及見解；亦有認為三焦對應解剖學的內分泌系統。然而，三焦與個別臟腑之間的關係極為密切，可以用來調整及輔助臟腑的機能，所以三焦亦可說是臟腑的「外府」與「外衛」。
三焦的狀態各有不同，按《靈樞•營衛生會》：「上焦如霧，中焦如漚、下焦如瀆。」可見三焦狀態之異。
三焦通暢，則水液及氣機運行暢順無阻；相反便會引致氣化功能失調，影響各個臟腑間的週節機能，導致各個相關臟腑的病變。
三焦是中醫學範疇中六腑之一，又名「決瀆之官」，為上焦、中焦、下焦三者的統稱；對應的臟為心包。「焦」古作「膲」，為皮下、肌間紋理之意。過去英文意譯成「Three warmer」、「Triple warmer」、「Triple burner」，理由是與身體代謝有關。
根據《素問•靈蘭秘典》：「三焦者、決瀆之官、水道出焉。」遍布在人體胸腔及腹腔，是血氣、津液運行至五臟六腑的途徑，故此，三焦與其他腑器不同，並無實體，明確位置亦有不同的說法及見解；亦有認為三焦對應解剖學的內分泌系統。然而，三焦與個別臟腑之間的關係極為密切，可以用來調整及輔助臟腑的機能，所以三焦亦可說是臟腑的「外府」與「外衛」。
三焦的狀態各有不同，按《靈樞•營衛生會》：「上焦如霧，中焦如漚、下焦如瀆。」可見三焦狀態之異。
三焦通暢，則水液及氣機運行暢順無阻；相反便會引致氣化功能失調，影響各個臟腑間的週節機能，導致各個相關臟腑的病變。
丹田與脈輪是什麼 （靜坐修道與長生不老）南懷瑾講述
說到氣與丹田，學習西醫與生理解剖學的人，便會引為笑談，認為人體上根本就沒有這回事，這是愚昧和迷信，或者是道家的人故作神秘之說。如果講到瑜伽術的三脈七輪倒也並不反對，因為近年以來，瑜伽術在歐美很流行，在外國學了幾手再三變相而不到家的瑜伽術，回來大開教門，倒也大受歡迎。因為這是進口貨，從外洋學來的，一定不錯。我們可憐的這一代啊！“無洋不是學，有外才稱尊。”將來留給中國文化發展史上的一頁，必定是可悲可憐的笑料。其實，現代所謂的生理學，嚴格地說，只能稱為人體解剖學。否則，便可稱它為死理學了！因為現代對人體的生理學，都是以解剖人死之後的身體而得到的證明，並非像中國古代，從活人的身上求得證據。道家所說的三丹田：上丹田，在兩眉之間橫通間腦的部位；中丹田，在兩乳之間橫通肺與心髒的部位，下丹田，在臍下橫通腎髒之間與大小腸的部位。另有所謂中宮的，便是胃脘與橫隔膜之間的部位，這些現象和作用，都是人體生命在活著的時候，與呼吸系統發生連帶的關系。丹田，不過是道家修煉觀念中的代名詞，並非此中真會煉成一顆丹藥，假使真有，便會成為腸癌、心肺等癌，或肝瘤了，希望學道的朋友們，切勿迷信內丹真會成粒的誤解。
瑜伽所說的脈輪，經過西方科學文化的洗禮，一般瑜伽家們便認為它是生理學神經叢，由間腦一直到會陰各部，分別為之定名。脈輪是否便是神經叢很難說；脈輪與神經叢有密切的關系，那是事實。
靜坐與氣脈
人在靜坐的過程中，心理的雜想比較清靜，頭腦中的思慮比較減少，所以血液流行也比較緩慢，心髒也因此減輕負擔。同時因為身體的姿勢放置端正，不再運動來消耗體能，腦下垂體的內分泌平均分布，漸漸感覺四肢與內部，發生充滿的感受。有了這種感受發生以後，反應最為敏感的，便是中樞神經和背脊骨的末端，連帶腎髒部分，通常都會有脹緊的刺激。由此逐漸推進，循著氣機和血脈的流行，如有物蠕動，逐部發生感覺。但以上所說的現象，是以普通一般人，在“靜坐”中較為正規的初步狀況而言，如果身體有特殊的情形，倘有某種病痛，或體能特別強健的，又當別論。總之，每個人的心身，各有不同的情況，其中千差萬別，不能一概而論，如果執一不變，真像“刻舟求劍”，愈來愈不對了！
關於氣脈問題，如要詳細論述，不是片言可盡，留待以後慢慢道來。現在要講的主旨，仍然繼續前面“靜坐”的求“靜”問題，我們要特別留心。為了便於容易了解，先把心理和生理作用，歸納為知覺與感覺兩個部分；所謂知覺，包括心理思慮想念等等現象。所謂感覺，包括身體氣機覺受等等作用。但綜合起來，兩者都是心的動向。人在靜坐中，感覺體內氣機發起作用時，最容易犯的錯誤，便在不知不覺中，會把注意力集中在感覺上面，而且愈來愈強，於是，全部心力，就會攪亂氣機，構成幻想、聯想等的狂亂心理。比較稍好一點的，認為自己氣脈已通，便沾沾自喜。其實，真的打通氣脈現象，並非如此情形。再差一點的，由於氣機的覺受，使注意力過分地集中，於是無形中配合意識的幻想等心理作用，反使神經過於緊張，便成為一般所說“走火入魔”的病態了，這不是“靜坐”會使人著魔，實在是不明“靜坐”的究竟道理，反使心理變態之魔害了“靜坐”的靜境了！
