云何修行當得『阿耨多羅三藐三菩提』

舉凡學佛修行者大多數是為了脫生死，
所以除了禮佛拜懺外，都有做早晚課誦，
但是對於早晚課誦的真正目的卻不一定知道。
其實早課和晚課的目的是有不同的。

早課的目的是提醒自己：
我今天這一天依照佛的教誨去生活，
佛教我們要做的，我們要認真努力去做；
佛說不可以做的，我們今天決定不去做。

晚課的目的是反省，是檢點，
我們今天這一天對人、對事、對物有沒有依教奉行，
如果是對的，明天還要繼續保持；
如果有做錯了，要趕快改過來，這才是晚課。

這樣做早、晚課就有功德了，你才是真的在學佛，真的在修行。
早、晚課不是拿著經本念給佛菩薩聽，佛菩薩是不喜歡聽這些東西的，
而是希望你能依教奉行，早日了脫生死，超出三界，並能自利利他。
然而要如何修行，才能安隱無惱，而得
『阿耨多羅三藐三菩提（即了脫生死）』呢？
依《證契大乘經》開示，學佛修道者若欲得阿耨多羅三藐三菩提，
須修行如是『諸法』。茲分述之如下：

（一） 當去憍慢過惡（即貪、瞋、癡、慢、疑等五種過惡）。

（二） 不嫉不吝（即不嫉妒、不貪、不慳）。

（三） 行四梵行（即慈悲喜捨四無量心，因此四心為生於梵天之資糧）。

（四） 心念（即念念不忘）饒益一切眾生。

（五） 不殺生、不妄語、不飲酒、不婬、不盜、不兩舌、不惡口、不非宜語（即不造身、口之業）。

（六） 常專修行菩提之心、六波羅蜜心、利眾生心、寂靜淨心（即善護意業，清淨無染）。

（七） 觀諸有趣（即六道眾生）眾多怖畏，度脫三有（即欲有、色有、無色有）苦惱眾生。

由此觀之，吾等學佛修道者若欲求佛果，當修行如是『諸法』。
何以故？蓋真正修道人，常常要反省、檢點自己的過失，不要專看別人的過失；看別人的過失，這是修道的最大障礙。
你修學佛法工夫不得力、不能成就，念佛不但『事一心』得不到，而且工夫成片也得不到，原因在那裡呢？就是天天看別人的過失，天天說別人的過失，在造業啊！雖然口裡念佛，心行都在造業，你怎麼能成就呢？其次，對五欲六塵要看破放下，因為一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀（金剛經的開示）。
此外，不但要『善護口業』不譏他過，更要『善護身業』不失律儀，不做殺、盜、邪淫之事，『善護意業』清淨無染，遠離憒鬧之處，如此學佛修道，必能『菩提日日長』，念佛也能容易成片，甚至於達到『事一心』或『理一心』不亂的境地。

總而言之，觀察古來學佛修道者，對於修學佛法中通途法門，不外有二種感想：（1）欣羨其理論；
（2）畏視其實行。
前者，乃因三藏經典中，對人生宇宙真相探討，不但解說周詳，而且方法精細，故起欣羨之心；後者，乃因八萬四千法門，若要成就，皆須斷惑，而斷惑則甚難，況且修行證果，亦非三年五載短時可成。
約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；
而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生死。
若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。
其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。
是故， 釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。
所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者、永明等歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。
願與諸仁者共勉之！Tuesday, November 11, 2003