眾多法王及仁波切均指出，末法時代，不少無恥之徒假扮具德上師，欺誑善信，騙取名利，敗壞聖教，故親近某上師前，應當慎重考查其背景、仔細觀察其言行。

　　漢地中有關藏傳佛教界內人事的訊息貧乏，加上漢人普遍對佛法義理、儀軌細節認識不深，當聽見某人自稱大法王、大活佛，即盲目地蜂擁崇拜。彼等無力分辨所謂「上師」之真偽，慘被欺騙財物及信心感情；接受虛假或不淨之佛法傳承，導致誓戒失壞、過患叢生，卻仍懵然不知，實屬可悲！

　　茲簡述若干真假上師之特徵如下，希望廣大漢族信眾依止任何上師前，皆能仔細檢視：

1.      藏傳佛教極注重傳承清淨及上師資格，一般上師外出弘法，都會主動介紹自己的師承及學習經歷，拿出上師甚至教派領袖之推薦信，或佛學院畢業證書，並於言談間自然流露出對上師及傳承之感恩和敬意；假上師則不然，對有關問題往往避而不談。

2.      若該上師為轉世者(祖古trulku，漢人俗稱「活佛」)，則必然由較有名望的大德所認證，並獲發認證信函。真上師有時會主動展示這些文件，假上師則多數拿不出來。

3.      某些自稱是地位崇高的大法王、大活佛，進行坐床或主持法會時，必然有眾多高僧大德及善信在場，且該等儀式應被視為盛事而廣為人知。若其他高僧大德、教界人士對該「大法王」及其「盛事」一無所知，又沒有相關照片/影片，則甚為可疑。

　（按：假上師也有可能偽造證明文件及照片/影片，但只要他敢拿出來，人們便可以查證文件或照片/影片涉及的大德、機構是否真正存在，若然，則可向其查詢該上師的資料。何況假文件或照片/影片每每有瑕疵，可作反證。）

4.      藏族地區或多或少仍帶有原始村落特點，區內雞毛蒜皮的事情，全體居民也會迅速知曉。因此，若某位「上師」出生地或學習地點的居民們(包括僧俗二眾)，都不認識該「上師」，則十分可疑。

5.      現今的假上師多不敢公開作出有違道德倫理之言行或要求(卻可能單獨對弟子提出財色方面的要求)，但由於假上師多未接受完整的佛法訓練，故其所說法義、所作儀軌總有些錯誤，識者自可看穿。不識義理或儀軌的信眾，則可留意其外在細節有否破綻，例如曾有對僧衣認識不足的人，穿戴俗家人的披肩(邊緣有帶狀布穗)，冒充出家人僧服的披單(邊緣不許有布穗)，如附圖所示。

 

附圖：邊緣有布穗的假僧衣

 

6.      一般上師都會有多位師傅；即使廣學不同教派，也會有自己的根本派別。若一昧聲稱無分宗派、傳承來自釋迦牟尼佛，避談根本上師及傳承，則應當小心。

7.      假上師編造的謊話總會有些矛盾或漏洞，騙取名利的陰謀也會有蛛絲馬跡，謹慎留意即可發覺。例如某一上師自稱在其本國廣受僧俗尊敬、人所共知，當被質疑為何其本國若干僧人、居民都表示不認識他時，立即改口自稱在本國地位崇高，並非一般人有機會見到；又如聲稱給某上師的捐款，可獲寺院甚至政府發予收據，卻一拖再拖，遲遲未發收據，最後更狡辯說沒收到捐款或不清楚捐款數目。

 ※ 本文發表於《智悲》月刊第18期

作者簡介：侯松蔚

‧香港能仁書院佛學研習學部客座助理教授

‧香港教育學院客席講師

‧香港顯密弘法中心董事暨法務總幹事

‧佛教法光中心─不丹竹巴噶舉法光會副會長

‧香港康囊佛學中心顧問

‧薩迦大悲圓滿佛法中心顧問

‧香港佛慈慈善基金佛學顧問

‧阿彌陀佛關懷中心(香港)編輯委員會主席

‧貝斯林金剛乘(香港)佛學會幹事

‧Lhasey Lotsawa Translations成員

‧香港中文大學教育學士、文學碩士

‧曾任佛教刊物編輯，現為佛教媒體工作者及專欄作者

‧長期從事粵、普、藏語文佛學翻譯及教學工作

‧曾為各大道場翻譯數十種儀軌法本