儒佛道三家的靜坐姿勢
儒、佛、道三家的靜坐姿勢，歷來相傳有96種之多，其中當然包括幾種臥睡的姿勢與方法。通常所用的姿勢，如佛門中的各個宗派，修習禅定的方法，大多采用七支坐法，又簡稱它為跏趺坐，俗名盤足坐法。
宋以後的儒家--理學家們，由於大程夫子--程颢（明道），變更佛、道兩家修煉靜坐的心法，因襲禅宗大師修習禅定的工夫，著作《定性書》一文，主張在“靜”中涵養性理的端倪開始。他的老弟二程夫子--程頤（伊川），又加上《主敬》為其陪襯，從此儒門也主張靜坐。但是他們所取的靜坐姿勢，便是平常的正襟危坐，所謂端容正坐便是。至於道家，有時即用佛家的七支坐法與臥姿，有時又穿插許多不同的形態；配合生理的需要與煉氣修脈的作用。大體說來，儒、佛、道三家的靜坐姿態，並不外於此法。
七支坐法的形式
所謂七支坐法，就是指肢體的七種要點（如附圖）：
（一）雙足伽趺（雙盤足）。如果不能雙盤，便用單盤。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金剛坐。開始習坐，單盤也不可能時；也可以把兩腿交叉架住。
（二）脊梁直豎。使背脊每個骨節，猶如算盤子的疊豎。但身體衰弱或有病的，初步不可太過拘泥直豎，更不可以過分用力。
（三）左右兩手圜結在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，兩個大拇指輕輕相拄。這在佛家，便叫做“結手印”，這種手勢，也叫做三昧印（就是定印的意思）。
（四）左右兩肩稍微張開，使其平整適度為止，不可以沉肩亸背。
（五）頭正，後腦稍微向後收放。前颚內收（不是低頭），稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。
（六）雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。（如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。）
（七）舌頭輕微舔抵上腭（參考附圖），猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態。
附帶需要注意的事項：
（一）凡在靜坐的時候，必須使腦神經以及全身神經與肌肉放松，絕對不可有緊張狀態。最好是微帶笑容，因為人在笑時，神經自然會全部放松。
（二）初學靜坐者，不可以吃過飯就打坐，以免妨礙消化。同時也不能在肚子餓時打坐，以免分散心神。
（三）靜坐時空氣必須流通，但是不能讓風直接吹到身上。
（四）靜坐時光線不能太暗，否則容易昏沉；光線也不能太強，否則容易緊張。
（五）氣候涼冷的時候，要把兩膝和後腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋裸露。
（六）初學靜坐不要勉強坐太久，以時間短、次數多為原則。
（七）初習靜坐時多半無法雙盤，則以單盤為宜。單盤時臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮；都會使神經緊張。至於坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。
說明：（一）兩腿雙盤的跏趺坐為最正規的七支坐法。
（二）跏趺坐也要加坐墊、除非氣脈全通，才可以不墊。
（三）初學靜坐多半無法雙盤，則酌情采用以下各圖所示的其他坐姿。
說明：（一）坐墊約兩、三寸。隨各人舒適度自作調整。
（二）初習靜坐無法兩腿雙盤，則采用單盤。隨各人生理狀況，自由選取金剛坐或如意坐。
（三）如果無法單盤，或者單盤坐到腿麻。而想繼續用功，則可改用下列任何一種姿勢。
說明： （一）正襟危坐為歷來儒家所慣用的靜坐姿勢。
（二）吉祥臥為佛家所主張的睡姿。孕婦如果單盤對腹部造成壓力可改用吉祥臥，或任意選取對自己較為舒適的坐姿。
有關七支坐法的傳說
根據佛經上的記載，這種七支坐法，早已失傳，後來有五百羅漢，修持多年，始終不能入定。雖然知道從遠古以來，便有這種靜坐入定的坐姿，但始終不得要領。有一次在雪山深處他們發現一群猴子，利用這種方法坐禅，他們照樣學習，便由此證道而得阿羅漢果。這個神話似的傳說，無法加以考證。總之，它是合於生物天然的法則，那是毋庸置疑的。而且這種姿勢，大體來說，很像胎兒在母胎中的靜姿，安詳而寧谧。