禪宗十牛圖源自道家的八牛圖，是一個有關自我追尋過程的寓言畫和詩，其來源已不可考，禪宗的廓庵禪師將原稿重新畫過，並且加上了第九和第十張圖和詩，就成了現在眾所皆知的禪宗十牛圖了。

一、尋牛                                                      

茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深；

力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。

<1>尋禪~~幻羽~~捻題
娑婆塵煙幾許情  繁華過盡無生門
且將千絲萬縷拋  漫漫禪河滌俗緣

二、見跡                                                     

水邊林下跡偏多，芳草離批見也麼？

縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？

<2>禪跡~~幻羽~~捻題
處處無禪亦是禪  生活點滴自在參
踏踏實實當下過  樸實真我虛妄無

三、見牛                                                  

黃鸝枝上一聲聲，日暖風和岸柳青；

只此更無回避處，森森頭角畫難成！

<3>見禪~~幻羽~~捻題
春花開時冬寒去  秋月明時清風來
天地萬種禪音譜  隨緣自見心相和

四、得牛                                                     

竭盡精神獲得渠，心強力壯卒趡除；

有時才到高原上，又入煙雲深處居。

<4>參禪~~幻羽~~捻題
息業養神蓮花座  老實參悟懺悔錄
往昔夙業深深懺  累劫之前我是誰

五、馴牛                                                      

鞕索時時不離身，恐伊縱步入埃塵，

相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。

<5>入禪~~幻羽~~捻題
步履如實毋需假  喜怒哀樂自然駛
見山是山莫言水  活在當下入禪海

六、騎牛歸家                                             

騎牛迤邐欲還家，羗笛聲聲送晚霞；

一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙？

 <6>習禪~~幻羽~~捻題
隨緣自在定慧持  謹守戒行莫放逸
禪慧無他密在心  滴滴甘露自捻提

七、忘牛存人                                             

騎牛已得到家鄉，牛也空兮人也閑；

紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。

<7>禪行~~幻羽~~捻題
山非山來水非水  映入心海一法性
菩提道路漫漫行  自在隨緣空性慧

八、人牛俱忘                                             

鞕索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通；

紅爐焰上爭容雪？到此方能會祖宗。

<8>禪修~~幻羽~~捻題
靜謐無諍參禪行  風雨來去自銷泯
蒲團處處疑情參  初關重關牢關破

九、返本還原                                           

返本還原已費功，爭如直下若盲聲；

庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。

 <9>禪慧~~幻羽~~捻題
花紅葉綠無生曲  一輪明月照清透
諸法性空本如如  見心印心空寂寂

十、入鄽垂手                                             

露胸跣足入鄽來，抹土塗灰笑滿顋；

不用神仙真秘訣，直叫枯木放花開。

<10>運禪~~幻羽~~捻題
隨緣無緣禪心運  無執無著無相祇
安禪運禪一如如  菩提資糧自成果

*幻羽*淨心題於倫敦黎明時

       ~2010-12-06 11:48:04



   附錄~:~『話頭』之禪工處~:~

參『我是誰？』這便是參話頭，要如何照顧好話頭呢？有說照顧話頭，也有講看話頭，事實上是同一回事，"看"跟"照"是同一個意思，"顧"是回顧，回過頭來看，"照"顧就是回頭來返照，就是把向外馳求的心，回到自己的本地風光上來！往回看什麼？看話頭！那麼這『話頭』是什麼東西呢？

『話頭』就是在起心動念之前，所要『照』顧到的這個地方。這個地方怎麼照顧呢？初發心的人，是照顧不到的！那要用什麼辦法來達到"這個"地方呢？就是用參『我是誰？』這個辦法，來達到起心動念之前。而這起心動念之前就是你的『本來面目』。"語言"是話，講話之前必先要起心動念，那麼在起心動念之前的"那個"地方，稱做『一念未生之前』，就這個叫做『話頭』！不管是看話頭或是照顧話頭，也就是要看這『一念未生之前』的這個地方。

怎麼的看呢？人人都有心，而這個心念念遷流、生滅不斷，那要怎麼看啊？既是『一念未生之前』，那麼首先就把"這念心"給歇下來！使"這個心"念頭不生，這樣在這個念頭之前的境界才能現前！也就是你的『話頭』才得以現前，才能"看"或"照"得到哪！否則這個『話頭』該怎麼看呢？不容易啊！『一念未生之前，如何是我的本來面目？』就是這麼一句話。

『話頭』是什麼東西？話頭就是我們的『本來面目』，本來面目又是什麼東西？就是你自己啊！參『我是誰？』也就是在找自己啦！參『我是誰？』的方法，就是能找到自己的方法，就像是能打開門鎖的那把鑰匙。若是你不能看到『話頭』，那麼你的妄想心，怎歇得下來呢？妄想歇不下來，念頭便一個、二個、三個...不斷的起來，你的『話頭』便不現前，那怎麼能去看到『話頭』呢？參『我是誰？』的本身就是『看話頭』！『我是誰？』不明白！這個"不明白處"就是『話頭』！這個"處"是話頭之因，而非話頭之果。

佛陀成道時說道：『一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想、執著而不能證得！』禪宗這一法不好琢磨，它與其他法門不同"瞻之在前、忽焉在後"！過去有一位祖師講：『禪！禪！禪！離言詮，釋迦老子未得一半，達摩大師猶欠八千，德山棒得手酸，臨濟暍得口破；進前如薄冰求火，退後如掘地覓天，不前不後求方便，還要窮參三十年。』禪，有這麼微妙這麼難，你看這『禪』到底在什麼地方呢？剛剛想到前頭，它就跑到後邊去了！因為禪這東西，是不能執著的，而眾生的生死根本，就是在這妄想、執著裡！

『三心不可得！』你要是不執著，這個真心也就現前了，還汝本來面目哪！法門的道理人人知也會講，但若是要想能來行、來證得這道理，卻不容易呢！歸元無二路，怎的都是要歸到『那個』地方，用工『疑情』起不起來，那你工要怎麼用呢？宗門裡講"小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟"！『我是誰？』這個不明白處，要『疑情』是清清楚楚、歷歷明明！用工要會用，一切法都包含在這"疑情"裡！歷代的祖德在沒有悟之前，也都是共同的走這一條禪道的哪！

初參『我是誰？』時疑情還不能站得長久，還只是粗心用，這是很自然的，因初發心用工時妄想還是很多。無量劫以來，你打妄想打得太熟了，一下子尚無法全然的歇下來，確實是要有段的過程才能落了底！所以說用工是要不斷不斷的用工！從粗心用到細心，從有心用到無心，一步一步的用上工夫哪！急不得也疏忽不得，要有道心、長遠心、信心！

宗門下的參，是要"離心意識"的參，祖師禪的深妙、廣大，不是凡夫的心思能到達，所以要"離心意識"才得以參入！參『我是誰？』開始用時，難免有妄想，久而久之妄想就會少了，久參必有禪嘛！從不會用到會用，從粗心用到細心用，一步步地深入，一直用到工夫成片成團，久而久之因緣到了自然就悟了！你之所以未能悟，就是因為"疑情"未破！等於天上有雲，把昊日給遮了，要深切明白妄想、執著都是一切生死的根本，要『斷疑生信、絕相超宗』，『我是誰？』疑情若不破，怎麼能開悟呢？

              ~2010-12-25 21:26:10